創造馬克思主意的文章

㈠ 馬克思主義哲學的文章

1.概念要准確，切忌含混不清。學習馬克思主義哲學，首先要准確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模稜兩可、含混不清、界限不明。

㈡ 求有關馬克思主義~社會主義的文章

從社會主義的長遠發展目標來看，中國目前正處於社會主義初級階段並將長期處於這一階段，雖然目前我國發展態勢良好，穩步向前，多數地區已經達到小康水平，但不可否認，我國還處於社會主義初級階段，從社會主義初級階段的特徵來看，要求……..就這而言,我國目前的生產力水平還十分滯後,商品經濟發展水平還不高,貧富差距還相當大.從初級階段來看社會主義本質,我國還要相當長的路要走.

社會主義本質提到:「解放生產力，發展生產力」，這是從生產力的角度來揭示社會主義本質的，是實現社會主義本質的手段和基礎。而「消滅剝削，消除兩極分化」。這是從生產關系的角度來揭示社會主義本質的，是實現社會主義本質的前提和根本保證，是社會主義的發展方向。「最終達到共同富裕」。這是從社會主義的最終目的和根本目標角度來揭示社會主義本質的，是社會主義生產力和生產關系相互運動的結果。」

鄧小平是睿智的，他從中國的國情出發，立足與中國社會主義初級階段的這個現實，提出了社會主義本質的新概括，在他之後，在新一代領導集體的帶領下，遵照鄧小平的思想和遺願，不斷解放和發展生產力，消滅剝削、消除兩極分化，帶領全國人民朝著共同富裕的目標邁進，取得了舉世矚目的成就。而對於人們關於「什麼是社會主義？怎樣建設社會主義？」的疑惑也越來越明朗。從鄧小平關於社會主義本質的明確概括可以看出，他首先是抓住社會主義的基本特徵，從社會制度的層面來認識社會主義；其次，從「特徵」深入到「本質」，再從社會的根本任務和發展目的的層面認識社會主義。可以說，關於社會主義本質的提出是鄧小平同志對社會主義本質問題長期探索的思想結晶和理論升華，是社會主義初級階段的產物。

從中不難看出，社會主義初級階段的基本特徵是社會主義本質在初級階段的展現程度。因此，遵循社會主義本質來發展社會主義對於我們來說是必要的。社會主義本質體現了社會主義的根本目的，貫穿於社會主義發展的全過程。它所揭示的是社會主義的具有普遍意義的內涵。所以說，無論採取什麼樣的具體模式建設社會主義，都必須遵循和符合社會主義本質的要求。正是從這個意義上來說，我覺得鄧小平所提出的社會主義本質，不僅為中國特色社會主義指明了方向，而且對世界各國探索適合本國國情的社會主義建設道路都具有一般性的、普遍性的意義。

正因為我國現在還處於社會主義初級階段，所以要達到社會主義本質中所包含的根本任務，還有相當大的一段距離。就說社會主義本質中最後提到的「最終達到共同富裕」，差距甚遠。目前中國社會的貧富差距相當嚴重，城鄉發展不平衡。在這種長期的不平衡下，嚴重限制了農民人身自由、阻礙農民勞動力流動和轉移，導致農民人均收入相對水平和公共服務水平相對低下，這種情況下農民問題又成了我們關注的焦點，所以從長遠看，農民問題始終是中國發展的首要問題，中國要從制度上根本解決長期以來城鄉隔絕、對立、分離的不公平和不公正局面。

所以說目前階段我國要解決的問題還是任重而道遠，社會主義初級階段將市我們無法逾越的一個階段，在這樣的國情下，發展生產力水平是關鍵，而對於農民問題、科學教育問題、對外發展等問題都要落實，均衡發展。只有逐步擺脫不發達狀態，才能基本實現社會主義現代化。

改革和探索是必要的，我們需要的是建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經濟體制、社會主義民主政治體制和其他方面體制。雖然有些方面還存在著很多不足，就說中國的官僚主義和腐敗現象還大量存在，但這並不影響我們銳意進取的決心。

至於鞏固和發展社會主義制度，那還需要更長得多的時間，需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。而我們當代只有認識到社會主義初級階段的基本國情，結合社會主義本質去改造，我們才能朝著更高目標向前邁進。

㈢ 關於馬克思主義哲學的文章

http://www.lunw.com/thesis/117/thesisList117_4.html
這里都是關於馬克思主義的免費論文，我已經搜索好了，你自己看吧 挑你最想要的

我列出來一篇，供你參考（太長了）

【內容提要】研究馬克思主義哲學，存在著一個正確把握馬克思文本的思想內容的問題。正確理解 馬克思文本的思想內容，對於堅持與發展馬克思主義哲學具有重大意義。在進行馬克思 文本研究時，需要認真清理幾個前提性問題。
【關 鍵 詞】馬克思/文本研究/解釋學/馬克思主義哲學
【 正 文】
正確把握馬克思文本的思想內容，是研究馬克思主義哲學的重要前提之一。馬克思文 本研究在中國尚屬於新興的研究領域，但它卻是當代馬克思主義哲學研究極力推崇的重 要研究方向之一，它使人們看到了馬克思主義哲學研究的新的生長點。筆者擬就在從事 此項研究中所想到的幾個問題談點個人看法，以求教於方家同仁。
問題一：為什麼現在需要大力開展馬克思文本研究?
根據當代法國著名哲學家保羅·利科的理解，所謂文本就是通過書寫固定下來的任何 話語。馬克思的思想是通過馬克思的文本來理解的。但什麼是馬克思的文本，實際上並 不是一個確定無疑、無需反思的簡單問題。一定的文本的存在，對於讀者當然是確定的 ，但文本所表達的內容具有什麼樣的思想性質，卻並不是對於所有讀者都是一樣確定無 疑的，因此，馬克思的文本肯定是大有文章可做的。由此可見，自上個世紀90年代中期 以來，我國學界出現的「回到馬克思」、「重讀馬克思」熱，從理論上說，具有其存在 的合理性。
作為解釋學所積極提倡的一種研究方法，文本(text)研究所極力強調的是解讀文本， 努力做到對文本的正確理解和避免誤讀。馬克思文本研究是西方「結構主義的馬克思主 義」早在20世紀60年代就已開展的一項研究工作，但對於中國來說，這項研究才剛剛起 步不久，而且從事這項研究的原因也是較為復雜與特殊的。
第一，公允地說，在中國，倡導讀馬克思原著並不是現在的首創，我們黨在不同的歷 史時期都曾經大力號召大家讀馬克思原著。但是，由於當時的重點只是強調帶著問題去 讀，力求在讀中做到活學活用，因此，盡管這種「讀」也是解讀文本的一種形式，但它 卻帶有較大的局限性，從某種意義上說是談不上對馬克思文本的正確理解，其所產生的 消極影響也是極其明顯的。而正是以往的這種「讀」的局限性，使得我們看到目前大力 開展馬克思文本研究的必要性。在今天，這項研究的必要性之一就在於，力求在開展馬 克思文本研究的過程中，糾正以往在解讀馬克思文本中出現的問題。但是，我們也不必 糾纏過去的問題不放，讓過去的問題捆住了我們的手腳。對於過去的問題，我們可以在 深入開展馬克思文本研究中加以糾正。這個過程既是一個「張揚」正確理解的過程，也 是一個「糾正」以往錯誤理解的過程。
第二，我國學界最初一些人提出應當「回到馬克思」、「重讀馬克思」，主要因為他 們認為馬克思的著作才是真正的馬克思主義哲學文本，他們開展重新研究馬克思文本的 工作就是為了得到本來意義的馬克思主義哲學思想。於是，隨之而來的是，根據馬克思 文本中的不同內容，一些人理解馬克思主義哲學是人道主義，或「超越」的實踐哲學； 而另一些人則理解馬克思主義哲學是實踐唯物主義，或歷史唯物主義；有些人甚至理解 馬克思主義哲學是實踐哲學人類學，等等。很顯然，目前對馬克思文本的理解是雜亂的 ，甚至有些結論是迥然相異的，但是它們的存在卻促使我們看到了在今天深入開展馬克 思文本研究的必要性與緊迫性。
第三，對於中國來說，馬克思文本研究之所以必要，還在於這是由馬克思思想的發展 與傳播特點所決定的。馬克思思想的主要特點是：第一點，馬克思思想有一個逐漸形成 、發展與完善(甚至改變)的過程，這個過程本身就值得我們從文本上不斷地反復推敲； 第二點，馬克思思想的形成、發展與完善是與恩格斯在思想上的幫助分不開的，對此， 我們需要在不斷的區分中弄清事情的真相；第三點，對於中國來說，馬克思思想是經過 「中轉站」(先是日本、歐洲，後是蘇聯)傳播過來的，由此我們實際上所獲得的是「打 了折扣」的真相。因此，正是基於馬克思思想的這些特點，在中國，馬克思文本研究有 著其特殊的重要意義。我們只有通過文本研究，才能真正做到正本清源。
第四，從當前的國際環境來看，馬克思文本研究之所以必要，在於這是回應一些挑戰 的重要手段。在馬克思主義創立的一百五十多年間，馬克思主義受到了來自許多方面的 挑戰。過去這種聲音主要來自西方世界，而自蘇東歐解體之後，這種聲音主要出現在俄 羅斯等國。應當說，目前在俄羅斯等國出現的對馬克思挑戰的聲音具有更大危險性，因 為這是從熟知馬克思思想體系的人們的內部發出的反面聲音，這些人深知馬克思思想體 系中的問題所在。在俄羅斯，1992年出版了《馬克思主義：反對與贊成》，1999年又出 版了《馬克思與現代哲學》，這些著作都是直接針對馬克思思想體系的。我們只有深入 開展馬克思文本研究，才能積極回應其中的挑戰。
第五，從目的的角度來看，馬克思文本研究之所以必要，就在於這是發展馬克思主義 的需要。「馬克思主義是與時俱進的」這一提法使我們看到了與時代保持同步發展這一 硬道理。馬克思主義只有不斷地與時俱進才有可能在激烈的競爭中贏得發展，與時俱進 解決的是生存與死亡的問題，即適者生存的問題。但是，馬克思主義如何才能與時俱進 呢?其實，馬克思主義與時俱進的主要依據除了在時代中尋找之外，還應該在馬克思文 本中去尋找。馬克思主義必須是一脈相承的，這意味著馬克思主義並不會在與時俱進中 變得面目全非，這同時也表明我們必須注重在馬克思的文本中去尋找其與時俱進的重要 依據，而不是打著馬克思主義應該與時俱進的旗號而把一些非馬克思的東西(甚至是反 馬克思的東西)硬塞到馬克思主義之中，從而使馬克思主義喪失其本質，失去其本來面 貌，丟掉其科學性。
問題二：中國學者以中國的話語形式與語境能夠正確解讀馬克思文本嗎?
應當說，倡導開展馬克思文本研究，無論是主觀願望還是實際意義，都是無可厚非的 。這里的問題是，我們以中國的話語形式與語境能夠正確地解讀馬克思文本嗎?馬克思 文本研究難道只是我們的一種良好願望嗎?
作為解釋學的先驅，施萊爾馬赫曾經對正確地理解文本提出了較為苛刻的條件。他認 為，在語言方面必須做到：(1)結合作者所處的具體條件來理解文本的意義(歷史性原則 )；(2)在與周圍其他語詞構成的意義整體中，也就是在一定的語境中去理解每個語詞的 意義(整體性原則)。而在精神方面，他所提出的條件是：理解者必須走出自己的內心世 界，進入作者(創作時)的精神境地，即回到作者的思想源頭，才能重新體驗或再現作者 的原意。施萊爾馬赫的解釋學被稱為客觀主義解釋學，他所強調的是解釋的客觀性。而 以他所提出的條件，我們要想正確地解讀馬克思文本是有相當大的難度，並且這種難度 是我們無法克服的，因為無論從話語形式還是從語境角度來看，中國學者都不具有正確 理解馬克思文本的優勢。
值得注意的是，在對效果歷史意識作具體說明時，作為現代解釋學的代表人物的伽達 默爾曾經明確說道：「效果歷史意識首先是對詮釋學處境的意識。」「處境這一概念的 特徵正在於：我們並不處於這處境的對面，因而也就無從對處境有任何客觀性的認識。 我們總是處於這種處境中，我們總是發現自己已經處於某個處境里，因而要想闡明這種 處境，乃是一項絕不可能徹底完成的任務。這一點也適合於詮釋學處境，也就是說，適 合於我們發現自己總是與我們所要理解的流傳物處於相關聯的這樣一種處境。對這種處 境的闡釋，也就是說，進行效果歷史的反思，並不是可以完成的，但這種不可完成性不 是由於缺乏反思，而是在於我們自身作為歷史存在的本質。」[1](P387)正是從伽達默 爾的有關論述中，我們不僅看到了他的現代解釋學對施萊爾馬赫的傳統解釋學的巨大修 正，而且也看到了中國學者正確理解馬克思文本的可能性與優勢所在。伽達默爾所提出 的效果歷史意識展示了一種開放性的邏輯結構，他極力強調的是，我們總是處於某種處 境中去實現對文本的理解的，而這種理解實際上就是在過去與現在之間架起一座溝通的 橋梁。因此，盡管中國學者在馬克思文本研究中不具有話語形式與語境方面的優勢；但 是，中國學者卻擁有另一種優勢，這種優勢就是中國現在所在進行的這場蓬蓬勃勃的社 會主義實踐。對社會主義的科學預見是馬克思文本的主要內容，中國的社會主義實踐「 是與我們所要理解的流傳物(對於我們來說，即是馬克思文本，引者注)相關聯的這樣一 種處境」[1](P387)。這個「處境」是一種價值連城的「饋贈」，是以十幾億的中國人 所開展的社會主義實踐作為基礎的，它使中國學者有了在理論與實踐的對比中正確理解 馬克思文本的可能性。西方學者之所以十分關注來自中國的馬克思主義的聲音，就在於 他們缺乏中國學者的這種處境優勢，這種優勢甚至可以幫助中國學者彌補話語形式與語 境方面的不足。當然，可能性是一回事，現實性又是另一回事。雖然從現代解釋學的角 度來看，中國學者已經擁有了正確解讀馬克思文本的優勢，但是，要把這種優勢變成現 實的存在，尚需要中國學者的共同努力。
問題三：怎樣開展馬克思文本研究?
現代解釋學意義上的馬克思文本研究在中國尚屬剛剛起步的事業，而在西方，這項研 究已經存在了很長的時間。盡管我們可以借鑒一些西方馬克思主義者(如阿爾都塞、哈 貝馬斯等)和一些當代西方學者(如德里達等)在這項研究中所取得的一些成果，但是， 在中國我們更應該結合本國的實際情況展開研究。
第一，絕不能教條式地理解馬克思文本。長期以來，教條式地理解馬克思文本的現象 在我國較為嚴重，與此相關的事例俯拾即是。例如，在哲學領域，我們有照搬斯大林的 聯共布黨史四章二節的傳統；在經濟領域，我們曾經照搬前蘇聯計劃經濟的模式。作為 馬克思文本研究的開創性人物之一，阿爾都塞的斷裂說和依據癥候閱讀法給近幾十年世 界范圍內的馬克思主義研究帶來了深刻的影響，他曾經深有感觸地說，一方面斯大林體 系的教條主義，另一方面蘇共二十大以來的非斯大林化，兩次沖擊把我們推到了理論的 死胡同，而為了從中脫離出來，我們就必須探索馬克思的哲學思想，力圖按照馬克思的 思想而思想。阿爾都塞還認為，馬克思的哲學並沒有隨教條主義的結束而過時，相反它 們仍然作為我們的問題而存在。在阿爾都塞看來，教條主義的結束使我們面對以下的現 實：馬克思通過創立他的歷史理論，奠定了馬克思主義哲學的基礎，但還有大量的工作 需要我們去做。因此，首先的任務是要我們直接閱讀經典著作作好閱讀方法前提的批判 。阿爾都塞明確提出，要真正歷史地進入到馬克思自身的問題與思想深處，回到馬克思 當年思考與提出革命性理論的具體語境——經濟學與社會主義、歷史研究等等中去，研 究馬克思如何從當年強大的德意志意識形態的唯心主義襁褓中掙脫出來，走向現實的科 學的視野，阿爾都塞還主張，必須承認真實歷史對意識形態本身的影響，而不能內在目 的論式地研究馬克思[2](P1-63)。從這些論述中，我們看到只要我們盡力杜絕教條式的 理解馬克思文本，那麼我們就既不會因為教條主義而被推入到理論的死胡同，也不會因 為教條主義沒有結束而無法真正歷史地進入到馬克思自身的問題與思想深處[2](P1-63) 。
第二，胡亂地、毫無根據地把自己的思想附加到馬克思身上的文本研究，是絕對不可 取的。從馬克思主義理論研究進程來看，無論是過去還是現在都存在著較為嚴重的「附 加現象」。也就是說，許多研究者常常把自己的思想附加到馬克思身上，從而使馬克思 本人的思想受到極大的曲解。其實，人們現在之所以總在質疑斯大林的辯證唯物主義與 歷史唯物主義體系，就因為其中存在著一定程度的「附加現象」。我們知道，伽達默爾 曾經把海德格爾的「理解前結構」稱為先人之見或偏見，認為它們是任何理解的出發點 或前提。他明確說道：「一切詮釋學條件中最首要的條件總是前理解……正是這種前理 解規定了什麼可以作為統一的意義被實現，並從而規定了對完全性的先把握的應用。」 [1](P378)正因為理解和解釋的前結構或前理解對理解和解釋的影響是在所難免的，所 以，在馬克思文本研究中出現「附加現象」也是難以避免的。不過，「附加現象」的難 以避免並不意味著我們就可以胡亂地、毫無根據地將自己的思想附加到馬克思文本研究 ，致使這種研究結果不僅不對馬克思主義研究進程產生幫助，反而會起到極壞的影響。
第三，歷史地研究馬克思文本，而不能斷章取義。盡管施萊爾馬赫的客觀主義解釋學 在整體上受到了伽達默爾的質疑，但是，他的「歷史性原則」並沒有被否定。正因為結 合作者所處的具體條件來理解文本的意義(歷史性原則)是十分重要的，因此，在馬克思 文本研究中，我們一定要努力做到歷史地研究馬克思文本。客觀地說，對於中國學者來 說，要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本，是有一定的難度的；這主要是因為馬克 思文本所形成的那段歷史畢竟是西方世界的歷史，為此，想要超越地域、文化與歷史所 帶來的距離而把握馬克思文本的本來意義，肯定是十分困難的。但是，這並不意味著我 們就可以放棄按照歷史來研究馬克思文本的原則。如果我們放棄這個原則，那麼，只意 味著那種斷章取義地研究馬克思文本的做法可以大行其道。在歷史性原則上的任何退讓 ，都有可能給那種斷章取義的做法大開方便之門。
既然問題視域如此重要，那麼，在馬克思文本研究中，解釋者就不應該忽視它的存在 ，而應該在爭取贏得問題視域的基礎上理解文本的意義。客觀地說，解釋者只有帶著自 己的問題視域進入到所要理解的文本的問題視域中，才能在與馬克思文本的問題對話中 達到「視域融合」，在兩個視域的遭遇、交融與溝通中發現並揭示馬克思文本的新的意 義。過去我們讀馬克思原著所提倡的方法就是帶著問題去讀，但其讀出來的結果卻有將 馬克思思想歪曲化、庸俗化的傾向，而現在我們則強調「問題視域」的重要性，這之間 有區別嗎?其實「問題」與「問題視域」是有區別的：「問題」是實在性的，而「問題 視域」則是看視的區域，它包括了從某個立足點出發所能看到的一切問題，是由文本的 「問題視域」與解釋者的「問題視域」兩方面組成的。在具體性問題的引導下解讀馬克 思文本，勢必會使解讀的結果過於針對性，而使理論喪失其一般性的意義；但是圍繞「 問題視域」所談論的解讀馬克思文本，這種解讀是以與文本的問題對話作為其存在形式 的，其結果是達到「視域融合」，實現對文本意義的新的解答。由於中國的現實的社會 主義實踐有著太多的新問題等待著我們用馬克思主義理論加以解決與回答，例如勞動價 值問題、全球化問題等等，因此，就當前而言，與「問題視域」聯系起來進行馬克思文 本研究，是極其重要的。馬克思創立其文本時所擁有的問題視域與我們目前所擁有的問 題視域，顯然是有所區別的；但是，通過在問題對話中實現「視域融合」，我們便有可 能在揭示馬克思文本意義的同時拓展馬克思主義理論解決現實問題的能力。
每個問題視閾所能看到的問題是有所不同的，也就是說，包括在每個問題視閾中的問 題都是有所不同的。正因為如此，我們應該注意到以下兩點：第一，處於某個特定的問 題視閾的人們不要過於熱切地企盼處於其他問題視閾的人們也能看到自己所看到的問題 ，甚至得出與自己相同的結論。第二，處於一定問題視閾的人們尊重持有其他問題視閾 的人們的問題。當前，哲學界存在的體系之爭，從某種意義上可以說，就是因為許多人 沒有認識到這些症結的存在。由於主張辯證唯物主義與歷史唯物主義體系的人與主張實 踐唯物主義體系的人所處的問題視閾是不同的，因此，他們所看到的問題是不同的，他 們得出的結論也是不同的。倘若他們互相不承認對方的特殊的問題視閾的存在意義，甚 至對於對方沒有看到自己所能看到的問題感到不可思議，那麼，最終只會出現互不相讓 ，甚至兩敗俱傷的局面。這種狀態顯然是不利於對馬克思哲學文本的深入解讀的。
【參考文獻】
[1]伽達默爾.真理與方法：上卷[M].上海：上海譯文出版社，1999.
[2][法]路易·阿爾都塞.保衛馬克思[M].北京：商務印書館，1984.

㈣ 談談馬克思和恩格斯是怎樣創造了馬克思主義

馬克思主義為什麼能夠產生呢？除了客觀的歷史條件之外，馬克思和恩格斯優秀的主觀條件也是不容忽視的因素。理論研究並非易事，馬克思和恩格斯出眾的個人品質是馬克思主義產生的重要主觀基礎。
一、良好的天賦且勤奮好學
馬克思出生於一個文明、富裕的家庭。父親亨利希·馬克思是一位猶太血統的律師，對兒子的成長影響很大，馬克思豐富的思維、嚴密的邏輯和雄辯的演說才能均是遺傳於父親或後天受父親影響而得的。馬克思不僅從父親身上吸取了資產階級的民主精神，學到了古典文學等方面的知識，而且繼承了從事科學研究的嚴謹作風。馬克思的母親罕麗達·普列斯堡出身於荷蘭一個猶太法學家家庭，她是一位慈祥善良的家庭婦女。
中學時代的馬克思學習非常用功，各門課成績都很優秀，而且他非常喜歡學習語言，認為「外國語是人生斗爭的一種武器」[1]72。除了學習規定的課程之外，勤奮好學的馬克思還充分利用各種機會擴展自己的知識。例如他經常拜訪威斯特華倫男爵，學到了文學、歷史、語言和哲學方面的許多知識。參加革命工作之後，為了了解各民族的歷史和社會制度的特點，馬克思終生都十分重視外國語的學習。他精通十多種語言，能夠熟練地用德英法三國文字進行寫作。五十歲時，為了了解俄國的無產階級的斗爭情況，馬克思又開始學起了俄語。可以說，馬克思之所以能成為無產階級革命的偉大導師與他勤奮好學的品格是分不開的。
恩格斯出生於巴門市的一個名門望族，父親老弗里德里希是一個精明的工廠主，經營著一家紡織工廠。老弗里德里希是虔誠的基督教徒，他對子女進行虔誠主義教育，灌輸聖經教義、教會教義。恩格斯的母親伊麗莎白出身於教師家庭，其父擔任中學校長，在語言學方面很有研究。伊麗莎白具有較高的文化修養，愛好音樂和文學，性格開朗。恩格斯繼承了母親開朗樂觀的性格和對音樂、文學的愛好，而他非凡的語言天賦是受其外祖父影響的結果。
中學時代，好學上進的恩格斯認真地學習了拉丁語、希臘語、法語，為日後繼續學習外語打下了良好的基礎。然而恩格斯的父親不同意他進入大學繼續學習，一心只想讓兒子子承父業。無奈之下，恩格斯離開了學校開始學習經商。空閑時間里，他自學了歷史、哲學、文學和語言學等。在柏林服兵役期間，恩格斯不僅掌握了豐富的軍事科學知識，而且還到柏林大學旁聽了許多哲學講座。走上革命道路之後，恩格斯一邊經商一邊進行學習、研究和寫作。他系統研究了軍事理論，可以說馬克思主義中關於軍事方面的理論絕大部分都是恩格斯的研究成果。馬克思也稱贊恩格斯「對軍事問題進行了專門研究」，他寫的文章令人信服，「人們將會懷疑作者是普魯士的大軍事作家」[2]562。此外，恩格斯對物理學、化學、生物學等自然科學也進行了諸多研究。
馬克思和恩格斯都出身於較為富裕的和睦家庭，父慈母愛，而且他們從小都受到了良好的教育，具備了必需的知識儲備，這是他們成為馬克思主義奠基人的基礎條件。在馬克思和恩格斯的一生中，無論革命斗爭多麼艱難、生活多麼困苦，他們一直都在堅持學習。正是不斷地學習使他們掌握了各民族的語言、歷史、文學和社會制度等方面的知識，使馬克思主義理論成為了涵蓋政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會發展與自然界關系等諸多領域的系統科學，使他們成為了馬克思主義的奠基人。
二、堅忍不拔的意志
在參加無產階級革命的日子裡，馬克思以自己的頑強意志克服無數艱難困苦，目標始終如一。從《萊茵報》到《德法年鑒》到《新萊茵報》再到《新萊茵報·政治經濟評論》，盡管困難重重，打擊不斷，馬克思卻依然堅持報紙的出版，同恩格斯一起與反動勢力做斗爭，宣傳共產主義理想。1845年1月，馬克思因為為《前進報》撰稿而被法國基佐政府驅逐，這是馬克思革命生涯中第一次被資產階級政府驅逐出境。在以後的歲月里，歐洲各國政府以各種借口驅逐馬克思，馬克思帶著一家老小不斷遷移，一直過著顛沛流離的生活。
流亡生活再加上貧困，幾乎要把馬克思一家置於死地。貧困使全家人的基本營養都很難保證，身體都受到了損害，馬克思的兒子、女兒相繼死於疾病。緊張的工作和艱難的生活使得馬克思的身體健康狀況越來越差，剛到中年時就已經患有幾種慢性疾病：氣喘、肝病、背癰，這幾種病輪番折磨著他，嚴重時他不得不中斷工作。1845年4月2日在給恩格斯的信中，馬克思寫道：「我為肝病所苦，以致這星期既不能思考問題，也不能讀書寫文章」[2]299。病情稍微好轉一些，他就投入工作。如果沒有超人的剛毅性格和堅忍不拔的意志，很難想像馬克思能在顛沛流離、貧困交加、疾病纏身的條件下堅持走自己的路。
恩格斯的革命道路也是充滿坎坷的，但是他憑借著堅定的信念、剛強的意志克服了種種困難和挫折，捍衛了無產階級的革命事業。1848年10月，恩格斯因為《新萊茵報》事件被通緝，從科隆逃離到了巴門，然後又前往布魯塞爾，剛到布魯塞爾就被逮捕並解送出境。之後，恩格斯到了巴黎，接著又步行了500公里的路程到了日內瓦。那是一段溫飽問題都無法保證的日子，父母也反對他的行為，但是堅忍不拔的意志使恩格斯選擇了堅持無產階級的革命事業。這是恩格斯革命生涯中第一次被迫逃亡，在之後的日子裡，他不止一次被提出訴訟，被各國政府驅逐，過著艱苦的流亡生活。後來為了支持馬克思《資本論》的創作，恩格斯不得不重返曼徹斯特從事他最討厭的商業生意。可以想像，如果沒有堅強的意志力做支撐，恩格斯不可能在那樣的年代成為科學社會主義的先驅。
三、一定的背叛精神和徹底的批判精神
無產階級未受過良好教育，本身不能產生科學理論，必須通過資產階級中有教養的人背叛資產階級來創立，而馬克思和恩格斯正是具有背叛精神的人。
馬克思的父親和祖父都是律師，家人自然也都希望馬克思大學畢業後能當一名律師。然而從小受著長輩們自由、民主、進步思想熏陶的馬克思卻有著自己的思考和選擇。馬克思在其中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》中吐露了非常成熟的思想。他認為人要追求高尚的事業，要追求人類的幸福和自身的完美，「人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美」[3]7。親朋好友都希望他能選擇一個固定的職業，比如律師，以便在社會上立足，以便能更好地擔負起養家糊口的責任。但是決心要為共產主義事業奮斗、為廣大無產階級爭取利益的馬克思卻背叛了自己出身的資產階級，義無反顧地投身於無產階級革命事業。

㈤ 李大釗撰寫的宣傳馬克思主義的理論文章有

李大釗撰寫的宣傳馬克思主義的理論文章有：《我的馬克思主義觀》，《庶民的勝利》，《布爾什維主義的勝利》。

其中，《我的馬克思主義觀》是李大釗於1919年在《新青年》上刊登的一篇文章。該文章論述了李大釗對於馬克思主義的見解，極大推動了馬克思主義在中國的傳播。

《庶民的勝利》是一篇演說，發表於1918年11月末或12月初，是李大釗在天安門的演說。

《布爾什維主義的勝利》熱烈歡呼十月革命的勝利，認為這是民主主義的勝利，是布爾什維的勝利，是世界勞工階級的勝利。

(5)創造馬克思主意的文章擴展閱讀：

李大釗是中國最早傳播馬克思主義的先驅者、中國共產黨主要創始人之一。字守常。河北樂亭人。少年讀鄉塾。1905年考入永平府中學。1907年考入天津北洋法政專門學校。1913年東渡日本，次年考入早稻田大學政治本科。

留日期間，積極參加反對袁世凱的活動。1916年春發表篇論文《青春》，提出創造青春中華的理想。5月回國，任北京《晨報》總編輯、《甲寅》日刊編輯，積極投身新文化運動。1918年1月任北京大學圖書館主任。6月與王光祈等發起組織少年中國學會，任《少年中國》編輯主任。

不久又擔任《國民雜志》社指導、《新潮》社顧問。12月與陳獨秀創辦《每周評論》，以「常」、「守常」、「明明」等筆名發表對重大問題的評論文章。

從1918年下半年起，相繼發表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等講演和文章，宣傳十月革命和馬克思主義。

㈥ 求一篇關於馬克思主義的論文

馬克思主義哲學是關於自然、社會和思維發展一般規律的科學，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀和歷史觀的統一。

馬克思主義哲學是在繼承和發展了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。

馬克思主義哲學的理論內容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

馬克思主義哲學的來源：

K.馬克思和F.恩格斯創立的學說。包括科學世界觀、社會歷史發展學說、無產階級革命理論以及社會主義和共產主義建設理論在內的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。「馬克思主義」一詞作為馬克思、恩格斯創立的學說的總稱在馬克思在世時已經出現，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用「馬克思主義」一詞，並在1886年專門作了說明。

馬克思主義產生於19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發展的產物。以《共產黨宣言》的問世為標志 。它吸收和改造了人類思想文化的一切優秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恆和轉化規律的發現、進化論的新發展為馬克思主義的產生奠定了堅實的自然科學基礎。

馬克思主義哲學的基本特徵:

一、哲學史上的革命變革
馬哲的誕生是當時社會政治與經濟的發展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發展的必然產物。
19世紀40年代的歐洲，資本主義已經進入較高的發展階段；成熟的資本主義生產方式孕育成熟的無產階級，歐洲無產階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運動興起需要科學理論指導；這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就：三大科學發現(細胞學說,能量守恆和轉化定律,達爾文進化論)是對當時歐洲社會科學優秀成果的概括和總結，是對人類哲學思維中的唯物主義和辯證法傳統的批判繼承與創造性的發展。
為馬哲的創立作了理論上的准備
直接理論來源:
以亞當 斯密和大衛 李嘉圖為代表的古典經濟學，特別是他們的勞動價值論；19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、米涅、梯葉里關於階級斗爭作用的論述；19世紀初以聖西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說； 德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

二、馬克思主義哲學首要的和基本的觀點
實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構原則。
馬哲從實踐出發去反觀、透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解。
馬克思把自己的哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。
馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉化為哲學的思維方式，從而創立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態的現代唯物主義。
科學的實踐觀是馬克思創立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，並由此終結了傳統哲學。

三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統一

辯證唯物主義 歷史唯物主義
唯物論 辯證法
唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀
存在決定思維、物質決定意識、自然界先於人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。
人類的物質實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。馬哲在實踐的基礎上揭示了自然觀和歷史觀的統一，從而正確地、徹底地解決了哲學地基本問題，把唯物主義貫徹到底。

四、批判、開放和不斷發展的學說

批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質代替舊質，是實踐的內在要求。
實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關系。
馬哲同時代的步伐保持密切的聯系，以強烈的歷史感和責任感，嚴格依據實踐的發展和科學的進步，創造性地豐富和發展自己的理論，及時修正某些被實踐證明業已陳舊的個別觀點和結論，以保持和發展自己學說的科學性、真理性；同時堅持科學的世界觀和方法論，堅持鮮明的黨性原則，對來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯誤觀點和理論，進行毫不含糊的批判與斗爭，指導現實以正確的方向和道路，並在同各種錯誤的批判和斗爭中豐富和發展自己。
馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發展會不斷總結新經驗豐富和發展自己的理論內容及其相應理論形式。
馬哲是不斷發展的，把馬哲看作是活生生的發展的學說，使之永遠同實踐和科學的發展相一致，反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。

馬克思主義哲學的功能：

一、現時代的思想智慧

馬哲是現代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。
1、 反思功能。
反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統一。
2、概括功能。
哲學是人與世界關系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎上，形成了哲學意義上的包括人在內的世界圖景。
3、 批判功能。
馬哲以一種批判的態度對人與世界現實關系作出評價。要改變世界，就必須對現存世界持批判的態度，在對現實的批判中確立作為現實之否定形態的理想，再通過實踐把理想轉變為新的現實。辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、 預測功能。
哲學立足於現實，又面向未來，引導著我們從現在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關系的發展趨勢。哲學的預測不同於具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。
二、人生的根本指南
科學的人生觀是馬哲即科學世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個方面。
人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。對人生觀起根本指導作用的是他所信奉的世界觀。社會主義、共產主義人生觀就是在馬哲指導下形成和發展起來的。人生的價值和意義在於對社會所盡的責任和所作的貢獻。努力為人民服務，無私把自己的一切智慧和力量貢獻給社會主義和共產主義事業，是人生最大的價值和意義。
集體主義是社會主義、共產主義人生觀的核心。弘揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當前我國社會主義精神文明建設的主旋律，是正確實現人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學人生觀不可或缺的內容。要樹立和堅定社會主義、共產主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。

三、建設有中國特色社會主義的哲學基礎
馬哲既是認識世界又是據以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯後或僵化，使主觀思想不斷與新的實際相符合，真正做到實事求是。解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎和目的，二者是辯證統一的。既尊重社會發展的客觀規律，又充分發揮人的能動性創造性。
理論聯系實際，是學習馬哲的根本方法。
我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關系中，在建設有中國特色社會主義的實踐中，真正地和充分地發揮它的巨大社會功能。

馬克思主義哲學的重要意義：

馬克思主義哲學從實踐出發解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。

從實踐出發解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現偉大哲學變革的實質和關鍵。是實踐為人提供了認知對象。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。

馬克思主義哲學區別於其他一切哲學的根本之處，在於它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發去理解現實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構築了統一的、徹底的、科學的哲學體系。

實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿於全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學的革命變革主要表現：

創立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統治地位。 結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。 為無產階級和人類解放提供了思想武器。

㈦ 列寧創造地運用馬克思主義理論解決俄國革命的典範是哪篇文章

答案：《四月提綱》。
解析：《四月提綱》為布爾什維克黨奪取政權和進行社會主義建設提供了理論依據，是 列寧創造性地運用馬克思主義理論解決俄國革命問題的典範。

㈧ 馬克思主義原理論文2000字

馬克思主義原理論文 通過對《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學習，我感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理是我們大學生成長和長遠發展的客觀需要，具有很需要的現實意義。從中我學到了很多科學的世界觀和方法論，擴大了自己的視野，加深了思想認識的深度。在老師的教導下，正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題。在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，並通過現象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。同時，我也認 識了運用馬克思主義基本原理解決實際問題的重要性。 馬克思主義理論教學就是圍繞著以實際問題為中心開展的。以實際問題為中心，理論聯系實際，是學習研究馬克思主義的一個基本原則。只有以實際問題，才能掌握馬克思主義的實質，不斷創新發展的馬克思主義，並通過對實際問題的思考提高自我的思想政治素質和創新思維的能力。所以運用馬克思主義基本原理解決實際問題是馬克思主義的基本要求。 只有以實際問題為中心才能深刻理解馬克思主義。馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會實際問題的過程中產生的。馬克思主義之所以是科學，從根本上說，就在於以實踐為基礎，深刻地把握了人類社會發展的規律以及資本主義生產方式的運動規律，從而揭示了社會主義代替資本主義的必然性及其客觀依據。因此，我們學習馬克思主義，也只有緊密結合時代、實踐和科學的發展，以實際問題為中心，才能加以深刻理解。 馬克思主義在實踐中不斷發展。馬克思主義哲學是時代精神的精華，是在實踐中不斷發展著的科學。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在於它是時代精神的反映。所謂時代精神也就是對一定時代的本質、主題和基本特徵等方面的概括。每個時代都有自己發展趨向方面的主題、任務及其精神需求，它滲透在這個時代的經濟、政治、文化、科學等各個方面。馬克思主義之所以能指引著無產階級時代前進，推動文明進步，根本原因就在於它自覺地植根於社會實踐的豐厚土壤，不斷地從現實生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時代主題的轉換檢驗、豐富和發展自己，科學地回答了時代在不同階段提出的根本性的重大問題。 馬克思主義具有與時俱進的品格，它是隨著實踐發展而發展的科學。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質特性。堅持一切從實際出發，實事求是，理論聯系實際，在實踐中檢驗真理和發展真理，是馬克思主義重要的理論品質。 運用馬克思主義基本原理解決實際問題要求我們正確處理前進和發展中的工作，把馬克思主義落實到中國特色社會主義事業的全局，推進建設和諧社會的目標。一.發展中國特色社會主義 發展中國特色社會主義是我們的前進方向，體現了社會主義的本質要求，是馬克思原理在中國運用的體現我們要在發展中國特色社會主義新的偉大實踐中，繼續推進實踐基礎上的理論創新，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，就必須立足中國國情，堅持與時俱進，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。 一是堅持實踐第一的觀點，善於對最鮮活的實踐經驗作出理論概括，善於用創新的理論指導新的實踐，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色。馬克思主義是實踐的科學，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動力就只存在於實踐之中。建設和發展中國特色社會主義是中華民族實現富強、走向復興的必由之路，也是我們不斷推進馬克思主義中國化的實踐源泉。這一偉大實踐中不斷涌現的各種先進典型和成功經驗，蘊涵著豐富的思想養分。我們要善於從多彩的實踐活動中、從火熱的社會生活中、從人民群眾的創造中汲取營養，善於把基層黨組織和人民群眾創造的新鮮經驗升華為理論成果，在實踐中不斷豐富科學理論的內涵。正確的理論不僅來自於實踐，而且接受實踐檢驗並隨著實踐的發展而發展。我們既要從實踐發展的需要出發，對馬克思主義科學原理和科學精神進行准確的把握和運用，又要結合新的實踐，在回答和解決實際問題中推進理論創新。要堅持把理論學習和研究同推動社會重大現實問題的解決結合起來，同解決關系國計民生的現實矛盾結合起來，同指導實際工作結合起來，努力使理論成果更好地轉化為治國理政的方針政策，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。 二是堅持立足中國國情，注意從中國傳統文化中汲取智慧和養分，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對世界歷史發展規律和趨勢的科學把握，具有普遍指導意義。但這一理論只有同各個民族、各個國家的具體實際相結合，才能發揮應有的指導作用。馬克思主義要在中國大地上生根發芽、開花結果，就必須充分考慮現實國情需要與文化的特殊性，使之體現中國氣派和中國風格。要堅持從實際出發，把馬克思主義基本原理同中國國情結合起來，著眼於解決中國建設和改革中面臨的具體問題，通過總結中國人民在實踐中積累的獨創性經驗，為現代化建設提供科學理論指導。要注意從中國優秀文化傳統中汲取營養，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質、思維模式、價值取向、行為方式結合起來，使之與中國文化融為一體，創造出體現時代要求又具民族特色的價值追求和價值遵循。賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身於世界進步潮流之外，相反必須密切關注世界文明的發展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善於吸收不同文明中科學、進步的合理成分。 三是堅持與時俱進，深入研究回答改革發展中的重大現實問題，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的時代特色。與時俱進是馬克思主義的理論品質。時代在變化，實踐在前進。對變化了的時代和實踐作出科學准確的判斷和分析，使理論符合實際情況，並指導新的實踐，是時代賦予當代中國馬克思主義的使命和重任。每個時代都有屬於它自己的問題，當代中國馬克思主義的時代特色，就體現為對時代課題的回應和對時代精神的把握，並不斷推動社會前進。當今世界正在發生深刻變化，我國改革發展進入關鍵時期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實踐課題需要我們研究回答，一系列新的實踐經驗需要我們概括提煉，幹部群眾關心的熱點難點問題需要我們解疑釋惑。必須把時代要求擺在十分突出的位置，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義同時代發展、時代特徵結合起來，在正確認識和把握當今社會發展歷史進程的基礎上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間。二.構建社會主義和諧社會 社會主義和諧社會本來就是一個由經濟、政治、文化等子系統組成的大系統。以馬克思主義系統觀為指導，我們在構建社會主義和諧社會時，必須始終著眼於整體與全局，立足整體、總攬全局。具體問題具體分析,解決實踐中的問題。要堅持社會的經濟、政治、文化全面發展，堅持物質文明、政治文明和精神文明協調發展，使得社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動。 和諧社會系統觀還體現在社會的各個方面也都是相互聯系、相互制約著，互為存在和發展的條件。城鄉協調、區域協調、人與自然和諧相處都是和諧社會的基本要求。我們要充分發揮城市對農村的輻射和帶動作用、工業對農業的支持和反哺作用，努力促進農村經濟社會全面發展；同時促進東中西優勢互補、良性互動的區域協調發展；還要下大力氣建設資源節約型、環境友好型社會，促進經濟發展與人口、資源、環境相協調。這些都要求構建社會主義和諧社會必須以馬克思主義為指導,理論聯系實際,解決實際問題。 運用馬克思主義基本原理解決實際問題體現了馬克思主義的基本原理和要求，是正確的思想觀和方法論。在馬克思主義對實踐工作地知道下，社會主義現代化建設必然取得更加輝煌的成就。

㈨ 第一篇宣傳馬克思主意的文章

《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》二文，這是中國最早的馬列主義文獻。