㈠ 求佛法本無法 一切有為法皆為佛法的含義
「佛法」是空性智慧。在空性智慧里是沒有有為無為的。
【有為法】
為者謂有所作為、造作之意。又簡稱有為。乃泛指由因緣和合所造作的現象；狹義而言，特指人的造作行為。亦即一切處於相互聯系、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。相對於此，永遠不變而絕對存在者，則稱為無為法。據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱為「為」，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為有為，因此有為亦為緣起法之別名。大乘義章曰：「為是集起造作之義，法有為作故，名有為。」俱舍論光記曰：「因緣造作名為，色心等法，從因緣生，有彼為故，名曰有為。」
有為法表現在相，無為法表現在性。事物的本性覺得事物的相。但究竟來說，任何的事物的本性都是空。所以，《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
佛法在不同的層次中有不同的說法；孝道是佛法、行善是佛法、慈悲喜舍是佛法、、、【有為法】。
當了悟自性時佛法又有別說；一切法皆是佛法、應無所住而生其心是佛法、、穿衣吃飯是佛法【無為法】。
【無為法】
在五位百法中，第五位法是無為法。《百法明門論》：「第五無為法，略有六種，一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不動無為，五、想受滅無為，六、真如無為。」無為法，是前四位法的真實法性，故稱為識實性，即第五實性唯識。在五位法中，六位心所為識之相應，稱相應唯識。十一種色法為識之所緣，稱所緣唯識。二十四種不相應行，是識之分位，稱分位唯識。而無為法是識之實性，故稱實性唯識。
總之，萬事萬物都是無常的。平常心既是佛。
㈡ 明心見性中性是真如嗎色即是空中的空是真如嗎
我可以肯定的告訴你，明心見性的性就是真如自性。這不用繞來繞去，答案很肯定。
色即是空的空絕對不是真如自性，空和色是一對相對的概念，就象是長和短，黑和白，有和無一樣。
只所以說色空不二，這是站在真如自性的角度說的，真如自性已經超出了空和色，而又包含了空和色，這個真如自性，心經上說的很明白，當你般若波羅密多的時候，自然就找到了。
㈢ 佛教中有為習漏是什麼意思
山河大地有為習漏：這山河大地有為的習漏，這諸有為法，這有為的習氣。「習漏」，就是習氣。前幾天我不講過畢陵伽婆蹉叫小婢住流？那就是余習，就是這種習漏。那麼您有為的習漏都沒有了，何當復生：將來又會生出這個有為的習漏嗎？就是在佛，您已經成佛了，還會不會生無明？眾生是由無明生出來的，那麼您現在成佛了，還會不會有無明生呢？
以上這段文字，摘自《楞嚴經淺釋》，是宣化上人所講的。
有為：《百法明門論》裡面把一切萬事萬物和內心境界分類為100種，其中94種是有為法。也就是除6種無為法之外（六種無為法是：①虛空無為②擇滅無為③非擇滅無為④不動無為⑤想受滅無為⑥真如無為），一切世間種種，都是有為法。
習漏：就是指習氣以及凡夫有漏思想行為（有漏，通俗講，就是凡夫的貪嗔痴疑慢邪見，與佛菩薩的無漏相對）
㈣ 佛經里常說：一切皆空。 如果一切皆空，善是空，惡是空。 因是空，果是空。佛魔都是空。
佛經是佛陀一生次第依照不同修行的人的根性來教育，而記錄留下來的經典。
如果樓主因為沒有遇到智慧的師傅指導學習，單憑個人斷章取義的研究，那是很容易被個人所知障礙，建議樓主多看慧律法師的一切講座，視頻以開啟智慧，避免知見立知的禍害！
佛經說空是從准備證悟本性，修行菩薩道，要證悟佛位，入無為法的一佛乘的大願菩薩所說的法。如果樓主要了解空，我只好方便的比喻一下，幫助樓主離開這個「牛角尖」！
例如，樓主現在回憶從初生到上一年，你曾經遇到多少煩惱，麻煩，開心，歡樂？但現在此刻除了回憶外，能獲得什麼實在的東西？想來想去就只有回憶，就只有觀念，當人一死，連觀念都沒有了，有什麼可以帶得走？如同一個人愛上某個網路游戲，在游戲中的確有過快樂，煩惱，嗔恨，甚至家庭，家族，團體，光榮。。。但游戲此終是游戲，終要離開，當離開一個玩了幾年的游戲後，就只有回憶，什麼實際的東西都沒有，所以說空。這是從長久結果來分析的結果。但真空妙有，即使比喻，人無論怎麼樣都離不開網路游戲，一個游戲結束即生往另一個游戲中，如此六道循環不停，所以有很多親朋戚友又如何，有很多快樂榮譽又如何，不斷重復再來，苦不斷，痛不斷，那麼如何控制自己的苦樂呢？就是因果經。所以說，空非空，有非有，遠見空，近看有，過無樂，現有苦，為未來，為現今，需開智，空妙有，心生相，故注意，誤解有，相不斷，莫心動，終相絕，甚深法，不容易，初學者，應勤慎。。。
㈤ 佛教名詞解答：什麼是「百法五位」
什麼是五位百法?
五位百法是印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相唯識宗對宇宙萬有的分類。宇宙無邊無際，世間森羅萬象，但總的說來，不外乎物質和精神兩大類，即佛教所說的色法與心法。但佛教對世界的分析並不如此簡單，且因其特重心法之故，而用「五位法」來概括和歸納一切物質和精神現象，即「一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法」(《大乘百法明門論》)。再對每一法進行更深層次的細化，即成為「五位百法」，包括心法八種、心所有法五十一種、色法十一種、不相應行法二十四種和無為法六種。其目的是為了通過對五位百法的分析而論證「萬法唯識」，從而為宗教解脫鋪平道路。五位百法的具體內容包括：
1．心法八種：唯識學派認為，心是諸識之本，所以心法也就是八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿梨耶識。法相唯識宗認為八識各有識體，故列心法為八種作為精神活動的主體。相對於「心所有法」而言，八識之識體自身又名「心王」，謂為心所有法之所依。由於「一切法中，心法最勝」，「由此心故，或著生死，或證涅粲」，故列於首位。
2．心所有法五十一種：心所有法又名「心所」、「心數」、「心所法」等，指相應於「心王」而起的心理活動和精神現象，為「心」所有。其義有三：一恆依心起，二與心相應，三系屬於心。由於此法與心相應而生起，「心起則起，心無則無，如王左右，不離於王」，故列於心法之後。法相唯識宗把五十一種心所有法分為六類。第一，遍行五種：觸、受、思、想、作意，此為任何認識發生時都會生起的心理活動，帶有普遍性，故名「遍行」；第二，別境五種：欲、勝解、念、定、慧，此與遍行相對，為由特殊的境界所引起的心理活動，故名「別境」；第三，善十一種：信、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、精進、輕安、不放逸、行舍、不害，此皆屬「善」的心理活動；第四，煩惱六種：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見，此六種煩惱為一切煩惱的根本，故又稱「根本煩惱」或「本惑」；第五，隨煩惱二十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、僑、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，此二十種煩惱為隨從根本煩惱而起，由根本煩惱所派生，故名「隨煩惱」，又稱「隨惑」；第六，不定四種：悔、睡眠、尋、伺，此類法的共同特點是善惡不定，故稱「不定」。
3．色法十一種：色法，意謂有質礙或變礙之物，略相當於物質現象。法相唯識宗認為「色法」不能獨立生起，是「心法」和「心所有法」的變現，故排在「心法」和「心所有法」之後。《大乘百法明門論疏》卷上說：「此色法不能別起，依心及所數之所變生，是彼二法所現影故，是故第三明其色法。」法相唯識宗將色法排在心法之後，同樣體現了其「萬法唯識(心)」的基本主張。十一種「色法」分為三類：第一類是「五根」，即眼根、耳根、鼻根、舌根和身根；第二類是「五塵」，即色、聲、香、味、觸；第三類是「法處所攝色」，這是第六意識所緣的「色法」，詳說又可分為五種：一極略色，二極迥色，三受所引色，四遍計所起色，五定所生自在色。
4．不相應行法二十四種：不相應行法，也稱「心不相應行法」，或略稱「不相應法」。
不相應，即不相似，意指既不屬於「色」、也不屬於「心」的有生滅變化的現象；此法為五蘊(色、受、想、行、識)中「行蘊」所攝，故名「行」。《俱舍論》卷四中說：「如是諸法，心不相應，非色等性，行蘊所攝，是故名心不相應行。」由於此法「無別有體」，藉助於心法、心所有法、色法「假施設有」，故位列第四。二十四種不相應行法為：得、異生性、眾同分、命根、無想定、滅盡定、無想果、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合。
5．無為法六種：無為法，意謂非因緣和合而成、無生滅變化、無因果聯系的絕對存在。由於此法「是前四位真實之性」，又借前四位法「斷染成凈」才能顯示，故位列第五。《大乘百法明門論疏》中說：「無為之法相難了知。若不約法以明，何能顯示?故能依色、心、心所有法、不相應行四法之上，顯示無為，是故第五明無為法。」法相唯識宗提出的六種無為法是虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。
「五位百法」是在改造小乘佛教說一切有部《俱舍論》「五位七十五法」的基礎上建立起來的，它進一步完成了佛教的名相分析系統，並突出了對「萬法唯識」的強調，從而為「唯識轉依」的宗教解脫論奠定了理論基礎。
(摘自《佛學問答》洪修平、許穎
著)
㈥ 道家側重於探討宇宙觀，人生觀，倡導"無為"是其顯著特徵.對嗎
六種無為，這都是《百法明門論》里講的。
「大乘立六無為」，就是有這個說法。
「但非謂有六種之別體」，體是一個，「乃斷我法二執處所顯之一種真理」，只要你把我執、法執統統放下。
小乘人只放下了我執，所以是前三種無為。
大乘把法執也放下了，所顯的一種真理，「有、無、常、無常，皆不可名」，這些名相他都把它滅掉了、都沒有了。
「但是法之實性」，這就是萬法的實性、萬法的本體，哲學的名字叫本體，「故名法性」。
法是一切萬法，一切萬法的真性，真實性，這就是明心見性。
「此一法性從所顯之緣」，從它顯的緣，「分種種之名」。
底下就是六個名，這六個名前面五個，我過去教《百法明門論》的時候，我稱它作相似無為，不是真的無為。
真的無為只有一個，末後一個真如無為，這是真的，真如無為才是真的。
這個就是，此地也說得好，是法性起用，從起用上所顯示的有這五種。
第一個，「虛空無為，此法性離本來諸障礙之位所顯者名之」。
法性離本來諸障礙，這個諸障礙把它歸納為三大類，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，他這個都離開了。
這個都離開了，就是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，才入這個境界，這個叫虛空，他統統放下了。
第二，「擇滅無為，依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者名」。
這個是智慧照了，對一切法的真相完全明朗了，就是《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，他真的放下了。
這個叫擇滅。
六祖惠能大師在五祖方丈室聽講《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」，他就放下了。
無所住就是把三種煩惱統統放下，不起心不動念、不分別不執著，這是無住。
而生其心，生的是什麼心？普度眾生的心，這就是菩薩。
不像小乘，小乘入了涅盤之後，菩提心生不起來，因為他知道一切法皆空寂，所以他就沒事了。
大乘教里頭佛說，二乘人掉到無為坑裡去了，無為是個坑，掉下去了，他真無為了。
而不知道，無為而無所不為，無所不為而無為，那叫真無為。
為什麼？沒有障礙了。明明知道一切法空，他還發菩提心，還要教化眾生，現身說法度這些眾生，他在哪裡？
他住無為，他干有為。那個無為不礙有為，有為也不礙無為，這才叫妙，這妙法！妙法是大乘。
小乘那個不妙，那個無為是真的無為，什麼都不幹了，所以叫偏真無為，不懂得理事無礙，事事無礙。
所以擇滅。
「非擇滅無為」，這理我們就能想通，「不由此法性之擇力而為本來清凈或緣缺之位所顯者名之」。
緣缺的時候，眾生沒有感，佛在常寂光里沒有應，這就是非擇滅；
擇滅是眾生有感，佛有應。法身菩薩有這個能力，也能應，雖能應確實沒有起心動念、沒有分別執著，這是所謂「極高明而道中庸」，真正不可思議的境界。
第四，「不動無為，此法性生於第四禪天離苦樂粗動之位所顯者名之」。
這也就是菩薩修行，這個修行在四禪天。四禪天苦樂粗動這些相都沒有了，都不執著了，稱為不動無為。
大乘修行一定要通過的，八萬四千法門沒有橫超的，都是豎出的，所以他必須通過欲界天、色界天、無色界天，第四禪是色界最高的這一層。
第五「想受滅無為」，
想，第六識；受，第七識。
「此法性入於聖者非想地所攝之滅盡定。滅六識心想，及苦樂二受之位所顯者名」。
這比前面高一層，前面是第四禪，這是到四空天，所以他是豎出。
在四空天裡面，見到的是想受滅無為，想受滅，沒有轉識成智，他什麼都不想了。
袁了凡先生在雲谷禪師的禪堂，坐了三天三夜，不起一個念頭。雲谷禪師非常驚訝，這不是普通功夫，想受滅無為。
等他出定的時候，老和尚向他請教，你功夫不錯，凡夫人做不到，你從哪裡學來的？你怎麼修的？
了凡先生說了實話，我是命給人算定了，二十年一點都不差，所以我深深相信，人的命是註定的。既然註定了，想它也沒用、思它也沒用，所以就不思不想。
雲谷禪師聽到哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。這一問，了凡先生想，為什麼你這個說法？雲谷禪師就給他說明了道理，這是什麼？
暫時把受想行識放下，是你一念心把它控制住，它暫時不起作用，不是定。
要是定的話，真的控制，控制時間很長，不是幾年、幾月，控制一定是一劫、二劫，這么長的時間控制它不起作用。
但是沒斷，沒有斷就出不了六道，它根在，一定要斷掉，他才能超越，這個叫滅盡定。
滅第六意識的心想，苦、樂這兩種受都沒有感覺了，是無苦無樂所現的，這叫滅盡定。
第六，「真如無為，由此法性有真實如常之相而名」。
所以六個無為，真正就是一個真如無為。
前面是真如無為起作用這些現象，這些現象有為法不能包容。
有為法是屬於四種心法，心法不能包它，心所也不能包它，色法也不能包它，不相應也不能包它，所以特別把它列入五個無為法，加上真如，六個無為法。
有為法九十四個，九十四種有為，六個無為，合稱百法。
法相宗入門首先要學百法，百法幫助你認識無我、無法，叫八識二無我。
人無我、法無我，這是說《百法明門論》修行的宗旨。
你統統認識之後，法執、我執就容易斷了。我、法二執斷了，你才能入門，要不然入不了門。
《百法明門論》是相宗初入門必學的一門課程，它整個就是兩句話，歸納到最後，五法三自性，八識二無我」，就這兩句話。
五法，前面這四個心法、心所、色法、不相應，無為法，這五法。
這五法先是兩種無我，人無我、法無我，我們才能夠入大乘之門。
後面這段我們念一下，「此中前五無為，就一法性所顯之位之差別」，它在哪個地位？怎麼個說法？
「而假立為五種之名者也」，所以它不是真的。
「前五者為詮法性之相之假名」，這個法性在不同的境界里頭有不同的樣子，所以立個假名。
「後一者為詮法性之體之假名也」，真如還是假的，還是假名，為什麼？
真正沒有名，有名都是假。
我們不得已把它稱作一個真如，不要以為真的有個真如，那我們又著了相。
我們學佛到最後有個妙覺，好了，你執著個妙覺，那個妙覺永遠是個障礙。
有這個執著，你根本就到不了實報土，你最高的位次，只能夠到達十法界里頭的佛法界，你有執著，就是對真如這個法相的執著。
所以，一個階段、一個階段不一樣。
三界之內的，一切法的執著斷掉了，就是見思煩惱，證小乘涅盤；
三界之外的，那一切分別也斷掉了，到不起心、不動念了，這時才入大乘。
前面五者是說明法性之相的假名，後面一個是說明法性體的假名，哲學里頭講的本體。
「由是而論，前五無為名體皆為假立；真如無為，體為定在」，但真如之名是假的，真如之體是真的，不生不滅。
惠能大師見性，五句話是說真如之體，「本自清凈、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，這是真體，這是真如的體，他用這五句二十個字把它形容出來。
五祖一聽，他真見性了，他不是假的，所以衣缽傳給他，立他為第六代祖。
他不認識字、沒念過書。
所以，我們要明白這是真理，不念書、不認識字可以明心見性、可以通達一切法，一點都不假。
我們今天遇到難關了，沒有老師怎麼辦？我們就用這個辦法，用這個辦法來培養老師。培養什麼樣老師？大徹大悟的老師。
釋迦牟尼佛沒有老師，六祖也沒有老師，孔子也無常師，你看這些大聖大賢，他怎麼成就的？
放下萬緣，用真心不用妄心，就成就了，就這么個道理。
真心跟真性是通的，相信真性萬德萬能，具足一切萬法，萬法由它而生，你怎麼會不知道！當然知道。
這是我們深深相信不疑，這條路可以走得通。問題，不能有一點點私心，有一點點私心就全都破壞了，純真無妄。
到這個世間來干什麼的、表什麼法的，自己清清楚楚。現在佛法壞了，我們要把正法表演出來，從哪裡表演？
從《弟子規》。不是背的、不是念的，《弟子規》里頭所說的我都做到了，都在日常生活當中。《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，我真做到了，表這個法，這是基本法。
這個東西表演出來之後，我們就能夠依照這部經，既然這部經是末法九千年眾生得度的唯一一部經，我們就不要再選別的了，一門深入，長時薰修。
就像修禪一樣，所有經論不看了，把整個的精力就放在這部經上，到完全開悟、通達明了再去學，再去廣學多聞。
到開悟，一切經看個幾句全都通達，所以這部《大藏經》，龍樹菩薩三個月就圓滿了。
我們如果開悟，三個月一樣圓滿，絕不是只有他一個，人人都做得到，這個要有真正堅定的信心。
你要不相信，相信科學方法，那就要另當別論了。
我們對於祖宗的方法、佛的方法堅定不移，我們能做出來了，樣子就有別人可以看到，這真的，這不是假的。真干！時間足夠。時間不夠，上天延長你的壽命，一定叫你開悟。
我們走開悟的道路，就用一句佛號，告訴後人，這一句佛號可以得定、可以開慧，決定往生，可以得到這一生，生活圓滿自在，幸福美滿。
幸福美滿不是有高地位、不是有很多財富，不是的，與那個毫不相關。
我們今天走這條路，難得、真難得！這是彌陀大道。
二零一二凈土大經科注（第一一二集）
㈦ 誰能解釋一下道家老子的「無為」學說
誰能解釋一下老子的「無為」學說？
我耿閣有著其兩千多篇的文章並有著其近萬首詩賦的文字中有相當一部分文字在論述著老子先生的「無為」的思想理論。
在其《誰能解釋一下道家的「無為」？》之問題下所留下的終極意義性的終極定義性的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
題記：
「老子先生的《道德經》中的無為按其老子先生的自己的概然的本然本來的本意就是指的那個無極大自然宇宙的大道大德的大行大為的無極宇宙道德或之宇宙無極道德」。《詩曰》：「天賜耿閣人間行，道德經理衡量明。冥冥之中受教化，切切莫負凡神靈。咧咧詞語別作情，弄弄斯雅吻世領。解疑答惑命索種，惹醒繁花布霄青。」耿閣認為：「平衡」「不平衡」「或然平衡」的陰陽平衡原理：「————是整個宇宙整個人類宇宙事物總規律總道理總天理總原理總法則總定理總定律」。耿閣對人類的最偉大的貢獻就是：「創始了宇宙平衡主義的的宇宙觀」；★之其有：「《《耿閣締造創始提出的「宇宙平衡主義的事物總規律的思想理論是《易經》的命根命魂》》」；★之其有：「《「無為的真諦之結論之統論」或之「無為的本意之徹悟之徹論》」；★之其有：「《耿閣是宇宙平衡主義的的創始人》」；之其有：「「耿閣是人類思維意識活動總定律的定義者：之（六）：人類邏輯思維及其超前思維意識的全部認識過程中所進行的所有活動都必須並需要始終永恆遵循著的這個「其大無外*其小無內」的鐵律天規之實質上是理所當然的成為了百律之母的所屬唯一的天然法則理論而被命名為：「整個人類思維意識活動的總定律」之定義者。」
老子先生說：「萬物尊道而貴德」。「「人是萬物的一物一員雖有其「損不足而補有餘」的人為的劣性缺點之惡跡惡痕然作為其「本性善的生物精靈」所具有的特有特質的本能智慧那則是更加需要去做到尊道貴德的」。「不然的話又怎麼能去有資格去心安理得的去安享被稱謂為至尊至善至美至妙的那個人類的譽辭呢」！！！！！
無為的意思：「「——————「無為就是大自然宇宙的運動運行行為的之其大道大德之其道德的行為或之就是大道大德的宇宙運動運行行為的道德。無為就是無極大自然宇宙宇宙大自然無極般地運動行為的大道大德大為的無極宇宙的道德行為或之是無極宇宙的行為道德」。 ★老子先生是天人聖人·說的是聖道·講的是聖德·言的大道·語的是大德·談的是天為·話的是極為。老子先生的無為：「——就是擬人化了的人性化了的無極宇宙的道德行為之行為道德」。★「老子先生的【「無為」】並不是與其常人認為的並人們習慣認為的那個【「有為」】所成其為相對立的那種理寓寓理的道理來所而言·來所對待·來所相提並論·來所同日而語的」。
耿閣：著於2019年8月5日上午10點32分。
㈧ 請問<百法明門論>原經文是什麼
大乘百法明門論 天親菩薩造·唐玄奘譯
如世尊言：一切法無我。
何等一切法，雲何為無我？
一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四
者心不相應法、五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故
。三為差別故。四所顯示做。如是次第。
第一心法。略有八種。一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身
識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。
第二心所有，略有五十一種，分為六位：一遍行有五、二別境有
五、三善有十一、四根本煩惱有六、五隨煩惱有二十、六不定有四。
一遍行五者：一作意、二觸、三受、四想、五思。
二別境五者：一欲、二勝解、三念、四三摩地、五慧。
三善十一者：一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無瞋、七
無痴、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。
四煩惱六者：一貪、二瞋、三痴、四慢、五疑、六不正見。
五煩惱二十者：一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七憍、
八害、九嫉、十慳、十一無慚、十二無愧、十三不信、十四懈怠、十
五放逸、十六昏沈、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。
六不定四者：一睡眠、二惡作、三尋、四伺。
第三色法，略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色
、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。
第四心不相應法，略有二十四種：一得、二命根、三眾同分、四
異生性、五無想定、六滅盡定、七無報想、八名身、九句身、十文身
、十一生、十二住、十三老、十四無常、十五流轉、十六定異、十七
相應、十八勢速、十九次第、二十時、二十一方、二十二數、二十三
和合性、二十四不和合性。
第五無為法者，略有六種：一虛空無為、二擇滅無為、三非擇滅
無為、四不動滅無為、五想受滅無為、六真如無為。
言無我者，略有二種：一補特伽羅無我、二法無我。
㈨ 阿彌陀佛 請問各位師兄 什麼是法 法是什麼意思
佛教中的「法」字：梵語是「達磨」（Dharma）。佛教對這個字的解釋的是：「任持自性、軌生物解。」這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同於水的軌則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做「法」。佛經中常見到的「一切法」、「諸法」字樣，就是「一切事物」或「宇宙萬有」的意思。照佛教的解釋，佛根據自己對一切法如實的了解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有「任持自性、軌生物解」的作用，所以也叫做法。「法」有許多含義，且所指的范圍極廣。有時指一切存在或現象，例如一切法(sabbadhammà)、有為法(saïkhatà dhammà)、無為法(asaïkhatadhammà)等；有時指某些事物或現象，例如色法(råpa- dhamma)、名法(nàmadhamma)、心法(cittadhamma)、善法(kusaladhamma)、不善法(akusaladhamma)、世間法(lokiyadhamma)、法處(dhammàyatana)、法所緣(dhammàrammaõa)、法念處(dhammasatipaññhàna)；有時專指佛陀的教法，例如正法(saddhamma)、說法(dhammadesanà)、法施(dhammadàna)等。
法：巴利語dhamma。源於詞根√dhar (保持)。凡保持各自的本質特性者，稱為法。如《法集義注》解釋說：
「保持自己的自性為法；或是被諸緣所維持，或如其自性被保持著者為法。」(Dhs.A.1)
而作為佛弟子行三皈依對象的法寶，則特指出世間法而言。如《小誦義注》中說：
「[法只有]一種：道、果與涅槃為法。我們認可：已修之道及已證之涅槃，由保持不墮苦界、給與最上安穩，以及離貪之道，只以此義為法。」
摘自《巴利語匯解》瑪欣德尊者著
《俱舍論》
卷一稱「能持自相故名為法」。這是傳統的解釋，意即凡具有質的規定性，並為人們所認識的一切事物和現象，就稱為法。根據這種解釋，由於大小乘及派別的不同，其分類也不同。通常有以下三種：大小乘都承認的分類法，即把一切諸法分為五蘊、十二處（又稱十二入）、十八界。
1、五蘊。即指構成人的五種要素的集聚。色，即物質世界，對人來說是指身體及肉體的物質性；受，即感受；想，即表象作用（認識獲取境的特徵）；行，即意志（除想受心所以外的心所有法）；識，即認識、了別（了達分別）、心（依照十八界有六種認識，或第七八二識攝在意界，識有八種）。
2、十二處。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對的客觀對象。
3、十八界。即六根、六境以及由此而產生的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。
三科的分類法，要求佛教徒從這三方面來觀察人和人所面對的客觀世界，目的是破除「我執」的謬見，認識「無我」的道理。
五位七十五法
《俱舍論》 中把宇宙間的一切物質現象和精神現象分為兩大類：由因緣和合而產生的有生滅變化的現象稱有為法；非由因緣和合而產生的無生滅變化的現象稱無為法。有為法中分為色法十一種，心法一種，心所有法四十六種，心不相應法十四種。無為法只有三種。總計七十五種，故稱五位七十五法。①色法。物質現象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無表色（亦稱無作色，指外表不顯的物質現象），計十一種。②心法。精神現象，一種。③心所有法。心法派生或隨屬的現象或作用。有四十六種，分為六品：一為遍大地法：普遍都有的精神現象或境界。有受、想、思、觸（感觸）、欲（慾望）、慧（智慧）、念（記憶）、作意（意願）、勝解（以為）、三摩地（三昧），計十種。二為大善地法：善的精神現象。有信、勤（努力）、舍（精神放鬆）、慚（慚愧，對自己而言）、愧（慚愧，對別人而言）、無貪、無瞋、不害（不殺、非暴力）、輕安（心情舒適）、不放逸（不斷努力）十種。三為大煩惱地法：較大煩惱的精神現象或境界。有無明（無知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉舉（心不平靜）六種。四為大不善地法：不善的精神現象或境界。有無慚、無愧兩種。五為小煩惱地法：一般煩惱的精神現象或境界。有忿（怒）、覆（掩飾錯誤）、慳、嫉、惱（狠戾）、害、恨、諂、誑憍（驕傲）十種。六為不定地法：不定的精神現象或境界。有惡作、睡眠、尋（尋求）、伺（深度的或細心的貪求）、貪、瞋、慢、疑八種。④心不相應法：與色、心皆不相應的，即既非精神又非物質的現象。有得（成就）、非得、同分（眾生各各自我類似的一些活動）、無想果、無想定（不去思想外界，使心不動）、滅盡定（用盡力量，使思想不活動）、命根（生命的器官）、生、住（階段性的停止）、異（變化）、滅、名身（音節合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四種。⑤無為法。分虛空無為（認識真理猶如虛空的精神現象或境界）、擇滅無為（通過智慧的揀擇力，斷滅煩惱而悟得的精神現象或境界）、非擇滅無為（非通過智慧的揀擇力，而因缺乏條件致使不生的精神現象或境界）三種。
熊十力對法的釋義
熊十力為現代新儒家之一，他早年師從歐陽竟無（歐陽漸）入南京支那內學院研讀大乘佛學在早期著作《佛家名相通釋》中有如下定義：
法字義，略當於中文物字之意。中文物字，乃至普遍之公名。一切物質現象或一切事情，通名為物。即凡心中想像之境，亦得雲物。物字亦恆與事字連用，而曰物事或事物。物字所指目者，尤不止於現象界而已。乃至現象之體原，即凡雲為萬化所資始，如所謂道或誠者，亦得以物字而指目之。如老子雲：「道之為物。」中庸雲：「其為物不貳。」皆以物字指目實體也。故中文物字，為至大無外之公名。佛書中法字與物字意義相近，亦即至大無外之公名。如根塵曰色法，了別等等作用曰心法。又萬法之實體，即所謂真如者，亦名無為法。
以上僅是法的一種最常見的用法。實際上，在佛教文獻中，法的含義多種多樣，用法及其內涵極其復雜。例如：1、真理、法則、規范。見《法華經·方便品》、《維摩經》等。2、正當的事情（非指善行）。見《出曜經·無放逸品》。3、指作為理法的緣起。見《中阿含經》卷七。4、教導、佛陀的教導、佛法。見《維摩經》、《義足經》、《出曜經·無放逸品》、《有部律破僧事》、《法華經》、《中論》、《百五十贊》等。5、三寶之一。見《中阿含經》卷十一。6、具體的戒律，學處。見《遊行經》和《大般涅盤經》。7、指十二部經。見《般泥洹經》。8、本性。見《中論》。9、型。見《維摩經》。10、意之對象，六境之一。見《般若心經》、《金剛般若經》、《中論》、《維摩經》等。11、存在、對象。見《維摩經》、《辨中邊論》、《庄嚴經論》、《唯識三十頌》、《成唯識論》等。12、用文字表達的意思。13、心的活動，心的功能。14、實體。15、三身之一的法身。見《唯識三十頌》。16、與主語相對之述語。見《正理門論》。17、相當於中國因明中的義、後陳、差別、能別。見《因明大疏》。18、密教中的祈禱、修法。見《百五十贊》、《觀音經》、《華嚴經》、《灌頂經》等。（高楊 元湛）
《大乘百法明門論》五位百法、《瑜伽師地論-略錄名數》六百六十法和上文五位七十五法類似，《俱舍論》的作者世親，迴向大乘佛教以後，根據他所學的瑜伽行派的根本論典《瑜伽師地論》略錄名數部分將六百六十種法簡單得歸納出一百種，造論名為《大乘百法明門論》
㈩ 怎麼解釋道家老子的「無為」學說
六種無為，這都是《百法明門論》里講的。
「大乘立六無為」，就是有這個說法。
「但非謂有六種之別體」，體是一個，「乃斷我法二執處所顯之一種真理」，只要你把我執、法執統統放下。
小乘人只放下了我執，所以是前三種無為。
大乘把法執也放下了，所顯的一種真理，「有、無、常、無常，皆不可名」，這些名相他都把它滅掉了、都沒有了。
「但是法之實性」，這就是萬法的實性、萬法的本體，哲學的名字叫本體，「故名法性」。
法是一切萬法，一切萬法的真性，真實性，這就是明心見性。
「此一法性從所顯之緣」，從它顯的緣，「分種種之名」。
底下就是六個名，這六個名前面五個，我過去教《百法明門論》的時候，我稱它作相似無為，不是真的無為。
真的無為只有一個，末後一個真如無為，這是真的，真如無為才是真的。
這個就是，此地也說得好，是法性起用，從起用上所顯示的有這五種。
第一個，「虛空無為，此法性離本來諸障礙之位所顯者名之」。
法性離本來諸障礙，這個諸障礙把它歸納為三大類，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，他這個都離開了。
這個都離開了，就是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，才入這個境界，這個叫虛空，他統統放下了。
第二，「擇滅無為，依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者名」。
這個是智慧照了，對一切法的真相完全明朗了，就是《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，他真的放下了。
這個叫擇滅。
六祖惠能大師在五祖方丈室聽講《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」，他就放下了。
無所住就是把三種煩惱統統放下，不起心不動念、不分別不執著，這是無住。
而生其心，生的是什麼心？普度眾生的心，這就是菩薩。
不像小乘，小乘入了涅盤之後，菩提心生不起來，因為他知道一切法皆空寂，所以他就沒事了。
大乘教里頭佛說，二乘人掉到無為坑裡去了，無為是個坑，掉下去了，他真無為了。
而不知道，無為而無所不為，無所不為而無為，那叫真無為。
為什麼？沒有障礙了。明明知道一切法空，他還發菩提心，還要教化眾生，現身說法度這些眾生，他在哪裡？
他住無為，他干有為。那個無為不礙有為，有為也不礙無為，這才叫妙，這妙法！妙法是大乘。
小乘那個不妙，那個無為是真的無為，什麼都不幹了，所以叫偏真無為，不懂得理事無礙，事事無礙。
所以擇滅。
「非擇滅無為」，這理我們就能想通，「不由此法性之擇力而為本來清凈或緣缺之位所顯者名之」。
緣缺的時候，眾生沒有感，佛在常寂光里沒有應，這就是非擇滅；
擇滅是眾生有感，佛有應。法身菩薩有這個能力，也能應，雖能應確實沒有起心動念、沒有分別執著，這是所謂「極高明而道中庸」，真正不可思議的境界。
第四，「不動無為，此法性生於第四禪天離苦樂粗動之位所顯者名之」。
這也就是菩薩修行，這個修行在四禪天。四禪天苦樂粗動這些相都沒有了，都不執著了，稱為不動無為。
大乘修行一定要通過的，八萬四千法門沒有橫超的，都是豎出的，所以他必須通過欲界天、色界天、無色界天，第四禪是色界最高的這一層。
第五「想受滅無為」，
想，第六識；受，第七識。
「此法性入於聖者非想地所攝之滅盡定。滅六識心想，及苦樂二受之位所顯者名」。
這比前面高一層，前面是第四禪，這是到四空天，所以他是豎出。
在四空天裡面，見到的是想受滅無為，想受滅，沒有轉識成智，他什麼都不想了。
袁了凡先生在雲谷禪師的禪堂，坐了三天三夜，不起一個念頭。雲谷禪師非常驚訝，這不是普通功夫，想受滅無為。
等他出定的時候，老和尚向他請教，你功夫不錯，凡夫人做不到，你從哪裡學來的？你怎麼修的？
了凡先生說了實話，我是命給人算定了，二十年一點都不差，所以我深深相信，人的命是註定的。既然註定了，想它也沒用、思它也沒用，所以就不思不想。
雲谷禪師聽到哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。這一問，了凡先生想，為什麼你這個說法？雲谷禪師就給他說明了道理，這是什麼？
暫時把受想行識放下，是你一念心把它控制住，它暫時不起作用，不是定。
要是定的話，真的控制，控制時間很長，不是幾年、幾月，控制一定是一劫、二劫，這么長的時間控制它不起作用。
但是沒斷，沒有斷就出不了六道，它根在，一定要斷掉，他才能超越，這個叫滅盡定。
滅第六意識的心想，苦、樂這兩種受都沒有感覺了，是無苦無樂所現的，這叫滅盡定。
第六，「真如無為，由此法性有真實如常之相而名」。
所以六個無為，真正就是一個真如無為。
前面是真如無為起作用這些現象，這些現象有為法不能包容。
有為法是屬於四種心法，心法不能包它，心所也不能包它，色法也不能包它，不相應也不能包它，所以特別把它列入五個無為法，加上真如，六個無為法。
有為法九十四個，九十四種有為，六個無為，合稱百法。
法相宗入門首先要學百法，百法幫助你認識無我、無法，叫八識二無我。
人無我、法無我，這是說《百法明門論》修行的宗旨。
你統統認識之後，法執、我執就容易斷了。我、法二執斷了，你才能入門，要不然入不了門。
《百法明門論》是相宗初入門必學的一門課程，它整個就是兩句話，歸納到最後，五法三自性，八識二無我」，就這兩句話。
五法，前面這四個心法、心所、色法、不相應，無為法，這五法。
這五法先是兩種無我，人無我、法無我，我們才能夠入大乘之門。
後面這段我們念一下，「此中前五無為，就一法性所顯之位之差別」，它在哪個地位？怎麼個說法？
「而假立為五種之名者也」，所以它不是真的。
「前五者為詮法性之相之假名」，這個法性在不同的境界里頭有不同的樣子，所以立個假名。
「後一者為詮法性之體之假名也」，真如還是假的，還是假名，為什麼？
真正沒有名，有名都是假。
我們不得已把它稱作一個真如，不要以為真的有個真如，那我們又著了相。
我們學佛到最後有個妙覺，好了，你執著個妙覺，那個妙覺永遠是個障礙。
有這個執著，你根本就到不了實報土，你最高的位次，只能夠到達十法界里頭的佛法界，你有執著，就是對真如這個法相的執著。
所以，一個階段、一個階段不一樣。
三界之內的，一切法的執著斷掉了，就是見思煩惱，證小乘涅盤；
三界之外的，那一切分別也斷掉了，到不起心、不動念了，這時才入大乘。
前面五者是說明法性之相的假名，後面一個是說明法性體的假名，哲學里頭講的本體。
「由是而論，前五無為名體皆為假立；真如無為，體為定在」，但真如之名是假的，真如之體是真的，不生不滅。
惠能大師見性，五句話是說真如之體，「本自清凈、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，這是真體，這是真如的體，他用這五句二十個字把它形容出來。
五祖一聽，他真見性了，他不是假的，所以衣缽傳給他，立他為第六代祖。
他不認識字、沒念過書。
所以，我們要明白這是真理，不念書、不認識字可以明心見性、可以通達一切法，一點都不假。
我們今天遇到難關了，沒有老師怎麼辦？我們就用這個辦法，用這個辦法來培養老師。培養什麼樣老師？大徹大悟的老師。
釋迦牟尼佛沒有老師，六祖也沒有老師，孔子也無常師，你看這些大聖大賢，他怎麼成就的？
放下萬緣，用真心不用妄心，就成就了，就這么個道理。
真心跟真性是通的，相信真性萬德萬能，具足一切萬法，萬法由它而生，你怎麼會不知道！當然知道。
這是我們深深相信不疑，這條路可以走得通。問題，不能有一點點私心，有一點點私心就全都破壞了，純真無妄。
到這個世間來干什麼的、表什麼法的，自己清清楚楚。現在佛法壞了，我們要把正法表演出來，從哪裡表演？
從《弟子規》。不是背的、不是念的，《弟子規》里頭所說的我都做到了，都在日常生活當中。《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，我真做到了，表這個法，這是基本法。
這個東西表演出來之後，我們就能夠依照這部經，既然這部經是末法九千年眾生得度的唯一一部經，我們就不要再選別的了，一門深入，長時薰修。
就像修禪一樣，所有經論不看了，把整個的精力就放在這部經上，到完全開悟、通達明了再去學，再去廣學多聞。
到開悟，一切經看個幾句全都通達，所以這部《大藏經》，龍樹菩薩三個月就圓滿了。
我們如果開悟，三個月一樣圓滿，絕不是只有他一個，人人都做得到，這個要有真正堅定的信心。
你要不相信，相信科學方法，那就要另當別論了。
我們對於祖宗的方法、佛的方法堅定不移，我們能做出來了，樣子就有別人可以看到，這真的，這不是假的。真干！時間足夠。時間不夠，上天延長你的壽命，一定叫你開悟。
我們走開悟的道路，就用一句佛號，告訴後人，這一句佛號可以得定、可以開慧，決定往生，可以得到這一生，生活圓滿自在，幸福美滿。
幸福美滿不是有高地位、不是有很多財富，不是的，與那個毫不相關。
我們今天走這條路，難得、真難得！這是彌陀大道。