蘇軾的創造性

❶ 蘇軾的詞有更大的藝術創造性，如《____》以雄奇的景象，陪村出建功立業的古代英雄寄託了自己的理想

蘇軾的詞有更大的藝術創造性，如《念奴嬌。赤壁懷古》以雄奇的景象，陪村出建功立業的古代英雄寄託了自己的理想

又如膾炙人口的《水調歌頭。中秋》，中秋對月，感世懷人，心情憂郁，但卻能從哲學的高度，看待人間的「圓」，「缺」。

❷ 蘇軾的主要成就

蘇軾在文、詩、詞三方面都取得了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫葯、烹任、水利等技藝也有所黃獻。蘇軾典服地體現著宋代的文化精神。從文學史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點。

首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種主要處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。

當然，這種範式更適用於土人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。

其次，蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美範式。他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的存在。這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開辟了新的世界。

所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。蘇軾在當時文壇上享有巨大的聲著，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發現和培養文學人才。

當時就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張末、晁補之、秦觀四人，合稱「蘇門四學士」。再加上陳師道和李席，又合稱「蘇門六君子」。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平伸、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾的影響。

(2)蘇軾的創造性擴展閱讀

蘇軾平生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是四十五歲那年因「烏台詩案」而被貶至黃州一住四年。第二次是在五十九歲時被貶往惠州，六二歲時進而貶至儋州，到六十五歲才遇放北歸，前後在貶所六年。

對文學家蘇軾來說，他的蓋世功業確實是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州後且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時期仍是他創作中的一個高峰。散文如前、後《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇都創作於此時。

蘇軾被貶至惠州、儋州時，已是飽經優患的垂暮之人，但創作激情仍未衰退，而且在藝術上進入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波。在宋代就有人認為至海南開不是蘇的不幸逆境是時代對這位文學天才的玉成。

❸ 蘇軾的意義和影響

蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫葯、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。從文學史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當然，這種範式更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美範式。，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。

❹ 蘇軾簡介

蘇軾 （北宋文學家、書法家、唐宋八大家之一）

蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後代很有影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。

❺ 蘇軾在文學創作的理論上有哪些寶貴見解

蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫葯、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。從文學史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當然，這種範式更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美範式。，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。

蘇軾在當時文壇上享有巨大的聲譽，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發現和培養文學人材。當時就有許多青年作家眾星拱月似地圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張耒、晁錯之、秦觀四人，合稱「蘇門四學士」。再加上陳師道和李廌，又合稱「蘇門六君子」。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由於蘇軾的成就包括各種文學樣式，他本人的創作又沒有固定不變的規范可循，所以蘇門的作家在創作上各具面目。黃庭堅、陳師道長於詩，秦觀長於詞，李廌以古文名世，張、晁則詩文並擅。同時，他們的藝術風貌也各具個性，例如黃詩生新，陳詩樸拙，風格都不類蘇詩，後來黃、陳還另外開宗立派。

蘇軾的作品在當時就馳名遐邇，在遼國、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以後歷代翻刻不絕。

在後代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。

蘇軾還以和藹或親、幽默機智的形象留存在後代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發明都是後人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到後人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。

❻ 對蘇軾的認識

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫葯、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。

蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。從文學史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。

當然，這種範式更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。

其次，蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美範式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。

蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；

其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》、《瀟湘竹石圖卷》、《古木怪石圖卷》等傳世。

(6)蘇軾的創造性擴展閱讀：

蘇軾最後的紅顏知己王朝雲

蘇軾年譜上說，朝雲是到了黃州才由侍女轉為侍妾的。是她甘守清苦與貧賤，陪伴蘇軾度過了那段漫長的艱難歲月，那一碗碗香糯軟爛的「東坡肉」里應該滿蘊著朝雲燃爐打扇的身影和無盡綿長的愛意吧。元豐六年，朝雲為蘇軾生下一子，取名遯兒。

「遯」即「遁」也，表達了其時蘇軾已無意官場的決心。遯兒滿月之時，蘇軾曾作詩雲：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。唯願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」但他的美好願望卻迅速破滅——遯兒於次年即不幸夭亡，朝雲和蘇軾都受到了沉重的打擊。

蘇軾被貶惠陽（今廣東惠州）時已年近花甲，雖然他有「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」的樂觀放達，但人們都明白他在政治上已很難東山再起。隨著家勢的每況愈下，曾經簇擁在他身邊的侍兒姬妾都陸續散去，陪他翻山越嶺、長途跋涉、共赴荒蠻的只有朝雲。

「不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶元。阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪。經卷葯爐新活計，舞衫歌板舊姻緣。丹成逐我三山去，不作巫山雲雨仙。」這首詩的小序說：「予家有數妾，四五年間相繼辭去，獨朝雲隨予南遷，因讀樂天詩，戲作此贈之。」

白居易晚年面對的是樊素、小蠻諸姬的風流雲散，而東坡的身後卻始終侍立著愛他、敬他的朝雲。

蘇軾到惠陽的第三年，朝雲染瘟疫不幸亡故，年僅34歲。在此之後，蘇軾的人生履歷中就再沒有留下過任何女子的痕跡，侍妾朝雲竟成了東坡居士愛情的絕響。

朝雲是天上的雲霞，抬眼可望卻觸手難及。「不合時宜，唯有朝雲能識我；獨彈古調，每逢暮雨更思卿」，這是在朝雲死後，蘇軾無奈而深情的低語。

「寧為英雄妾，不作庸人妻」，在朝雲的時代，女子們所受的應該還是這樣的一種教育。即使在當下，在我這個甚至略微有點「女權」思想的人看來，這命題也有一定的合理之處，但前提是要有真愛且不可以傷人，只可惜幾乎沒人做得到。

在那樣的時代，在那樣的婚姻制度之下，朝雲們不是婚姻的擅闖者，她們也有享受愛和被愛的權利，有時她們甚至可以強大到佔領一個男人情感的全部。我們不知道朝雲是否有此能力，卻知道她是蘇軾紅顏中的知己，是蘇軾陷於人世寒涼之時與之心靈和肉身都能溫暖相偎的女人。

無論是從相處的時間段落和時間長度上看，還是從心靈的相互吸引和契合程度上看，朝雲似乎都應該是蘇軾生命中最重要的女人。朝雲的墓碑上所刻的是「姬人」二字，她從來都不是蘇軾的妻，但她知之、愛之、憐之、伴之，是他心靈的伴侶和最後的愛人。

❼ 蘇軾的評價

蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。宋高宗時追贈太師；宋孝宗時追謚「文忠」。

蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾善書，「宋四家」之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾善書，「宋四家」之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

❽ 蘇軾詞藝術的創新

蘇軾是中國文學史上的曠世奇才，他的詩、文、詞都有高深的造詣，尤其是他創作的詞更是開一代新風，雄視百代，影響深遠。南宋王灼在《碧雞漫志》中說：「 東坡先生非醉心於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。」明確道出了蘇軾詞的藝術創造性及在詞史上的偉大意義。
詞產生於花間樽前，興起於歌筵舞席，是娛賓遣興的工具。晚唐溫庭筠和花間詞人一開始就奠定了詞抒艷情的基調。雖然五代馮延己、李煜及北宋晏殊、歐陽修對花間詞作了小小的反撥，但是直到蘇軾詞的出現才打破了有史以來「詩庄詞媚」的舊框架，突破了狹隘的應歌之作，使詞取得了與詩同等的地位，成為士大夫們抒發懷抱，議論古今的工具。

蘇軾以其揮灑自如、自由奔放的創作個性，擺脫傳統詞的束縛，大膽革新詞體，詞史上稱之為「以詩為詞」(1)。蘇軾的「以詩為詞」使詞在題材內容上沖破「艷科」藩籬，達到「無意不可入，無事不可言」(2)。在手法風格上，和詩一樣直抒胸臆，隨物賦形，將高遠清雄的意境和剛健奔放的風格相結合；在形體聲律上，不以應歌合樂為目的，而是突破倚聲協律的常規，滿心而發，恣意抒寫。本文著重談蘇軾詞在題材、風格、聲律三方面的成就和創新。

一

蘇軾以前，詞的范圍很小，限制很多，自然無法表露詞人的真情實感。至蘇軾，為詞注入了自我形象，凡可以入詩的都可以入詞，且「脫口而出，無矯揉妝束之態」(3)，表達了自由的思想和真實的情感。他的詞多為感事之作，「有觸於中而發於詠嘆」，放筆快意，揮灑自如，使詞的題材范圍不再拘泥於晚唐以來描寫男女戀情、離愁別恨的綺靡的格套，而是「天地萬物、嘻笑怒罵，無一不鼓舞於筆端。」（葉燮《原詩》卷一）

蘇軾詞內容豐富，題材開闊，姿態萬千。其中有抒寫政治抱負的詞，如《陽關曲》(受降城下),有緬懷英雄戰功的詞,如《念奴嬌·赤壁懷古》，有抒發人生感慨的詞,如《水調歌頭∙明月幾時有》,有吟唱深厚友情的詞,如《滿庭芳》(三十三年),有寄寓政治失意的詞,如《卜運算元》(缺月掛疏桐),有表現名花芳獨幽的詞,如《賀新郎》(乳燕飛華屋),有清新淡遠的農村詞,如《浣溪沙》五首,有詠物詞《水龍吟》(似花還似飛花),有寫景詞《行香子》(一葉輕舟),另外還有許多談禪說理、酬贈留別、傷春感時的詞作。比起前人詞，蘇軾使詞的創作走向正視現實，面向社會和真實人生的大道，極大地拓寬了詞的取材范圍。

蘇軾從小即有遠大的志向，因此在引入新的題材，描寫新的主題時突出表現了抒發愛國激情，嚮往英雄事業，反映人民疾苦的主題。如《江城子∙密州出獵》寫他在射獵中所激發的要為國殺敵立功的壯志，這些都為南宋辛棄疾、張孝祥等人的愛國詞奠定了基礎。同時，蘇軾也是第一個把農村題材引進詞中並真實反映農業生產、同情農民疾苦的詞人。這與他多次遭貶謫，久作地方官是密不可分的。在外任職期間，蘇軾深入農村生活，親身體驗了農民的生活，寫出的農村詞清新淳樸，散發著濃郁的泥土芳香，洋溢著真摯的思想感情。由於仕途坎坷，蘇詞中借物言志，弔古懷今，表露復雜的心情，帶有政治色彩的詞作也是隨處可見，如《卜運算元》中以孤鴻自喻，表達了不願與世沉浮的生活態度，同時也暴露了北宋王朝的腐敗。這些都是蘇軾詞在題材上的開拓創新。

雖然蘇東坡大膽革新詞風，但由於生活的時代及前人詞風都對他或多或少有影響,再加上蘇軾也是很客觀的，他對前人詞採取了批判繼承的觀點。他認為：「雖可喜，終可鄙；雖可鄙，終不可棄。」他雖然反對艷科媚詞充斥文壇，他卻能以達觀的態度看到這些「可鄙」之作中的「可言之處」。如他雖然不滿柳詞中的淫靡之作，對秦觀學柳七變作詞而語含譏諷之意，但對柳詞中意象高遠的特色有獨到的賞識。蘇軾的《水龍吟·詠楊花》是此類作品的代表作。由此可見，蘇東坡改革詞風的目的並不是消滅婉約艷科詞，而是不願讓取悅於人的虛情假意淹沒了詞人的朴質情感，蘇軾追求的是脫口而出，自然天成，追求藝術的真實性，使「所見者真，所知者深」(4)。這樣，蘇軾詞在其詞作的題材內容上就無所局限，情之所至，筆至所到，從根本上打破了詞為艷科的舊傳統，大大地開拓了詞的題材，並提高刷新了詞的意境。

二

「人知東坡古詩、古文卓絕百代，不知東坡之詞尤出詩文之右」陳廷焯在《白雨齋詞話》中如是說,足見蘇軾的詞給人一種清新樸素的感受，可以說蘇軾是以豪放詞派的開山祖師著稱的。蔣兆蘭說宋代詞家源出於唐五代，以清切婉麗為宗，還說「自東坡以浩瀚之氣行之，遂開豪邁一派。」蘇東坡之所以在詞史上有此等高的地位，是因為他開一代豪放詞風，創立豪放詞派，他最具有代表性的作品是他的豪放派作品。正如姚斯所雲：「一部文學作品，即便它以嶄新面目出現，也不可能在信息真空中以絕對新的姿態展示自身。但它可以通過預告，公開的或隱蔽的信號，熟悉的特點，或隱蔽的暗示，預先為讀者提示一種特殊的感受。它喚起以往閱讀的記憶，將讀者帶入一種特定的情感態度中……。」姚斯將作品的理解過程當作讀者期待視域對象徵的過程。因而這里「豪放」主要指放筆快意、揮灑自如、擺脫束縛的創作個性。但豪放並非無所限制的恣意揮灑，而是有一個絕對的界限。蘇軾對「豪放」作過精闢的詮釋：「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」, 他認為豪放是與「法度」並舉，是要打破「法度」陳規，即創新。豪放不能太過，「恐造物者不容人如此快活，」只有在符合自然規律的基礎上，才能獲得創作的自由。

蘇軾心胸開闊，雄放不羈的性格使他形成了「如萬斛泉源，不擇地而出」的「滔滔汩汩」的創作個性。他最早的豪放詞是在自杭州赴密州途中所作《沁園春·赴密州，早行，馬上寄子由》，勃勃英氣透紙背，洋溢著「天生我才必有用」的自信和自豪。後又作《江城子·密州出獵》，「老夫聊發少年狂」的豪放，傾城出獵的壯觀，「西北望，射天狼」的奮勵之志都體現了蘇軾雄才自放的個性。自此蘇軾便自成一家之詞，遂開豪放一派。後來在貶謫黃州時又作下了傳世名作《念奴嬌·赤壁懷古》，通過對赤壁宏偉壯麗景色的描繪和對古代英雄豪傑的緬懷，表達了濟世報國的豪情，全詞想像豐富，氣魄宏偉，境界宏大，一掃香軟柔媚的艷態，是一首典型的豪放詞。他的豪放詞還有如《陽關曲》「恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉」，「客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風海雨。」（《鵲橋仙》）等等無一不具有開合動盪、氣勢磅礴之力量。

蘇軾一生仕途坎坷，命運多舛，但他卻能泰然處之，這與蘇軾受老莊思想影響較深，乞求「無待於外，自我完成」(5)的思想是分不開的。所以他的詞在雄邁豪放之中，往往呈現著高曠超渺的氣韻。「於豪放中見曠達」是蘇軾豪放詞一個顯著的特點，也是不同於辛棄疾等豪放詞人的主要特色。蘇辛雖並稱，但二人詞風並不盡相同。王國維在《人間詞話》中說：「東坡之詞曠，稼軒之詞豪，」可見蘇詞超渺而辛詞沉鬱，辛詞多發憤慨之氣，蘇詞則展現曠逸浩渺之襟懷，辛詞之豪放是一種英雄豪傑的氣勢，而蘇軾則把他的題材取向從應歌回歸到表現自我,並從現實中擷取創作題材，所以蘇軾詞多是感事之作，且表達一種超然達觀的人生態度。《水調歌頭》（明月幾時有）是蘇軾最有代表性的超曠之作。雖然他嚮往瓊樓玉宇，又恐高處不勝寒，雖懷念子由而不能團圓，但他並不陷於憂郁傷感，而是入而能出，寓意於物而能超然於物外，表達了要坦然面對逆境的決心，並發出「但願人長久，千里共嬋娟」的美好祝願。無怪乎李佳贊嘆：「此老不特興會高騫，直覺有仙氣漂渺於筆端」（《左庵詞話》）。再如他的一首《定風波》（莫聽穿林打葉聲）作於負罪放逐之境，又是在一個觸慮成端的黃昏之時，面對斜陽暮雨，任何人都不免感時傷世，凄然淚下，然而此詞卻絲毫不見羈旅漂泊、宦途失意的抑鬱悲苦，卻是「何妨吟嘯且徐行」的從容，「誰怕，一蓑煙雨任平生」的瀟灑。

蘇軾的詞題材開闊，詞境擴大，詞風多樣化。既有逸懷浩氣、開闊飛揚的一面，又有韶秀明麗、清新簡淡的一面。於婉約中見沉鬱，於豪放中見曠達，正如胡寅《酒邊詞序》中所言：「及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之氣，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌而逸懷浩氣，超然乎塵埃之外，於是『花間』為皂隸，而柳氏為輿台矣。」

三

蘇軾的革新還表現在詞的形體聲律上，把依賴於音樂傳統的歌辭變為一種獨立的抒情文體，促成詞體的解放，在《祭張於野文》中雲：「清詩絕俗，甚典而麗，搜研物情，刮發幽翳。微詞宛轉，蓋詩之裔。」他認為詩詞自是一家，並非附屬於音樂的「曲子詞。」

詞興起於唐代，主要來源於樂府和民間文學，但它與唐代繁榮的音樂是密不可分的，是一種配合音樂歌唱的樂府詩,因此當時詞又叫做「曲子」或「曲子詞」。每個詞調都是「調有定句，句有定字，字有定聲」的。同時為了適應樂曲的節拍，詞的句子多數是長短不齊的，韻味也參差不齊。詞中所有字除分平仄外，還分四聲。由於詞多受聲律樂曲的種種約束，因此作詞又被稱為「倚聲填詞」或「按譜填詞」。這種「倚聲填詞」嚴重束縛了詞人的思想感情的抒發，不能無拘無束地表達詞人的真性情、真感受。而蘇東坡追求滿心而發，肆口而出，自由地表達內心感情。由於他的詞作上題材的擴大，意境的刷新，風格的多樣化，使詞同固有的音樂形式發生了一定程度的矛盾。在這種情況下，他沒有去遷就形式而是遵循內容形式的創作規律，採用「以詩為詞」的方法，使詞的內容及作者的思想感情得到了充分體現。他雖然精通音律而其詞多違反音律，形成一種主文不主聲的創作意識。他認為，應以詞意為主，音樂為輔。音樂是充分表達詞意而服務的工具，詞意決不能成為音樂的附庸。因此，蘇軾任何的創作上不是以應歌合樂為目的，而是把詞作為一種與詩一樣的獨立抒情藝術，不願思想感情的表達因遷就樂律而受到損害，不願自由奔放的創作個性受到拘束。蘇軾正是傾盪磊落之才馳騁詞筆，恣意抒寫，突破倚聲協律的常規，沖破音樂聲律的束縛，開了一代新風氣。

蘇軾的《江城子·密州出獵》就是一首打破常規詞格的佳作，他為了充分表達內在的「浩然正氣」，有意打破詞格「上片提出詞意，過片另起」的既往成規，從而一氣呵成的抒發了他急欲報效疆場的宏偉夙願。再如王又華《古今詞論》引毛稚黃雲：「東坡『大江東去』詞，『故壘西邊人道是三國周郎赤壁，』論調則當於『是』字讀斷，論意則當於『邊』字讀斷。『小喬初嫁了雄姿英發』,論調則『了』字當屬下句，論意則『了』字當屬上句。『多情應笑我早生華發』,『我』字亦然。又《水龍吟》『細看來不是楊花點點是離人淚』,則當是『點』字斷句，意則是『花』字斷句。文自為文，歌自為歌，然歌不礙文，文不礙歌，是坡公雄才自放處，他家間亦有之，亦詞家一法。」這些都說明蘇東坡不僅在理論上主張詞樂分離，並能將其付諸於實踐，更體現了他敢於創新的精神和膽識。

李清照《詞論》中說：「蘇子瞻學際天下，作為小詞，直如酌蠡水於大海，然皆句讀不協之詩耳；又往往不協音律者，何耶？」蘇軾詞不協音律之說，出自宋人純是誤會，蘇軾於詞樂具有相當程度的了解。對當時仍保留舊時歌法的流行詞調和配合演奏的琴曲等，蘇軾是守律極嚴的，而且其詞也曾付之歌喉，被之管弦，如《念奴嬌·赤壁懷古》就為時人傳唱。蘇詞中有不顧及合樂的情況，但蘇軾已經熟於音律而不為其束縛的表現，與不懂音律意思不一樣。

詞有不序，由蘇軾開其端，詞由於與音樂密切配合，所以最初時，詞僅有調名，而詞調又與內容相吻合，如寫豪情壯志一般選用《滿江紅》、《念奴嬌》、《賀新郎》等調，若寫纏綿情感則用《木蘭花慢》、《滿庭芳》等和諧委婉的調，但隨著詞的發展，內容漸漸與調名不符，又出現了詞的題目，由於蘇詞擴大了詞的題材領域，內容多樣化，因此又需要詞前小序來闡明內容，補充詮釋詞意。如他的《水調歌頭·明月兒時有》詞前小序交代了時間、地點及作詞原因，使讀者更加明了，更能體會作者的深情。蘇軾的這一創新也被後人繼承和發展，如南宋姜夔的詞序就極為有名。

蘇東坡在詞聲律形式上的革新，使詞擺脫音樂束縛，成為一種獨立的抒情藝術，促成了宋詞繁榮發達，多姿多彩的局面，為宋詞作出了巨大貢獻。

四

蘇軾作詞一方面承襲著晚唐五代以來的婉約纏綿的詞風，一方面又突越前人局限，開創了雄邁豪放的風格；一面襲用舊的題材賦予新的思想，一面又開拓題材范圍，挖掘新的主題，蘇詞正是以其豐富的內容和天風海雨般的豪放氣勢使詞壇面目一新，確有「自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有『一洗萬古凡馬空』的氣象。」在東坡豪放詞的影響下出現了許多豪放詞及詞人。如與蘇軾並稱的南宋豪放詞人辛棄疾，他的詞作除著名的愛國詞之外，還有受蘇軾詞影響啟發的農村詞、懷古詞等等,都寫得狂放、豪邁，有一英雄豪氣。蘇軾詞的追隨者還有如晁無咎、陸游、文天祥、張孝祥等。金人元好問在《遺山文集》中雲：「坡公以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安等諸公，俱以歌詞取稱，吟詠性情，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思，亦有語意拙直，不自緣飾，因病成研者，皆自坡發之。」由此可知，蘇詞的影響是不估量的。

❾ 蘇軾的人生態度

1、發奮識遍天下字,立志讀盡人間書。

這句話是蘇東坡一生性格和為人處世態度的真實寫照，蘇東坡一輩子都追求做真實的自己，從不會因為潦倒困頓或飛黃騰達而昧己心。

(9)蘇軾的創造性擴展閱讀：

1、蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫葯、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。

2、蘇軾在當時文壇上享有巨大的聲譽，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發現和培養文學人才。當時就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人，合稱「蘇門四學士」。再加上陳師道和李廌，又合稱「蘇門六君子」。

3、蘇軾的作品在當時就馳名遐邇，在遼國、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以後歷代翻刻不絕。

4、在後代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪

5、蘇軾還以和藹可親、幽默機智的形象留存在後代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發明都是後人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到後人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。

❿ 為蘇軾取名軾的深意是什麼

蘇軾其名「軾」原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。蘇軾於宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生於眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之後。

蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》里提到的「二十七，始發奮」的「蘇老泉」。蘇洵發奮雖晚，但是很用功。慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書，把自己以學識品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。

(10)蘇軾的創造性擴展閱讀：

一、蘇軾簡介：

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。

宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」。

蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」。

其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

二、人物評價：

蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫葯、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。

從文學史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。

當然，這種範式更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。

其次，蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美範式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。