文學語言創造

⑴ 文學語言的特徵是

文學語言的特徵有兩樣。

一是意象性，克服了一般語言的抽象性；

二是超越性，具有隱喻性，能夠表達審美意義。

文學語言還具有能指與所指的統一性、認知與意向的統一性、審美幻想性等特徵。

作為基礎的現實語言層次和作為主導的文學語言層次。由於現實語言層次要服從文學語言層次，因此在文學作品中必然發生文學語言對現實語言的偏離。文學語言是由現實語言創造的，它必須克服現實語言的抽象性和現實性，而具有意象性和超越性。

(1)文學語言創造擴展閱讀：

現代漢語的文學語言不僅包括文藝作品語言，也包括自然科學和社會科學著作的語言。文學語言的形成依賴於書面語的產生，而文學語言也具有口頭形式，如科學報告、答記者問、 口頭聲明，以及詩歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語等等；

凡是合乎文學語言規范的，都是口頭形式的文學語言。文學語言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會活動的各方面服務，它對民族語言的健康發展有極大的推動作用。

⑵ 文學鑒賞中的再創造具體表現在哪些方面

在文學鑒賞活動中，欣賞者要把作品中的藝術形象變成自己頭腦中的藝術形象，就要進行「再創造」。「再創造」的心理過程，主要表現為想像活動和情感體驗。讀者的想像和體驗，是文學作品所塑造的藝術形象能夠以小見大、寓實於虛、借形傳神的重要原因之一。要是鑒賞者不善於進行積極的想像或缺乏必要的生活體驗，就不可能對作品的意境有深切的感受，也就發現不了作品中的那些弦外之音、韻外之致。特別是文學作為語言藝術，其形象具有間接性，不象造型藝術、表演藝術、綜合藝術那樣直接塑造視覺形象和聽覺形象，這就更需要鑒賞者的想像力，更需要鑒賞者進行「再創造」。它要求鑒賞者善於通過語言的媒介，想像出作品所塑造的藝術形象和生活境界，並進而領會其思想內容。 文學鑒賞活動同時也是對作家在作品中已經作出評價的生活進行「再評價」。作家的主觀評價是結合自己的思想感情對客觀生活所作的評價，而鑒賞者的「再評價」則是結合鑒賞者的思想感情對作家所反映的生活加以重新認識的結果。這種評價可能和作者的評價完全一致，也可能高於作者或低於作者的評價；可能違犯作者正確的評價，也可能糾正作者錯誤的評價。這種評價是鑒賞者接受或不接受作品思想內容的必經過程。 文學鑒賞中還有一種復雜而常見的現象，即共鳴。「共鳴」是指在「再創造」和「再評價」的基礎上，鑒賞者的思想感情同作品作者的思想感情達到了基本一致，甚至契合無間，或在某些方面、某一點上擁符、相似，愛其所愛，憎其所憎，發生了思想感情的交流。共鳴需要有相同或相近的思想感情和心理經驗為基礎。一般地說，作者與鑒賞者之間需要具有大體一致或接近的階級立場、社會理想、生活經歷，才會發生共鳴。所以共鳴現象大量表現在同時代同階級的作家作品與鑒賞者之間。但是讀者鑒賞不同時代、不同階級的文學作品發生共鳴的現象也是存在的。由於某些共同的社會歷史原因，不同時代、不同階級之間，除了時代、階級差別之外，在某些時候和某種情況下也會有某些思想感情相通之處，在某些生活方面或某些問題上，也會有某些相一致或相接近的地方。比如，古代封建階級進步作家，在他們的作品中不同程度地揭露了社會黑暗，反映了人民的疾苦和斗爭，曲折地表現了人民的願望和要求，就能給今天的人民群眾以感染，乃至使他們產生共鳴。又如，在古代文學作品中反映的古人的高尚精神品格與道德情操，雖有其階級性的一面，但也有可以繼承的一面，象古人的愛國主義精神與民族氣節，就很容易打動處於類似社會環境中的現代人們的思想感情，激起共鳴。但應指出，這種共鳴並非是絕對的一致，而是矛盾的統一。因為今人與古人總有時代與階級的距離，不可能完全契合，所以今人通常只是與古代作品的某一方面發生共鳴。可以與其中的積極因素發生共鳴，也可以與其中的消極因素發生共鳴，這又跟鑒賞者的主觀因素有關。總之，共鳴是文學作品影響讀者思想感情，發生社會作用的一種重要現象。

希望採納

⑶ 文學和語言的關系

語言是符號系統，是以語音為物質外殼，以語義為意義內容的，音義結合的詞彙建築材料和語法組織規律的體系。語言是一種社會現象，是人類最重要的交際工具，是進行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認識成果的載體。語言具有穩固性和民族性。
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
語言與文學的關系是個很大的問題，目前學界主要有兩種主要的觀點，一種是傳統的工具論，一種是後起的本體論。兩種觀點相持不下，誰是誰非不是三言兩語可以說清楚，但我們至少可以這樣看，兩種觀點實際上分別強調了一個問題的兩個不同方面。綜合起來，也許我們能夠把這個問題看得更清楚一些。
大體而言,中外古典文論所持的基本上是「工具」論,即認為語言只是一種「形式」、「工具」、「媒介」、「載體」,它的功能在於表達生活和情感的內容,內容具有「優先權」,而包括語言在內的形式則處於被內容決定的被動位置。文學用語言作為自己的構造手段，並以語言的超常使用所能達到的最佳藝術效果作為自己的追求目標。詩人卡西爾說：「詩人不可能創造一種全新的語言。他必須使用現有的詞彙，必須遵循語言的基本規則。」簡言之，語言是文學實現表達的載體。從這種觀點出發自然觸及到中國文學里一個古老的問題——「言不盡意」。往大了說即文學表達因為語言自身的局限而受到某種限制。這就要求文學家創造性地使用語言，使得文學語言具有一些與常規語言不同的特點。也正是由此出發，一部分文論家提出了文學的語言本體論。
文學理論研究中的語言本體論認為文學的本質特徵在於語言形式，作為藝術品的文學創造，其價值在於他是一個特殊構造的語言事實，如同雕塑，音樂等藝術形式一樣，它本身就是一種目的，一種美，而不是為了表達什麼，即所謂：「為藝術而藝術」。不同之處只在於文學選擇而且只能選擇語言作為其載體。正如戴昭銘在所言，文學的本體不在於對生活的模仿，不在於對作者心靈的表現，而在於文學的語言形式本身，文學的變革也不是對社會變革的反映和社會變革的副產品……文學以語言組成自己的形式，這種形式有時候是一種對現實的普通語言陌生化和疏離化的結果。文學作品是一個特殊的語言等級，是與普通的語言相對立的。普通語言的的首要功能指向世界的存在以溝通信息，文學語言以自我為中心，它的功能是排除外向指稱，只把注意力放在形式和技巧方面，使事物顯示出自身的特殊性，從而改變人們的感覺方式，使之獲得一種審美效果。
各種文學樣式都必須以語言材料作為自己的構造手段，但是不同的文學樣式對語言材料的各種功能在使用上各有側重。戲劇側重於語言的會話功能，小說側重於語言的敘事功能，詩歌則側重於語言的抒情功能。但無論側重什麼，語言的各個功能是文學存在和發展的基礎條件。
語言對文學的影響由上文可見一斑。同時文學反過來也對語言產生了一系列影響。
最明顯的莫過於文學對共同語形成的影響。從人性角度講，每個人或多或少都有一點兒文學的傾向。優秀的文學作品是民族文化的瑰寶，往往成為民族文化的重要象徵，它在全民族中的崇高威望，廣泛流傳和深遠影響，使得這些作品的語言對民族語言的統一和共同語的形成起著重要的推動作用。
然而文學的終極目的並不在於語言的完美運用，而且，由於語言自身的局限性這也是無法達到的。文學的最終目的在於擺脫語言的桎梏，使作者與讀者進行直接的語義交流，從而分享一種來源於生活而又超越生活的美的感受，即讓讀者與作者「感同身受」，進而引發思想的交流和碰撞，引發思考。然而由於語言本身的局限和人個體間的相對獨立和特殊，所謂「感同身受」是無法達到的，所以目前的文學是通過語言的運用進行情境的不完全創設，進行有意或者無奈的「留白」，讓讀者進行再創作，進而達到文學引發思考的目的。從這個方面看，雖然語言對於語義的表達具有一定的局限，但是正是這種不完全表達、不完全架構使得讀者對文學的思考和闡釋呈現多樣化和個性化，體現出文學的美感，並使文學進一步發展下去。因此，對於文學而言，語言的局限或許並不重要。

⑷ 應用文的語言與文學創作的語言有哪些不同

應用文的語言與文學創作的語言有哪些不同?應用文寫作與文學作品語言上的區別:
應用寫作的語言與文學作品的語言在語體風格上有顯著不同。應用文的性質、特徵和作用決定了應用寫作的語體風格是莊重得體、朴實平易、准確規范、言簡意賅。而文學作品是語言的藝術，多描寫抒情，鋪排誇張，情景交融，形象生動。文學語言豐富多采，給人以美感，具有感人至深的力量。應用文寫作與文學作品語言有什麼區別？
應用文寫作與文學作品語言上的區別:
應用寫作的語言與文學作品的語言在語體風格上有顯著不同。應用文的性質、特徵和作用決定了應用寫作的語體風格是莊重得體、朴實平易、准確規范、言簡意賅。而文學作品是語言的藝術，多描寫抒情，鋪排誇張，情景交融，形象生動。文學語言豐富多采，給人以美感，具有感人至深的力量。
(4)文學語言創造擴展閱讀：
應用文與文學作品的其它區別：
1、性質上的區別
應用文寫作具有明確的實用性，是出於對某一事務的需要，將所需要傳達的內容書面化。文學寫作則是作者心靈和精神上的表達。
2、格式上的不同
應用文因為使用的人多，使用的范圍廣、頻率高，為了提高辦事效率，就需要規范化。而文學創作最根本的特性是創造，形式上不拘一格，主要體現在思想內涵上。沒有也不應當有任何套路格式。
3、目的上的不同
應用寫作是以處理某一件事為目的而進行的寫作，目的性鮮明。在表達上需要准確肯定。而文學創造偏於思想感情與文化意蘊等，其表達具有朦朧與形象的想像效果。

⑸ 為什麼說文學言語是一種創造性語言

文學話語作為一復種「言語」與日制常言語、科學言語的區別：科學話語作為科學領域使用的言語，強調嚴謹的邏輯和風格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由於發生在具體交往中，受到現實人際關系和具體語境的影響，較富於感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從於說明的需要。文學言語突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格，比日常言語更富於藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。
文學言語是一種創造性語言的原因：突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現、象徵的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，採用隱喻、暗喻、轉喻、暗示、象徵等形式來反映外部世界，表達主體的情思。

⑹ 文學話語作為一種「言語」與日常言語、科學言語有什麼區別為什麼說文學言語是一種創造性語言

第一問：
①科學話語作為科學領域使用的言語，強調嚴謹的邏輯和語法結構，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風格，顯得素樸單純、千篇一律。
②日常言語由於發生在具體交往中，受到現實人際關系和具體語境的影響，較富於感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從於說明的需要。
③文學話語則往往突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格。它一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離。相對於指稱明確的科學語言而言，文學話語常用
來表達或激發情感和態度。它比日常言語更富於藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語中往往包含著無限的意蘊。
第二問：
①突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格；
②一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離；
③作為敘述、表現、象徵的符號體系，文學話語採用隱喻、暗喻、轉喻、暗示、象徵等形式，來反映外部世界，表達主體的情思；
④文學話語甚至使用「陌生化的語言」產生不同的藝術效果。普通的語言被強化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、點到，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產生強烈意識，使對象更加具體「可感」，從而更新對那些日常性言語的習慣性反應，更新這個語言所包容的生動的世界。⑤文學言語言的虛構性常常製造某種處在變化中的情境，這種敘述會出現多種可能性。

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⑺ 文學語言的特徵

文學語言是指作家按照藝術世界的詩意邏輯創造的特殊話語。作家的目的不是告訴人們現實中具體發生了什麼事，並不一定尋求與外在客觀事實相符，而是要把自己對生活的審美認識創造性地表現出來。詩人的表達可以不合事理而合情理，它指向了作家的精神世界，它把作家對現實的審美感悟用虛擬化的方式進行創造性的表達。它具有一般語言的形象生動性、音樂性、流暢性、整體性，還具有一般語言所不具有的內指性、心理蘊涵性和新奇性的特點。文學語言往往返身指向它自身的內在文學世界，不一定指向外在客觀世界。它不必符合現實生活的邏輯，能夠真實傳達作家的審美感悟即可。如「寂寞嫦娥舒廣袖」「飛流直下三千尺」這樣，盡情地展現出了詩人心中真實的體驗。因此，文學語言總是遵循人的情感和想像的邏輯行事，總是返身指向內在心靈世界的，是內在地自足，具有內指性。文學語言提升了一般語言的表現功能，蘊涵了作家豐富的知覺、情感、想像等心理體驗，將讀者具體帶入到感受世界中。「夜正長，路也正長」的「夜、路」更多的是作家對現實社會的黑暗、對革命斗爭的長期性的體悟，「感時花濺淚，恨別鳥驚心」花、鳥、人融為一體，共宣感時傷逝的憂國情懷。意在言外的文學語言，傳達和表現了作家內心情緒，被賦予不同尋常的心理內涵，具有心理蘊涵性。

⑻ 標題 文學語言追求創新性和含蓄性,請列舉幾個這方面讓你印象深刻的例子

王旭也追求創造性和含蓄性，以及機構召喚迷你印象最可深刻的理解文子瑜也餓又闖闖性腎，只有說出來才能感動人，嗯，我們說話要有藝術心。

⑼ 論述文學創造的過程

過程
1、話語蘊藉——是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語蘊含豐富的意義生成可能性。
2、原始意象——按容格的解釋，就是「人類遠古的深層集體無意識」，是自遠古人類在生活中形成的、並且時代遺傳下來的深層心理經驗，是一種亘古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。
3、藝術構思——是作家在材料積累和藝術發現的基礎上，在某種創作動機的指導下，以心理活動和藝術概括方式，創造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。
4、文學的審美意識形態性質——對文學活動的特殊性質的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。
5、精神生產——指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對於自然、社會的觀念活動。科學、哲學、政治、法律、道德、宗教和藝術（7種）都屬於精神生產。（精神生產的概念首見於《德意志的意識形態》，此後在《共產黨宣言》《剩餘價值理論》等著作中多次出現）
6、物化階段——是文學創造過程的最後階段。它是指作家將在構思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉換為文學符號，並固定在紙張上，使其成為可以流通和消費的意識形態話語系統的階段。

⑽ 什麼是文學語言

文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。

文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、

印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態范疇。

(10)文學語言創造擴展閱讀

（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱「語言藝術」。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：「文學，子游、子夏。」

邢炳疏：「若文章博學，則有子游、子夏二人也。」亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：「上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。」

（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：「非老於文學，其誰宜為？」

（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱「文學掾」，或稱「文學史」，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設「賢良文學」科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫「賢良文學」。「賢良」是指品德端正、道德高尚的人；「文學」則指精通儒家經典的人。魏晉以後有「文學從事」之名。唐代於州縣置「博士」，德宗時改稱「文學」，太子及諸王以下亦置「文學」。明清廢。

（五）文學是藝術的一個門類，屬社會意識形態。中國在先秦時，含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活，並作用於社會生活的一種藝術形式。中國一般分其為詩歌、散文、小說、戲劇文學等四類。

（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方面: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成了文學的社會功能。

（七）文學，意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：外國的小說分類和中國的有所不同。

（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區別於音樂、美術等藝術形式。