創造學張雲電

1. 關於西部大開發的建設者的感人事跡

在青藏鐵路10萬建設大軍中，活躍著一支「紅色娘子軍」，她們就是由中鐵十一局26名女職工組成的排軌生產隊伍，被譽為「進入生命禁區的雪蓮花」。這群來自「魚米之鄉」的姑娘們，笑言「睡覺半夢半醒、吃飯不覺餓飽、不知是男是女」，卻創造了高原排軌日產量世界紀錄，榮獲「全國五一勞動獎狀」和「全國五一巾幗獎」等多項榮譽。「夫妻交流靠簡訊，驕兒見面竟稱姨。」一幕幕感人的細節，令台下聽眾心動不已。「參與青藏鐵路建設，是一次心靈的凈化，是一次靈魂的升華」。應廣軍以一首改編的軍旅歌曲《為了誰》作為報告會的結束語：「為了誰，為了西部的騰飛，為了祖國大地美。手牽銀線到拉薩，迎來雪域高原汽笛長鳴鐵龍騰飛。我雖苦我雖累，為了祖國和人民，奉獻青春今生無悔！」

2. 申洪英的人物事跡

是黨員，不僅要管好自己，還要甘當人梯、凝聚他人
申洪英認為，校長的成功在於引領教師、學生走向成功。工作中，她積極為教師的發展創造條件、搞好服務。每逢有外派教師學習的機會，她克服經費緊張困難也要安排人員參加；教師過生日，她會派人送上一份蛋糕、一張賀卡；為了讓老師們有一個好身體，學校經常組織教師進行體育比賽，並要求全校教職工定期學練《醫療保健操》。有一次年終考核評優，她所在的辦公室只有一個優秀名額，大家投票推選她，在宣布推選結果之後，她卻主動申請把名額讓給了一位無論是教學還是科研工作都表現得很出色的年輕教師。
申洪英對待學校老師關懷備至，時時刻刻把教職工的事掛在心上，不管誰家有困難她都跑前跑後、送錢送物、問寒問暖，幫助解決。有一次，本校王懷勇老師三叉神經疼的毛病又犯了，面對疾病的折磨，王老師失去了治療的信心，整天在家唉聲嘆氣。她得知以後，專門去探望王老師，她握著王老師的手說：「人都會生病，生病不可怕，應該正確面對，抗爭與治療都不可少，並且一定要積極治療，明天我與你一同去醫院。泰安不行，咱去濟南，去北京……」。苦口婆心地說服，溫暖的話語讓王老師心動了，喚起了治療的希望。最後，在她的幫助下，找到北京的一家著名醫院，經過及時治療，王老師很快康復並投入到教學工作中。生活中，誰思想上有了疙瘩，她總是想方設法幫助解開；學校來了新老師，她總是送去關切的問候；誰教學成績不理想，她總是給予真誠的鼓勵。她把老師當作自己的兄弟姐妹，把學校建設成了一個溫暖的大家庭。
為豐富教職員工的精神文化生活，她定期組織開展各類主題實踐活動，通過活動開展增強教職員工的團結協作意識和工作熱情。去年，學校開展了「我的職業幸福觀」演講比賽，老師們從自身感受出發，交流體會，提高認識，激發了教師的職業幸福感，增強了他們愛崗敬業的熱情。
是黨員，不僅要干好本職工作，還要奉獻社會
申洪英最早開始資助學生是在1982年。一天，她在去學校上課的路上，忽然發現她班的學生李山正在山坡上放羊，她擔心孩子輟學，下班後，便一路打聽著來到李山家裡。在看到李山家裡生活困難時，便明白了原因。她告訴李山父母，孩子上學的費由她負擔，讓孩子回學校上學吧。就這樣，在她的資助下，李山回到了校園。可李山輟學事件給了她很大的震動，從此，她開始特別關注那些家境困難的學生，盡自己微薄的力量幫助他們。學生張雲父親去世後，家庭失去了經濟來源，面臨輟學，她知道後在生活上盡力幫助他們，使她能夠繼續學業；邢珍家境拮據，她包下了她初中三年全部的生活費和雜費；史愛國先後兩次輟學，都被她拉回校園，並幫助他考入重點大學，現在已是在讀博士生。在她資助的43名學生中，有的成了人民教師，有的當上了醫生，還有的當兵提了干……
鄭芳是她資助的孩子中比較特殊的一個。她是一個孤兒，被單身的父親收養，可是不幸再次降臨，養父不久去世了，苦命的孩子又被送回了姑姑家。年近70的姑姑、姑父靠種地養活自己，收養鄭芳已很艱難，更別說拿出錢來供她上學了。上小學的時候鄭芳就斷斷續續地上一段停一段，在這樣的環境中成長起來的孩子，臉上從未露出過笑容。鄭芳每次輟學，都是她把她領回課堂，後來，她乾脆把鄭芳帶回家，承擔了她的全部費用。在她看來，對鄭芳做的一切，都是在盡一個母親的義務。也就是從這時開始，鄭芳臉上有了笑容，變得開朗熱情，好學上進，去年順利考上石家莊郵電學院。鄭芳告訴申洪英：有一天，當她提著兩大包衣服回宿舍時，同學們問是誰送來的，她大聲說是媽媽送來的，那一刻，看到同學們羨慕的眼光，她感覺自己是世界上最幸福的孩子。
為了把愛進行傳遞和延伸，在申洪英的倡議下，成立了「同在藍天下助學基金會」，目前，已有100多名困難學生得到了基金會的幫助。為弘揚愛心奉獻精神，學校舉辦「讓愛灑滿校園」演講會，激發學生的關愛之情，組織開展了「師愛生、生愛師、生生愛父母」活動，讓愛灑滿校園，讓愛輻射到家庭。此外，學校與雲南省玉龍縣第三中學結成對子，舉行「手拉手，心連心」活動，學生自發捐錢、捐書、捐衣物，愛心伴著郵件飛向雲南。汶川大地震後，全校師生心系災區，踴躍捐款，短短一上午全校師生捐款5萬多元。通過開展愛心活動，使學生在活動中體會到了幫助他人獻出愛心的幸福和快樂。

3. 武漢大學有哪些在商界比較成功的校友

小米集團的雷軍，他創造的新興企業小米公司，短短幾年占據了手機行業的半壁江山，造福人類，打造出超低性價比手機，把手機真正帶到了每個人的手裡，打破了傳統手機商只利己的模式，做到了人人都能用得起的智能機。

4. 中國歷史上有名的天文學家有哪些他們各有什麼突出的貢獻

中國古代著名天文學家

羲和，中國遠古時代天文歷法學家。

甘德，戰國時代天文學家。

石申，戰國時期魏國天文學家。

賈逵（30～101），東漢時天文學家、經濟學家。

張衡（78～139），東漢時期偉大的天文學家。

劉洪，東漢末天文學家。

何承天（370～447），南北朝時代天文學家。

祖沖之（429～500），南北朝時期傑出的數學家、天文學家。

劉焯（544～610），隋朝天文學家。

李淳風（602～670），唐代初期天文學家、數學家。

一行（本名張燧，683～727），唐代著名天文學家和佛學家。

曹士為（生卒年不詳），歷法家，活動於唐德宗建中年間。

梁令瓚（），唐代天文儀器製造家。

蘇頌（1020～1101），宋代天文學家、數學家。

楊忠輔（生卒年不祥），宋代天文學家。

郭守敬（1231～1316），元代天文學家。

王恂（1235～1281），元代天文學家、數學家。

邢雲路（），明代天文學家。

徐光啟（1562～1633），明末傑出科學家、天文學家。

薛鳳祚（1600～1680），明末清初數學家、天文學家。

王錫闡（1628～1682），明清之際民間天文學家。

梅文鼎（1633～1721），清代天文學家、數學家。

李善蘭（1811～1882），清代天文學家、數學家。

中國近現代著名天文學家

高魯（1877～1947），現代天文學家，中國天文學會創始人，參與紫金山天文台選址；

余青松（1892～1978），現代天文學家、紫金山天文台創建人；

張雲（1897～1958），現代天文學家；

李珩（1898～1989），現代天文學家；中國科學院上海天文台首任台長,名譽台長。

陳遵媯（1901～？），現代天文學家；

張鈺哲（1902～1986），現代天文學家；中國科學院紫金山天文台首任台長。

程茂蘭（1905～1978），現代天文學家；中國科學院北京天文台首任台長。

戴文賽（1911～1979），現代天文學家；著名天文教育學家，南京大學首任系主任。

黃授書（1915～1977），美籍華人，天體物理學家；

林家翹（1916～ ），美籍華人，現代天文學家、物理學家、數學家，星系密度波理論創始人之一。

王綬館（1923～ ），現代天文學家，中國射電天文學開創者之一，中國科學院北京天文台第二任台長。

葉叔華（1927～ ），現代天文學家，中國天文地球動力學開創者之一，中國科學院上海天文台第二任台長。

從中國天文與歷法史籍來看，從黃帝作甲子，堯命羲和，舜齊七政，周公測景等故事中，咸認我國天文及歷法起源甚早。而外國天文學者，也推崇我國天文的歷史悠久，諸如荷蘭人Schlegel即利用中國星象命名的意義，來推測中國天文之起源，遠在五、六千年之前。法國天文家拉伯拉斯（Laplace）亦曾說紀元前1100年，中國周公在洛陽所測日影，用以推算當時黃赤交角，與他自己用天體力學精密公式所推算的得數，所差不過2'弧度有餘。因此對中國天文學發達之早而且正確，深感驚人。

張衡
張衡，別號平子，南陽西鄂人，（就是現今河南省南陽縣人），縣城之北，有一鄂城寺，就是漢朝西鄂的故址。他出生於漢章帝建初三年，也就是民前1834年。
他的學術思想是多方面的，從他的著作中來看，有哲學、有政治、有歷史、有地理、有數學、有訓詁，還有文學等等。其中最為重要的是兩篇天文著作，一是「渾儀」，一是「靈憲」。而成為我國古代千餘年中「宇宙觀」的正宗學派。
張衡的家世，出於春秋時代晉國大夫的張老，他的曾祖父及祖父都很富有，到了他的父親卻很貧窮。張衡自幼聰穎好學，多才多藝，且善繪畫，尤其喜歡天文陰陽歷算，後來也引起皇帝對他才華的注意。派他當一名「郎中」。他的創作天才，逐漸開展。製造「三輪自動車」、「自飛木雕」、「指南車」、「土圭」等器具。他對於天文歷數的嗜好，也有心得，進而研究天文、歷法、數學等之自然科學。他的成績為當代的人所欽佩。四年後升為「太史令」。掌管「天時」、「星歷」。凡歲之將終之時，啟奏新歷。國家祭祀喪娶之事，掌拜良日及時節禁忌。這就是後代「欽天監」的職務。直到清朝採用外國官員擔任欽天監時，如南懷仁之輩也不例外。他雖然不懂中國星相這一套，可也不能推辭不幹，至於紀錄瑞應災異，在普通的見解，也許認為無聊。但國史上卻是一份異常寶貴的資料。 我國古代保有最古的日食紀錄。以及最豐富的流星隕石紀錄，這些都是科學史上重要的資料。
六年後出任「公車司馬令」，這個職位作用現代語解釋，應該是管理「人事」或「公共關系」的官員。他對這職位甚感頭痛，他的朋友還譏笑他不長進。他扼要答復數句是「不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不伙，而恥智之不博」。可見他是個多麼寧靜淡泊的人。
後來又恢復太史令工作，居八年之久，在這期間創造「候風地動儀」，就是近代的地震儀，為中國史上，最科學化的儀器。這時順帝終於把他調為「侍中」，這是皇帝的機要秘書，從此就被宦官嫉忌，終於在五十九歲離開了機要重地，出任「河間相」，張衡到任後，嚴整法度，收擒奸黨，上下肅然。做了三年之後，大家都佩服他的政績。張衡辭去支河間相後，改官為「尚書」，但不久就與世長辭，享年六十二歲。

落下閎
落下閎,中國西漢民間天文學家。生卒年不詳，活動在公元前100年前後。字長公，巴郡閬中（今四川閬中）人。漢武帝元封年間（公元前110~前104年）為了改革歷法，徵聘天文學家，經同鄉譙隆推薦，落下閎由故鄉到京城長安。他和鄧平、唐都等合作創制的歷法，優於同時提出的其他17種歷法。
漢武帝採用新歷，於元封七年（公元前104年）頒行，改元封七年為太初元年，新歷因而被稱為《太初歷》。漢武帝請落下閎擔任侍中（顧問），他辭而未受。
落下閎是渾天說的創始人之一，經他改進的赤道式渾天儀，在中國用了兩千年。他測定的二十八宿赤道距度（赤經差），一直用到唐開元十三年（公元725年），才由一行重新測過。落下閎第一次提出交食周期，以135個月為「朔望之會」，即認為11年應發生23次日食。 他知道《太初歷》存在缺點：所用回歸年數值（356.2502日)太大，有預見地指出「後八百年，此歷差一日，當有聖人定之。」（事實上，每125年即差一日，到公元85年就實行改歷。）

虞喜
虞喜（公元281--356年），字仲，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，東晉天文學家，宣夜說的繼承和發展者。
虞喜於西晉太康二年（公元281年）出生於剛剛亡國的孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳的征虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國的名士，訓注《易》、《老子》、《論語》、《國語》。族祖虞聳，在吳國曾任越騎校尉、河間太守，入晉以後，為河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預，在東晉成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時曾任著作郎、散騎常待等官，進爵平康縣侯，好經史，著有《晉書》、《會稽典錄》等。
虞喜博學好古，少年老成，年輕時就有很高的聲望，受到人們的贊揚。西晉帝（公元307—313年在位）詔他出任官職，他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時，諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下的功曹，對他刺激很大，下決心以後終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官，都被一一拒絕。成帝時，內使何充曾稱贊虞喜「博聞強識，鑽堅研微，有弗及之勤」，成帝則下詔嘉獎他「守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人」。可見虞喜安貧樂道，一生惟做學問而已。
虞喜不願做官，便在家中做學問，他「釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇」，主要還是偏重於對經典著作的闡釋和訓注，但他從古代史志書中，發現漢代最初沿用古歷，以冬至起於牽牛初度，太初歷制定時根據實測，以牽牛西斗宿中央附近的建星為冬至點，劉款對冬至點西遇的現象甚為疑，最後猶豫其辭，認為「冬至進退牛前四度五分」，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學家們對於冬至點移動的記錄都存而不論，沒有把「周天」（恆星年）和「周歲」（回歸年）區分開來。
事實上，由於月球、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉軸繞黃作緩慢的移動，相應的春分點治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大約26000年移動一周。
虞喜當時雖然不知道也不可能知道上述道理，但是他從古代冬至點位置的實測數據發生西退現象的分析中，得出了太陽一周天並非冬至一周歲的結論，即天自為天，歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為「歲差」，這就發現了回歸年同恆星年的區別。
更進一步，虞喜根據《堯典》記載「冬至日短星昴」，而當時實測冬至點在「東壁中」，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度、婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行五十多度，虞喜估計唐堯時代相距「二千七百餘年」，由此可求得歲差值為約「五十年退一度」。
歲差的發現，是中國天文學史上的一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘的依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度的數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明歷》後，隋劉悼《皇歷》、宋楊忠輔《統天歷》和元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。而當時的歐洲，制歷家們還在墨守成規地沿用百年差一度的差數據。兩相比較，相形見絀。
虞喜對宇宙理論也頗有研究。他對漢代以來的蓋天說、張衡的渾天說、郗萌的宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說「天象蓋笠，地法復盤」(大意：天像個斗笠，地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說「渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小，天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮。」(大意：整個宇宙就像個雞蛋，大地就像是蛋中的黃。天大地小，天的表面和內部都有水，天和地的關系就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成的，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進，但仍非至善；於是在成帝咸康中（約公元340年）乃著《安天論》。
虞喜說：「天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。」(大意：宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地無方圓木同之理；所有天體都有自己的運動周期，以自己的軌道運行，並不是附著在一個固定的球殼上。) 《晉書·天文志》稱：「虞喜因『宣夜』之說作《安天論》。」的確，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限的宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，占據了重要的地位。英國著名的研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過「宣夜說」：「這是宇宙觀的開明進步，同希臘的任何說法相比，都毫不遜色。」

張遂（法號一行）
和尚天文家張遂，生於唐代高宗弘道元年（即公元683年），是唐初張公謹的曾孫，原藉甘肅省敦煌，後遷河南省南樂縣，這里就是張遂的誕生地。生後不久，遭遇武後政變，唐朝幾乎滅亡。他的父親，也做過幾任縣令，很早就去世。留下遺孤，過著貧苦的生活。他自幼至長，好學不倦，最喜歡研究歷象及陰陽五行之說，再進而研究有關天文、歷法的學問。
有一天他去元都觀借書，認識元都觀中的一位道士，名叫伊崇。伊祟一見張遂，就和他交上朋友，兩人過從甚密。伊崇借給他「太玄經」，是一本很難了解的書，張遂卻很快讀完，並且把所繪的圖，所寫的書，通通交給伊崇看，伊祟看後，驚為天才。於是到處對人傳說。他的名聲傳遍了長安城。不幸被武後的侄子武三思知道，就多方設法拉攏，張遂無計可施，而有遁世出家的打算，入嵩山崇陽寺（河南省登封縣）削發為僧，改名敬賢，法號一行法師，從此張遂的名字，漸漸埋沒。後世人只知一行，不知張遂。
張遂出家之後，除了研究佛學外，又研究天文、歷算。並且遊行各地，實現他「讀萬卷書，行萬里路」的理想。到了天台山國清寺（即今浙江省天台縣）修行多年，直到睿宗景雲二年（公元711年）才回到嵩山崇陽寺，就在那一年，朝廷派員到嵩山徵召張遂出山為國服務，他託病謝辭，後來又作第二次出遊，到了荊州當陽縣玉泉山（今湖北省當陽縣）就在那裡研究佛學及其它學識不再回嵩山了。
唐玄宗時，政治復上軌道，社會繁榮，史稱「開元之治」。就在這個時期，皇帝下詔求賢，派禮部郎中張洽（張洽是張遂的族叔）力邀張遂回京，開元五年（公元717年）回到長安，皇帝立即召見，安排在光太殿居住。不久讓他在華嚴寺和印度來華的僧侶，翻譯多部佛經，傳導密宗的教義。皇帝時常召見。垂詢安國撫民之道，深得玄宗信任，張遂由和尚而變為皇帝御前最高顧問。
自唐玄宗開元九（公元721年）開始，接受天文科學工作任務，建議改革歷法，創造天文儀器為開端，我國古代農耕與歷象、節氣關系密切，因此歷代帝王無不重視天文。唐開元初年，還沿用「麟德歷」逐年發生誤差。預測日月食多不準確。張遂奉旨改革歷法工作，從實測天文著手。可是那時太史監所存天文儀器，都已破舊，不堪使用，只好重新計畫製造。就在皇宮麗正殿當作工場，製造黃道游儀的最初模型，然後奏請皇帝用銅鐵鑄造。於開元十二年（公元724年）製造成功。第二年製造水運渾儀的結構，再用銅鑄造成功。該儀結構復雜，而且奇巧，可以反映日、月、五星運行規律的渾天儀。又是一個自動定時器，利用水力推動，每時辰自動擊鼓，每一刻自動撞鍾。可以說是全世界最早的第一台天文時鍾。
張遂發動大規模觀測隊，先於開元十二年（公元724年）召集測量人員於麗正殿書院開會，分配工作，校正尺度，取黃河之南北平原為中心，曾在陽城建立一座八尺日規，並立一個石表（即石柱）上刻周公測景台，成為我國科學史上一個光榮古跡。測量二分、二至正午時日影的長度，而定回歸年的長度，張遂自己坐鎮京師，各地測量按時報告結果，向京城奏報，由於觀測隊所發生的作用，主要有下列成果：
（一）提供編著新歷法最可靠資料。
（二）證明日影差數，和地面距離的關系。
（三）測定子午線每度弧長。
張遂製造天文儀器，進行大規模觀測之後，開元十二年開始編寫新歷法，盡量參考從前歷法優點，從上古六歷，漢代太初歷，甚至唐朝麟德歷，又經四年長時間過濾，才告成功，名為「大衍歷」。他於脫稿的同年九月，就病倒華嚴寺，十月初稍愈，力疾隨侍玄宗皇帝往新豐鎮，這時他的精神已頹喪，不欲說話，就在那天晚上，溘然歸西，享年四十五歲。

祖沖之
祖沖之(429-500)的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個管理朝廷建築的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個博學的青年。他特別愛好研究數學，也喜歡研究天文歷法，經常觀測太陽和星球運行的情況，並且做了詳細記錄。
宋孝武帝聽到他的名氣，派他到一個專門研究學術的官署「華林學省」工作。他對做官並沒有興趣，但是在那裡，可以更加專心研究數學、天文了。
我國歷代都有研究天文的官，並且根據研究天文的結果來制定歷法。到了宋朝的時候，歷法已經有很大進步，但是祖沖之認為還不夠精確。他根據他長期觀察的結果，創制出一部新的歷法，叫做「大明歷」（「大明」是宋孝武帝的年號）。這種歷法測定的每一回歸年（也就是兩年冬至點之間的時間）的天數，跟現代科學測定的相差只有五十秒；測定月亮環行一周的天數，跟現代科學測定的相差不到一秒，可見它的精確程度了。
公元462年，祖沖之請求宋孝武帝頒布新歷，孝武帝召集大臣商議。那時候，有一個皇帝寵幸的大臣戴法興出來反對，認為祖沖之擅自改變古歷，是離經叛道的行為。 祖沖之當場用他研究的數據回駁了戴法興。戴法興依仗皇帝寵幸他，蠻橫地說：「歷法是古人制定的，後代的人不應該改動。」祖沖之一點也不害怕。他嚴肅地說：「你如果有事實根據，就只管拿出來辯論。不要拿空話嚇唬人嘛。」宋孝武帝想幫助戴法興，找了一些懂得歷法的人跟祖沖之辯論，也一個個被祖沖之駁倒了。但是宋孝武帝還是不肯頒布新歷。直到祖沖之死了十年之後，他創制的大明歷才得到推行。
盡管當時社會十分動亂不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學。他更大的成就是在數學方面。他曾經對古代數學著作《九章算術》作了注釋，又編寫一本《綴術》。他的最傑出貢獻是求得相當精確的圓周率。經過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3．1415926和3．1415927之間，成為世界上最早把圓周率數值推算到七位數字以上的科學家。
祖沖之在科學發明上是個多面手，他造過一種指南車，隨便車子怎樣轉彎，車上的銅人總是指著南方；他又造過「千里船」，在新亭江（在今南京市西南）上試航過，一天可以航行一百多里。他還利用水力轉動石磨，舂米碾穀子，叫做「水碓磨」。

郭守敬
郭守敬，字若思，元朝邢台人。他的父親敦榮，精通五經，尤善算術以及水利之學。守敬承受父親家業，並且師事劉秉忠學有專長，元世祖對他非常器重。他曾經修復西夏、濱河、五洲這幾條河流。然後復命其修治歷法，如是參考諸歷，晝夜測驗，推算極為精確，修成歷法後，授予太史官。
元世祖至元十三年，太史郭守敬奉命製造天文儀器有十三件。有簡儀，高表，候極儀，渾天象，玲瓏儀，仰儀，立運儀，證理儀，景符，窺幾，日月食儀，星晷，定時儀等十三器。到了明朝定都燕京（北京），將這一批儀器遷往江南，陳列於雞鳴山觀象台。清康熙七年欽天監請修渾儀，找到元郭守敬所制儀器於江南，康熙五十二年至五十三年之間，尚見觀象台下所遺儀器甚多，刻有王恂、郭守敬監造人姓名。康熙五十四年，西人紀利安奏制地平經緯儀，將台下所遺元明代舊儀器，盡作廢銅充用，古代法物一掃而空，誠為我國天文學界一大不幸。
郭太史生於公元1231年，即元太宗三年。卒於公元1316年，即元仁宗延佑三年。

王恂
王恂［公元1235-1281］字敬甫，中山唐縣［今河北省唐縣］人，元代數學家、天文學家，幼年在家隨父學習數學、天文，後與郭守敬一道從劉秉忠學習數學和天文歷法。至公元1276年奉命改歷，和郭守敬一道組織太史局，王恂任太史令，負責天文觀測和推算方面的工作，在《授時歷》的編制工作中，其貢獻與郭守敬齊名。

徐光啟
徐光啟，別號文定，生於明朝世宗嘉靖四十一年，就是公元1562年。這時倭寇年年作亂，國勢日衰。到了徐氏入主翰林，授禮部尚書，入閣參政時，滿州獨立稱帝，流寇大亂。這時已進入明末的時期。
文定公從政後，對於農政、國防、水利、財政、建設都極為關心。認為農政乃民生大事，著有一部「農政全書」流傳至今，他肯接受西洋文化，其中以改革歷法最為重要。
當十六世紀與十七世紀之間，西方宗教家來華傳播教義，輸入了西方優秀的自然科學及應用科學。最主要的是歷算之學。而中西方最先接觸的人，就是徐光啟和利瑪竇。利瑪竇是一位艱苦卓越的傳教士，他深知中國人對歷法的重視，就獻其所學，博取華人的信仰。公元1600年左右，利瑪竇寫信給羅馬教會，再三請求，派遣幾位天文專家來華。利氏自認對歷學所知甚少，若有專家來此，必能大開中國門戶。
徐光啟是典型的中國讀書人，而且見識通達，篤信宗教，與利瑪竇交誼甚深。認為幾何「幾何之學」，西洋確有遠勝於中國者，所以急於與利瑪竇合作譯書，以其精心傑作之「歐幾里德幾何」原本六本為重。徐、利二氏深知一切自然科學，非幾何立其基礎不可。
崇禎二年（公元1629年）五月朔，日食，欽天監推算又見失准，而光啟推算應驗。於是九月十三日由皇帝明令徐光啟修歷。徐氏立即設局於宣武門外，專事翻譯歷書，保舉龍華民，鄧玉函參預修歷。湯若望、羅雅谷授制儀器及演算諸事。徐氏授命修歷之後，對於翻譯十分積極，其時由洋人主譯，而由華人筆述，既定計劃後，立刻分期完成。自祟禎四年（公元1631年）正月起至祟禎七年（公元1634年）十一月止，分五次進呈皇帝，總共137巷。其中最後兩次進呈時，徐光啟巳不幸病故，由其指定繼承人李天經遞補。書名「祟禎歷書」，題名徐光啟督修。本書內容：分太陽、太陰、恆星、五緯、交食諸事、各有歷理，有歷數、有推法、有算表、有星圖，並兼有幾何測量應用之法，可算是天體力學興起之前最完備的一部歷學巨著。不久明室傾覆，改歷之事，沒有正式實行。至清朝統一後，採用新法，定名「時憲」，其實就是徐氏所修之歷法。時憲歷法雖以「歷象考成」為底本，其實亦不過「新法歷書」之改頭換面而已。

李之藻
李之藻，別號振之，字我存，又號存園寄叟。明嘉靖四十四年（西歷1565年）出生於浙江杭州仁和。萬曆二十二年（1594年），時年三十考取舉人，三十四歲中進士。萬曆三十八（1610年）十一月朔日食，欽天監推算有誤。禮部因奏：翰林院檢討徐光啟及南京工部員外郎李之藻.，精通歷理，可與西洋人迪莪、三拔等人同譯西洋歷法。
萬曆四十一年（1613年）之藻改御南京太僕少鄉，是年先生上書推薦龐迪莪、龍華民、熊三拔、陽瑪諾等翻譯歷算書籍，以供修歷參考。之藻譯有「新法算書」、「幾何」、「天學初函」、「同文算指通編」、「渾天蓋天通憲圖說」等書，又譯「名理探」一書，為各學之最新譯本。祟禎三年（1630年）九月二十七日逝世，享年六十五歲。

5. 中國歷史上有名的天文學家有哪些,各有什麼突出貢獻

中國古代著名天文學家

羲和，中國遠古時代天文歷法學家。

甘德，戰國時代天文學家。

石申，戰國時期魏國天文學家。

賈逵（30～101），東漢時天文學家、經濟學家。

張衡（78～139），東漢時期偉大的天文學家。

劉洪，東漢末天文學家。

何承天（370～447），南北朝時代天文學家。

祖沖之（429～500），南北朝時期傑出的數學家、天文學家。

劉焯（544～610），隋朝天文學家。

李淳風（602～670），唐代初期天文學家、數學家。

一行（本名張燧，683～727），唐代著名天文學家和佛學家。

曹士為（生卒年不詳），歷法家，活動於唐德宗建中年間。

梁令瓚（），唐代天文儀器製造家。

蘇頌（1020～1101），宋代天文學家、數學家。

楊忠輔（生卒年不祥），宋代天文學家。

郭守敬（1231～1316），元代天文學家。

王恂（1235～1281），元代天文學家、數學家。

邢雲路（），明代天文學家。

徐光啟（1562～1633），明末傑出科學家、天文學家。

薛鳳祚（1600～1680），明末清初數學家、天文學家。

王錫闡（1628～1682），明清之際民間天文學家。

梅文鼎（1633～1721），清代天文學家、數學家。

李善蘭（1811～1882），清代天文學家、數學家。

中國近現代著名天文學家

高魯（1877～1947），現代天文學家，中國天文學會創始人，參與紫金山天文台選址；

余青松（1892～1978），現代天文學家、紫金山天文台創建人；

張雲（1897～1958），現代天文學家；

李珩（1898～1989），現代天文學家；中國科學院上海天文台首任台長,名譽台長。

陳遵媯（1901～？），現代天文學家；

張鈺哲（1902～1986），現代天文學家；中國科學院紫金山天文台首任台長。

程茂蘭（1905～1978），現代天文學家；中國科學院北京天文台首任台長。

戴文賽（1911～1979），現代天文學家；著名天文教育學家，南京大學首任系主任。

黃授書（1915～1977），美籍華人，天體物理學家；

林家翹（1916～ ），美籍華人，現代天文學家、物理學家、數學家，星系密度波理論創始人之一。

王綬館（1923～ ），現代天文學家，中國射電天文學開創者之一，中國科學院北京天文台第二任台長。

葉叔華（1927～ ），現代天文學家，中國天文地球動力學開創者之一，中國科學院上海天文台第二任台長。

6. 一句鑽石很久遠騙了人們幾百年什麼意思

「走下神壇」的天然鑽石
大量奢侈品鋪天蓋地的廣告宣傳、線上線下的便捷購買途徑、周圍挎著Gucci、LV包包的同齡人，這一切都在無形之中影響著當代年輕人認知：他也應該擁有一件奢侈品。

「鑽石恆久遠，一顆永流傳」，原來是世紀騙局？
北京市西城區某商場的奢侈品品牌。左宇坤 攝

但現實中，作為愛情最昂貴的象徵，縱橫奢侈品界百年的鑽石，要地位不保了。
12月18日，鑽石巨頭戴比爾斯發布公告，預計今年最後一個銷售周期的銷售額為4.25億美元。這意味著該公司的全年銷售額將同比大跌25.9%至40億美元，較上年減少近14億美元。 人們或許不熟悉戴比爾斯，但大概沒有人會不知道它那句著名的廣告語「鑽石恆久遠，一顆永流傳」。在戴比爾斯家族的炒作下，鑽石被定義為愛情的見證，價格一路躥升，活生生變成了堪比黃金的「稀有金屬」，開啟了自己的奢侈人生。 可即使是作為最堅硬的天然物質，鑽石也沒能抵擋人工技術的沖擊。 剝開鑽石商們華麗的營銷包裝之後，鑽石的本質也只是一堆碳原子。人們一邊嘆息這個「世紀騙局」，一邊驚喜地發現——人造鑽石，可以了解一下！

「鑽石恆久遠，一顆永流傳」，原來是世紀騙局？
圖為工匠展示自己製作的寶石。林浩 攝

通過模擬天然鑽石生成的環境，現在已經能夠批量生產與天然鑽石一模一樣的合成鑽石。有學者曾打過這樣一個比方：「天然和人工的區別就好比河流里的冰跟冰箱里的冰的區別。」
今年，美國拉斯維加斯某展覽上展示過一枚15克拉的鑽石，售價為15萬美元。如果這是天然的，價格將會超過100萬美元。 網友調侃說：「人造鑽石的純度更高，顏色更漂亮，價格便宜90%。戴比爾斯說天然鑽石有雜質才是身份的象徵，義烏老闆說這還不容易，我給你加雜質進去就行了…… 」

「鑽石恆久遠，一顆永流傳」，原來是世紀騙局？
微博截圖

值得一提的是，相比戴比爾斯在天然鑽石礦產近乎壟斷的市場地位，我國目前在人工鑽石領域占據著世界先進水平。
早在2017年底，中國就已經占據了全球人造鑽石90%以上的總產量的，近80%的市場份額。 類似的，波司登等國貨羽絨服品牌的逆襲沖擊「加拿大鵝」，深藍、毛戈平等國貨化妝品高端線搶占歐美大牌市場……「中國製造」又憑借一己之力攪動了奢侈品界風雲。「精緻窮」還是「精細算」？
不久前的某綜藝節目將「精緻窮」的概念帶到大家面前。在媒體的調研中，62.5%的人選擇「及時享樂沒錯」，也有人覺得「得有匹配收入的消費觀」。碰撞背後，是新生一代消費觀念的變革。 雖然現在的年輕人們個個自嘲「窮」、「太南了」，但卻並不妨礙他們各有各的精緻，也各有各的「小金庫」。他們不迷戀大牌、不盲從，他們也更敢花、更理性。

「鑽石恆久遠，一顆永流傳」，原來是世紀騙局？
北京市某商圈。左宇坤 攝

唯品會發布的《中國社會新人消費報告》提到，一線城市的90後社會新人儲蓄意識更強，超15%擁有10萬以上存款。中國新經濟研究院發布的《90後攢錢報告》也顯示，92%的90後每個月都會有結余，80%的人會將結余進行理財。
「上學的時候對錢沒什麼概念，看到喜歡的就買，買回家連包裝都懶得拆就閑置的狀況發生過太多次，」95後女生雪雪告訴記者：「工作之後才發現，原來想買一隻喜歡的包要付出一個月的努力，才慢慢開始有了意識，理性消費，並開始理財和投資。」正如經濟學家陳志武所說：「要按照自己『一輩子的收入』來優化自己人生不同階段的消費，而不是只按照現在的收入來安排消費和投資。」在知乎提問「女孩收入達到多高時可以購買奢侈品？」中，有一個高贊回答是「當你自拍時不會故意把它收在取景器里。」能夠合理安排未來資金，是一種精明的消費方式。否則，「精緻窮」只能成為「窮精緻」，「精細算」也只「算個戲精」。2340億！其實這屆年輕人很能買
貝恩與義大利奢侈品協會發布的《2019年全球奢侈品行業研究報告》顯示，中國內地奢侈品市場銷售額增長26%，達300億歐元（約合人民幣2340億元）。中國籍消費者對全球個人奢侈品市場持續性增長的貢獻率達90%，佔全球個人奢侈品消費總額的35%。 其中，「千禧一代」（也稱「Y世代」，泛指1980-1995年間出生的人）已成為奢侈品消費的中堅力量。2019年，他們貢獻了全球奢侈品總消費的35%，到2025年，預計將進一步提升至45%。

「鑽石恆久遠，一顆永流傳」，原來是世紀騙局？
民眾從某知名奢侈品店經過。中新社記者 張雲 攝

現在年輕人不迷戀大牌，為了讓更多的年輕人掏錢，奢侈品牌也真的很「努力」。
今年以來，微信用戶不難在朋友圈頻繁地收到奢侈品牌的廣告投放。奢侈品數字研究機構L2發布的報告顯示，在目前進入中國的一百多個奢侈品牌中，有92%已開通了微信賬號，比2014年增加了87%。 今年9月，奢侈品牌LV與英雄聯盟合作，推出主題皮膚和實體產品，不少網友感嘆自己終於買得起LV...的皮膚了。 今年12月，奢侈品牌Prada與歐萊雅合作，將推出高端美妝產品。成衣包包買不起，先買根口紅飽一飽「口」福。 此外，還有Dior與Nike、LV和Supreme，阿瑪尼和法拉利，甚至於奈雪的茶和老佛爺聯名發布了「秋冬限定寶藏茶」…… 一面不斷通過官方電商渠道拓寬客群輻射面，一面通過聯名跨界攻城掠地，看似「自降身價」的奢侈品牌，其實是在尋找銷量和品牌調性間的平衡點。 面對奢侈品牌的攻勢，有的人嘴上說著吃土，實際上家裡的包多到積了土。一邊說著好貴，一邊感嘆好香的奢侈品愛好者們，只能Gucci的眼淚Prada Prada地Dior。

7. 中國科學發展網的創始人是誰

中國古代著名天文學家

羲和，中國遠古時代天文歷法學家。

甘德，戰國時代天文學家。

石申，戰國時期魏國天文學家。

賈逵（30～101），東漢時天文學家、經濟學家。

張衡（78～139），東漢時期偉大的天文學家。

劉洪，東漢末天文學家。

何承天（370～447），南北朝時代天文學家。

祖沖之（429～500），南北朝時期傑出的數學家、天文學家。

劉焯（544～610），隋朝天文學家。

李淳風（602～670），唐代初期天文學家、數學家。

一行（本名張燧，683～727），唐代著名天文學家和佛學家。

曹士為（生卒年不詳），歷法家，活動於唐德宗建中年間。

梁令瓚（），唐代天文儀器製造家。

蘇頌（1020～1101），宋代天文學家、數學家。

楊忠輔（生卒年不祥），宋代天文學家。

郭守敬（1231～1316），元代天文學家。

王恂（1235～1281），元代天文學家、數學家。

邢雲路（），明代天文學家。

徐光啟（1562～1633），明末傑出科學家、天文學家。

薛鳳祚（1600～1680），明末清初數學家、天文學家。

王錫闡（1628～1682），明清之際民間天文學家。

梅文鼎（1633～1721），清代天文學家、數學家。

李善蘭（1811～1882），清代天文學家、數學家。

中國近現代著名天文學家

高魯（1877～1947），現代天文學家，中國天文學會創始人，參與紫金山天文台選址；

余青松（1892～1978），現代天文學家、紫金山天文台創建人；

張雲（1897～1958），現代天文學家；

李珩（1898～1989），現代天文學家；中國科學院上海天文台首任台長,名譽台長。

陳遵媯（1901～？），現代天文學家；

張鈺哲（1902～1986），現代天文學家；中國科學院紫金山天文台首任台長。

程茂蘭（1905～1978），現代天文學家；中國科學院北京天文台首任台長。

戴文賽（1911～1979），現代天文學家；著名天文教育學家，南京大學首任系主任。

黃授書（1915～1977），美籍華人，天體物理學家；

林家翹（1916～ ），美籍華人，現代天文學家、物理學家、數學家，星系密度波理論創始人之一。

王綬館（1923～ ），現代天文學家，中國射電天文學開創者之一，中國科學院北京天文台第二任台長。

葉叔華（1927～ ），現代天文學家，中國天文地球動力學開創者之一，中國科學院上海天文台第二任台長。

從中國天文與歷法史籍來看，從黃帝作甲子，堯命羲和，舜齊七政，周公測景等故事中，咸認我國天文及歷法起源甚早。而外國天文學者，也推崇我國天文的歷史悠久，諸如荷蘭人Schlegel即利用中國星象命名的意義，來推測中國天文之起源，遠在五、六千年之前。法國天文家拉伯拉斯（Laplace）亦曾說紀元前1100年，中國周公在洛陽所測日影，用以推算當時黃赤交角，與他自己用天體力學精密公式所推算的得數，所差不過2'弧度有餘。因此對中國天文學發達之早而且正確，深感驚人。

張衡

張衡，別號平子，南陽西鄂人，（就是現今河南省南陽縣人），縣城之北，有一鄂城寺，就是漢朝西鄂的故址。他出生於漢章帝建初三年，也就是民前1834年。

他的學術思想是多方面的，從他的著作中來看，有哲學、有政治、有歷史、有地理、有數學、有訓詁，還有文學等等。其中最為重要的是兩篇天文著作，一是「渾儀」，一是「靈憲」。而成為我國古代千餘年中「宇宙觀」的正宗學派。

張衡的家世，出於春秋時代晉國大夫的張老，他的曾祖父及祖父都很富有，到了他的父親卻很貧窮。張衡自幼聰穎好學，多才多藝，且善繪畫，尤其喜歡天文陰陽歷算，後來也引起皇帝對他才華的注意。派他當一名「郎中」。他的創作天才，逐漸開展。製造「三輪自動車」、「自飛木雕」、「指南車」、「土圭」等器具。他對於天文歷數的嗜好，也有心得，進而研究天文、歷法、數學等之自然科學。他的成績為當代的人所欽佩。四年後升為「太史令」。掌管「天時」、「星歷」。凡歲之將終之時，啟奏新歷。國家祭祀喪娶之事，掌拜良日及時節禁忌。這就是後代「欽天監」的職務。直到清朝採用外國官員擔任欽天監時，如南懷仁之輩也不例外。他雖然不懂中國星相這一套，可也不能推辭不幹，至於紀錄瑞應災異，在普通的見解，也許認為無聊。但國史上卻是一份異常寶貴的資料。 我國古代保有最古的日食紀錄。以及最豐富的流星隕石紀錄，這些都是科學史上重要的資料。

六年後出任「公車司馬令」，這個職位作用現代語解釋，應該是管理「人事」或「公共關系」的官員。他對這職位甚感頭痛，他的朋友還譏笑他不長進。他扼要答復數句是「不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不伙，而恥智之不博」。可見他是個多麼寧靜淡泊的人。

後來又恢復太史令工作，居八年之久，在這期間創造「候風地動儀」，就是近代的地震儀，為中國史上，最科學化的儀器。這時順帝終於把他調為「侍中」，這是皇帝的機要秘書，從此就被宦官嫉忌，終於在五十九歲離開了機要重地，出任「河間相」，張衡到任後，嚴整法度，收擒奸黨，上下肅然。做了三年之後，大家都佩服他的政績。張衡辭去支河間相後，改官為「尚書」，但不久就與世長辭，享年六十二歲。

落下閎

落下閎,中國西漢民間天文學家。生卒年不詳，活動在公元前100年前後。字長公，巴郡閬中（今四川閬中）人。漢武帝元封年間（公元前110~前104年）為了改革歷法，徵聘天文學家，經同鄉譙隆推薦，落下閎由故鄉到京城長安。他和鄧平、唐都等合作創制的歷法，優於同時提出的其他17種歷法。

漢武帝採用新歷，於元封七年（公元前104年）頒行，改元封七年為太初元年，新歷因而被稱為《太初歷》。漢武帝請落下閎擔任侍中（顧問），他辭而未受。

落下閎是渾天說的創始人之一，經他改進的赤道式渾天儀，在中國用了兩千年。他測定的二十八宿赤道距度（赤經差），一直用到唐開元十三年（公元725年），才由一行重新測過。落下閎第一次提出交食周期，以135個月為「朔望之會」，即認為11年應發生23次日食。 他知道《太初歷》存在缺點：所用回歸年數值（356.2502日)太大，有預見地指出「後八百年，此歷差一日，當有聖人定之。」（事實上，每125年即差一日，到公元85年就實行改歷。）

虞喜

虞喜（公元281--356年），字仲，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，東晉天文學家，宣夜說的繼承和發展者。

虞喜於西晉太康二年（公元281年）出生於剛剛亡國的孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳的征虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國的名士，訓注《易》、《老子》、《論語》、《國語》。族祖虞聳，在吳國曾任越騎校尉、河間太守，入晉以後，為河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預，在東晉成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時曾任著作郎、散騎常待等官，進爵平康縣侯，好經史，著有《晉書》、《會稽典錄》等。

虞喜博學好古，少年老成，年輕時就有很高的聲望，受到人們的贊揚。西晉帝（公元307—313年在位）詔他出任官職，他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時，諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下的功曹，對他刺激很大，下決心以後終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官，都被一一拒絕。成帝時，內使何充曾稱贊虞喜「博聞強識，鑽堅研微，有弗及之勤」，成帝則下詔嘉獎他「守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人」。可見虞喜安貧樂道，一生惟做學問而已。

虞喜不願做官，便在家中做學問，他「釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇」，主要還是偏重於對經典著作的闡釋和訓注，但他從古代史志書中，發現漢代最初沿用古歷，以冬至起於牽牛初度，太初歷制定時根據實測，以牽牛西斗宿中央附近的建星為冬至點，劉款對冬至點西遇的現象甚為疑，最後猶豫其辭，認為「冬至進退牛前四度五分」，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學家們對於冬至點移動的記錄都存而不論，沒有把「周天」（恆星年）和「周歲」（回歸年）區分開來。

事實上，由於月球、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉軸繞黃作緩慢的移動，相應的春分點治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大約26000年移動一周。

虞喜當時雖然不知道也不可能知道上述道理，但是他從古代冬至點位置的實測數據發生西退現象的分析中，得出了太陽一周天並非冬至一周歲的結論，即天自為天，歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為「歲差」，這就發現了回歸年同恆星年的區別。

更進一步，虞喜根據《堯典》記載「冬至日短星昴」，而當時實測冬至點在「東壁中」，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度、婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行五十多度，虞喜估計唐堯時代相距「二千七百餘年」，由此可求得歲差值為約「五十年退一度」。

歲差的發現，是中國天文學史上的一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘的依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度的數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明歷》後，隋劉悼《皇歷》、宋楊忠輔《統天歷》和元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。而當時的歐洲，制歷家們還在墨守成規地沿用百年差一度的差數據。兩相比較，相形見絀。

虞喜對宇宙理論也頗有研究。他對漢代以來的蓋天說、張衡的渾天說、郗萌的宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說「天象蓋笠，地法復盤」(大意：天像個斗笠，地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說「渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小，天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮。」(大意：整個宇宙就像個雞蛋，大地就像是蛋中的黃。天大地小，天的表面和內部都有水，天和地的關系就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成的，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進，但仍非至善；於是在成帝咸康中（約公元340年）乃著《安天論》。

虞喜說：「天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。」(大意：宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地無方圓木同之理；所有天體都有自己的運動周期，以自己的軌道運行，並不是附著在一個固定的球殼上。) 《晉書·天文志》稱：「虞喜因『宣夜』之說作《安天論》。」的確，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限的宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，占據了重要的地位。英國著名的研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過「宣夜說」：「這是宇宙觀的開明進步，同希臘的任何說法相比，都毫不遜色。」

張遂（法號一行）

和尚天文家張遂，生於唐代高宗弘道元年（即公元683年），是唐初張公謹的曾孫，原藉甘肅省敦煌，後遷河南省南樂縣，這里就是張遂的誕生地。生後不久，遭遇武後政變，唐朝幾乎滅亡。他的父親，也做過幾任縣令，很早就去世。留下遺孤，過著貧苦的生活。他自幼至長，好學不倦，最喜歡研究歷象及陰陽五行之說，再進而研究有關天文、歷法的學問。

有一天他去元都觀借書，認識元都觀中的一位道士，名叫伊崇。伊祟一見張遂，就和他交上朋友，兩人過從甚密。伊崇借給他「太玄經」，是一本很難了解的書，張遂卻很快讀完，並且把所繪的圖，所寫的書，通通交給伊崇看，伊祟看後，驚為天才。於是到處對人傳說。他的名聲傳遍了長安城。不幸被武後的侄子武三思知道，就多方設法拉攏，張遂無計可施，而有遁世出家的打算，入嵩山崇陽寺（河南省登封縣）削發為僧，改名敬賢，法號一行法師，從此張遂的名字，漸漸埋沒。後世人只知一行，不知張遂。

張遂出家之後，除了研究佛學外，又研究天文、歷算。並且遊行各地，實現他「讀萬卷書，行萬里路」的理想。到了天台山國清寺（即今浙江省天台縣）修行多年，直到睿宗景雲二年（公元711年）才回到嵩山崇陽寺，就在那一年，朝廷派員到嵩山徵召張遂出山為國服務，他託病謝辭，後來又作第二次出遊，到了荊州當陽縣玉泉山（今湖北省當陽縣）就在那裡研究佛學及其它學識不再回嵩山了。

唐玄宗時，政治復上軌道，社會繁榮，史稱「開元之治」。就在這個時期，皇帝下詔求賢，派禮部郎中張洽（張洽是張遂的族叔）力邀張遂回京，開元五年（公元717年）回到長安，皇帝立即召見，安排在光太殿居住。不久讓他在華嚴寺和印度來華的僧侶，翻譯多部佛經，傳導密宗的教義。皇帝時常召見。垂詢安國撫民之道，深得玄宗信任，張遂由和尚而變為皇帝御前最高顧問。

自唐玄宗開元九（公元721年）開始，接受天文科學工作任務，建議改革歷法，創造天文儀器為開端，我國古代農耕與歷象、節氣關系密切，因此歷代帝王無不重視天文。唐開元初年，還沿用「麟德歷」逐年發生誤差。預測日月食多不準確。張遂奉旨改革歷法工作，從實測天文著手。可是那時太史監所存天文儀器，都已破舊，不堪使用，只好重新計畫製造。就在皇宮麗正殿當作工場，製造黃道游儀的最初模型，然後奏請皇帝用銅鐵鑄造。於開元十二年（公元724年）製造成功。第二年製造水運渾儀的結構，再用銅鑄造成功。該儀結構復雜，而且奇巧，可以反映日、月、五星運行規律的渾天儀。又是一個自動定時器，利用水力推動，每時辰自動擊鼓，每一刻自動撞鍾。可以說是全世界最早的第一台天文時鍾。

張遂發動大規模觀測隊，先於開元十二年（公元724年）召集測量人員於麗正殿書院開會，分配工作，校正尺度，取黃河之南北平原為中心，曾在陽城建立一座八尺日規，並立一個石表（即石柱）上刻周公測景台，成為我國科學史上一個光榮古跡。測量二分、二至正午時日影的長度，而定回歸年的長度，張遂自己坐鎮京師，各地測量按時報告結果，向京城奏報，由於觀測隊所發生的作用，主要有下列成果：

（一）提供編著新歷法最可靠資料。

（二）證明日影差數，和地面距離的關系。

（三）測定子午線每度弧長。

張遂製造天文儀器，進行大規模觀測之後，開元十二年開始編寫新歷法，盡量參考從前歷法優點，從上古六歷，漢代太初歷，甚至唐朝麟德歷，又經四年長時間過濾，才告成功，名為「大衍歷」。他於脫稿的同年九月，就病倒華嚴寺，十月初稍愈，力疾隨侍玄宗皇帝往新豐鎮，這時他的精神已頹喪，不欲說話，就在那天晚上，溘然歸西，享年四十五歲。

祖沖之

祖沖之(429-500)的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一個管理朝廷建築的長官。祖沖之長在這樣的家庭里，從小就讀了不少書，人家都稱贊他是個博學的青年。他特別愛好研究數學，也喜歡研究天文歷法，經常觀測太陽和星球運行的情況，並且做了詳細記錄。

宋孝武帝聽到他的名氣，派他到一個專門研究學術的官署「華林學省」工作。他對做官並沒有興趣，但是在那裡，可以更加專心研究數學、天文了。

我國歷代都有研究天文的官，並且根據研究天文的結果來制定歷法。到了宋朝的時候，歷法已經有很大進步，但是祖沖之認為還不夠精確。他根據他長期觀察的結果，創制出一部新的歷法，叫做「大明歷」（「大明」是宋孝武帝的年號）。這種歷法測定的每一回歸年（也就是兩年冬至點之間的時間）的天數，跟現代科學測定的相差只有五十秒；測定月亮環行一周的天數，跟現代科學測定的相差不到一秒，可見它的精確程度了。

公元462年，祖沖之請求宋孝武帝頒布新歷，孝武帝召集大臣商議。那時候，有一個皇帝寵幸的大臣戴法興出來反對，認為祖沖之擅自改變古歷，是離經叛道的行為。 祖沖之當場用他研究的數據回駁了戴法興。戴法興依仗皇帝寵幸他，蠻橫地說：「歷法是古人制定的，後代的人不應該改動。」祖沖之一點也不害怕。他嚴肅地說：「你如果有事實根據，就只管拿出來辯論。不要拿空話嚇唬人嘛。」宋孝武帝想幫助戴法興，找了一些懂得歷法的人跟祖沖之辯論，也一個個被祖沖之駁倒了。但是宋孝武帝還是不肯頒布新歷。直到祖沖之死了十年之後，他創制的大明歷才得到推行。

盡管當時社會十分動亂不安，但是祖沖之還是孜孜不倦地研究科學。他更大的成就是在數學方面。他曾經對古代數學著作《九章算術》作了注釋，又編寫一本《綴術》。他的最傑出貢獻是求得相當精確的圓周率。經過長期的艱苦研究，他計算出圓周率在3．1415926和3．1415927之間，成為世界上最早把圓周率數值推算到七位數字以上的科學家。

祖沖之在科學發明上是個多面手，他造過一種指南車，隨便車子怎樣轉彎，車上的銅人總是指著南方；他又造過「千里船」，在新亭江（在今南京市西南）上試航過，一天可以航行一百多里。他還利用水力轉動石磨，舂米碾穀子，叫做「水碓磨」。

郭守敬

郭守敬，字若思，元朝邢台人。他的父親敦榮，精通五經，尤善算術以及水利之學。守敬承受父親家業，並且師事劉秉忠學有專長，元世祖對他非常器重。他曾經修復西夏、濱河、五洲這幾條河流。然後復命其修治歷法，如是參考諸歷，晝夜測驗，推算極為精確，修成歷法後，授予太史官。

元世祖至元十三年，太史郭守敬奉命製造天文儀器有十三件。有簡儀，高表，候極儀，渾天象，玲瓏儀，仰儀，立運儀，證理儀，景符，窺幾，日月食儀，星晷，定時儀等十三器。到了明朝定都燕京（北京），將這一批儀器遷往江南，陳列於雞鳴山觀象台。清康熙七年欽天監請修渾儀，找到元郭守敬所制儀器於江南，康熙五十二年至五十三年之間，尚見觀象台下所遺儀器甚多，刻有王恂、郭守敬監造人姓名。康熙五十四年，西人紀利安奏制地平經緯儀，將台下所遺元明代舊儀器，盡作廢銅充用，古代法物一掃而空，誠為我國天文學界一大不幸。

郭太史生於公元1231年，即元太宗三年。卒於公元1316年，即元仁宗延佑三年。

王恂

王恂〔公元1235-1281〕字敬甫，中山唐縣〔今河北省唐縣〕人，元代數學家、天文學家，幼年在家隨父學習數學、天文，後與郭守敬一道從劉秉忠學習數學和天文歷法。至公元1276年奉命改歷，和郭守敬一道組織太史局，王恂任太史令，負責天文觀測和推算方面的工作，在《授時歷》的編制工作中，其貢獻與郭守敬齊名。

徐光啟

徐光啟，別號文定，生於明朝世宗嘉靖四十一年，就是公元1562年。這時倭寇年年作亂，國勢日衰。到了徐氏入主翰林，授禮部尚書，入閣參政時，滿州獨立稱帝，流寇大亂。這時已進入明末的時期。

文定公從政後，對於農政、國防、水利、財政、建設都極為關心。認為農政乃民生大事，著有一部「農政全書」流傳至今，他肯接受西洋文化，其中以改革歷法最為重要。

當十六世紀與十七世紀之間，西方宗教家來華傳播教義，輸入了西方優秀的自然科學及應用科學。最主要的是歷算之學。而中西方最先接觸的人，就是徐光啟和利瑪竇。利瑪竇是一位艱苦卓越的傳教士，他深知中國人對歷法的重視，就獻其所學，博取華人的信仰。公元1600年左右，利瑪竇寫信給羅馬教會，再三請求，派遣幾位天文專家來華。利氏自認對歷學所知甚少，若有專家來此，必能大開中國門戶。

徐光啟是典型的中國讀書人，而且見識通達，篤信宗教，與利瑪竇交誼甚深。認為幾何「幾何之學」，西洋確有遠勝於中國者，所以急於與利瑪竇合作譯書，以其精心傑作之「歐幾里德幾何」原本六本為重。徐、利二氏深知一切自然科學，非幾何立其基礎不可。

崇禎二年（公元1629年）五月朔，日食，欽天監推算又見失准，而光啟推算應驗。於是九月十三日由皇帝明令徐光啟修歷。徐氏立即設局於宣武門外，專事翻譯歷書，保舉龍華民，鄧玉函參預修歷。湯若望、羅雅谷授制儀器及演算諸事。徐氏授命修歷之後，對於翻譯十分積極，其時由洋人主譯，而由華人筆述，既定計劃後，立刻分期完成。自祟禎四年（公元1631年）正月起至祟禎七年（公元1634年）十一月止，分五次進呈皇帝，總共137巷。其中最後兩次進呈時，徐光啟巳不幸病故，由其指定繼承人李天經遞補。書名「祟禎歷書」，題名徐光啟督修。本書內容：分太陽、太陰、恆星、五緯、交食諸事、各有歷理，有歷數、有推法、有算表、有星圖，並兼有幾何測量應用之法，可算是天體力學興起之前最完備的一部歷學巨著。不久明室傾覆，改歷之事，沒有正式實行。至清朝統一後，採用新法，定名「時憲」，其實就是徐氏所修之歷法。時憲歷法雖以「歷象考成」為底本，其實亦不過「新法歷書」之改頭換面而已。

李之藻

李之藻，別號振之，字我存，又號存園寄叟。明嘉靖四十四年（西歷1565年）出生於浙江杭州仁和。萬曆二十二年（1594年），時年三十考取舉人，三十四歲中進士。萬曆三十八（1610年）十一月朔日食，欽天監推算有誤。禮部因奏：翰林院檢討徐光啟及南京工部員外郎李之藻.，精通歷理，可與西洋人迪莪、三拔等人同譯西洋歷法。

萬曆四十一年（1613年）之藻改御南京太僕少鄉，是年先生上書推薦龐迪莪、龍華民、熊三拔、陽瑪諾等翻譯歷算書籍，以供修歷參考。之藻譯有「新法算書」、「幾何」、「天學初函」、「同文算指通編」、「渾天蓋天通憲圖說」等書，又譯「名理探」一書，為各學之最新譯本。祟禎三年（1630年）九月二十七日逝世，享年六十五歲。

8. 求一小說（網路小說）

自己上網查啊
實在不行就自己寫一本

9. 邊疆建設者的故事

設者人民解放軍是那麼的偉大。哪兒需要他，他就在哪兒出現。不管是風沙還是雨雪，不管是嚴冬還是酷暑，他們總是毫無怨言地駐守在祖國邊疆，不後悔，也不後退。

人民解放軍為了保衛祖國，不管是嚴冬臘月，還是驕陽似火，你們總是毫無怨言地駐守在祖國的邊疆，人民解放軍為了人民的安危，不管是抗洪搶險，還是防暴制匪，他們總是戰斗在最危險的地方。哪兒需要他們，他們就在哪兒住下。
石油工人為了祖國建設的需要。哪兒需要他們，他們就在哪兒住下，他們一到了這些荒原、野地就投入到熱火朝天的創業勞動中去。機器聲、人聲、歌聲、歡笑聲，打破了這兒的寂靜。
哪兒洋溢著建設的足音，哪兒就閃耀著他們的身影。不管烈日炎炎讓人心悸，不管冷雨飄飄令人寒蟬，祖國建們總是在為輝煌藍圖激揚色彩！哪兒洋溢著建設的足音，哪兒就閃耀著他們的身影。不管烈日炎炎讓人心悸，不管冷雨飄飄令人寒蟬，祖國建設者們總是在為輝煌藍圖激揚色彩！人民解放軍是那麼的偉大。哪兒需要他，他就在哪兒出現。不管是風沙還是雨雪，不管是嚴冬還是酷暑，他們總是毫無怨言地駐守在祖國邊疆，不後悔，也不後退。

人民解放軍為了保衛祖國，不管是嚴冬臘月，還是驕陽似火，你們總是毫無怨言地駐守在祖國的邊疆，人民解放軍為了人民的安危，不管是抗洪搶險，還是防暴制匪，他們總是戰斗在最危險的地方。哪兒需要他們，他們就在哪兒住下。

10. 延邊大學有哪些知名校友

說到延大的知名校友首先要說起的就是讓人十分敬佩的政界英才張德江同志，曾擔任中共中央政治常委，是延大在政治領域最為優秀的校友，更是延大的驕傲，中央統戰部副部長全哲洙，中公中央委員會委員李德洙都是延大在政治領域的優秀校友。

一部愛情公寓是很多九零後零零後青春的記憶，而那首經典的虹之間就是由延大的校友金貴晟創作，以朝鮮族文化為特色的延大許許多多的朝鮮族同學在歌舞方面都有很好的天賦，在延大日常活動中經常有機會欣賞到朝鮮族文化表演。

地處有「教育之鄉」美譽的吉林省延邊朝鮮族自治州首府的延吉市的延大建校七十年來培育出了許許多多的優秀校友，從政治領域到科技領域再到文藝領域到處都有優秀的延大校友，這些優秀校友時時刻刻都在激勵著一代又一代的延大人不斷努力進步。