鮮卑發明的嗎

A. 馬鐙到底是漢朝人發明的還是秦朝發明的，還是鮮卑人發明的感覺好亂。

馬鐙是中國古代人民獨創的，中國最遲在西漢時期就出現了馬鐙，從西漢壁畫中可見一斑。
北魏陶馬俑 ：它雖然不很精美但卻是中國馬鐙發明與使用歷史中的一件重要文物。這件北魏陶馬俑，於1977年出土於呼和浩特大學路一座北魏中期的墓葬中，其時代約為公元5世紀前期，在馬俑腹部繪有一對馬鐙，這是拓跋鮮卑人所建北魏王朝使用馬鐙的實物見證，可見最起碼中國在公元400多年就有成熟的鐵馬鐙。1965年，考古人員在北票縣北燕貴族馮素弗墓中，出土了一對木芯長直柄包銅皮的馬鐙。這對馬鐙長24．5厘米，寬16．8厘米，是國際上現存時代最早的馬鐙實物。

馬鐙的發明權屬於中國，但是，鐙的發明與革新，到底是由騎馬民族為了乘騎方便而發明的，或由非騎馬民族為了便於掌握騎術進行騎兵作戰的需要而發明的，現在還是有爭議的。

B. 唐朝究竟是漢人建立還是鮮卑人建立的

漢人建立的，建立者是唐高祖李淵。

李淵是十六國時期西涼開國君主李暠的後裔，世代顯貴。李淵的祖父李虎，在西魏時官至太尉，與宇文泰及太保李弼、大司馬獨孤信等同保魏室，是西魏八柱國之一，賜姓大野氏。

北周受禪之後，追封李虎為唐國公。至楊堅官任北周的大丞相之後，李家才還復本姓。李淵的父親李昞，北周時歷官御史大夫、安州總管、柱國大將軍，襲封唐國公。李淵的母親是隋文帝獨孤皇後的姐姐。

北周天和元年（566年），李淵出生在長安。李淵七歲時，父親李昞去世，其襲封為唐國公。李淵長大後，為人灑脫，性格開朗，待人寬容，無論貴賤之人都得其歡心。

隋末天下群雄並起，617年，唐國公李淵於晉陽起兵，次年於長安稱帝建立唐朝。

(2)鮮卑發明的嗎擴展閱讀：

李淵在隋煬帝即位之初先後做了滎陽(今河南滎陽)、樓煩(今山西靜樂縣)兩個郡的太守，後來又被任命為殿內少監、衛尉少卿。

大業九年(613年)春，隋煬帝征伐高句麗時，李淵在懷遠鎮督運糧草。同年農歷六月，楊玄感利用民憤舉兵反隋，李淵奉隋煬帝之命鎮守弘化郡(今甘肅慶陽縣)，兼知關右諸軍事。

在此期間，李淵廣交天下豪傑，遭到隋煬帝的猜疑。恰好有詔書命李淵去隋煬帝巡行所到之地，李淵因病沒有去。

當時李淵的外甥女王氏在後宮，隋煬帝問王氏：「你的舅舅怎麼遲遲不來?」王氏回答說李淵病了，隋煬帝又問：「病的要死了嗎?」李淵知道以後日益恐懼，因此無節制地飲酒、收受賄絡自污以自保。

大業十一年(615年)，李淵調任山西河東慰撫大使，到達龍門時，遇上了母端兒農民起義，李淵領兵擊敗了起義軍，收編萬餘人，實力大增。又擊絳州賊柴保昌，降其眾數萬人。

第二年(616年)，他升為右驍衛將軍。突厥侵犯邊塞，隋煬帝便讓他和馬邑郡守王仁恭一同北擊突厥。但他們的兵馬很少。

李淵便選出擅長騎射的兩千騎兵，吃住騎射仿效突厥兵，給突厥看他們閑暇時的射獵馳騁。李淵有另外挑選善於射箭的士兵作為埋伏。等和突厥兵遭遇時李淵便下令埋伏攻擊，結果打敗突厥。

大業十三年(617年)，李淵正式任太原留守、晉陽宮監，成為這一地區最高軍政長官。李淵奉命率兵征討歷山飛賊甄翟兒，與甄翟兒遭遇在河西郡(今山西汾陽)的雀鼠谷，李淵大獲全勝。

在鎮壓農民起義的過程中，李淵招降納叛，不斷擴充自己的實力。李淵之子李世民知隋必亡，暗中結交豪傑，招納逃亡之人，網羅各種人才。

誓師後，李淵與長子建成、次子世民揮師南下，先後破守霍邑(今山西霍縣)的隋鷹牙郎將宋老生、渡黃河，對守河東的隋將屈突通圍而不攻。

迅速向西南挺進。當時，隋煬帝遠在江都(今江蘇揚州)，關內隋軍力量薄弱;中原瓦崗軍與王世充激戰方酣，均無暇西顧。因此李氏父 子進軍神速，大業十三年(617年)農歷十一月間攻入長安。

李淵進入長安不久，就宣布遙尊隋煬帝為太上皇，擁立煬帝孫代王楊侑為帝，改元義寧，是為隋恭帝。恭帝進封李淵為唐王、大丞相、尚書令，以李建成為唐王世子;李世民為京兆尹，改封秦國公;封李元吉為齊國公。

義寧二年(618年)，李世民徙封趙國公。同年農歷三月，隋煬帝在江都被禁軍將領兵變殺死。同年農歷五月，隋恭帝被迫禪位於李淵，李淵即皇帝位於長安，國號唐，建元武德，定都長安，是為唐高祖。

參考資料來源：網路——李淵

C. 鮮卑人是怎麼發展的，後人在哪裡，現在還有鮮卑人嗎

鮮卑族是繼匈奴之後在蒙古高原崛起的古代游牧民族，屬阿爾泰語系蒙古語族，興起於大興安嶺。為魏晉南北朝對中國影響最大的游牧民族，起源於東胡族，分布在中國北方。北周滅亡後，以鮮卑族作為主體建立的鮮卑國家不復存在。隋唐以後，鮮卑已不在作為政治實體和民族實體存在。

如今，鮮卑族已經融在其他民族之中，成為民族融合道路上又一消失的古代民族。

(3)鮮卑發明的嗎擴展閱讀

族名來歷：《三國志》《後漢書》《晉書》和《十六國春秋》都記載「鮮卑」族名是「依鮮卑山，以山為號」，《魏書》記載為「大鮮卑山」。據考證，鮮卑山即為內蒙古自治區興安盟科右中旗的蒙格罕山；而大鮮卑山則位於發現有嘎仙洞的內蒙古自治區鄂倫春自治旗境內的大興安嶺北段。

族名釋義：「鮮卑」一詞，亦稱「師比」，指胡人的帶鉤而言。此帶鉤初出自東胡，戰國時傳入趙國等。《史記索隱》引張晏雲：「鮮卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之。「郭落」為獸之義，「鮮卑」意為祥瑞或神，合之為瑞獸或神獸。東胡人以鹿等瑞獸狀鑄鏤帶鉤上，即所謂「鮮卑郭落帶」，譯言瑞獸帶或神獸帶。

另外，有的學者認為「鮮卑」是祥瑞之意，以鮮卑作為族名，符合古代游牧民族命名的習慣方式；還有的學者認為「鮮卑」包含有動物含義，是作為部落圖騰的動物或是神獸。

參考鏈接:網路-鮮卑族

D. 鮮卑族的歷史

鮮卑族屬於東胡族系，是活躍於中國南北朝時期的游牧民族。秦漢之際，東胡被匈奴打敗後分為兩部，分別退於烏桓山和鮮卑山，後來「以山為號」形成了烏桓族和鮮卑族，長期受匈奴的奴役。
公元45年，鮮卑跟隨匈奴侵擾邊境，鮮卑作為民族實體被中原王朝所知。匈奴分裂後，鮮卑族逐漸擺脫其控制。85年和87年，鮮卑兩次攻打匈奴，反抗壓迫。91年，東漢聯合內附稱臣的南匈奴迫使北匈奴西遷，鮮卑族趁機占據蒙古高原。
二世紀中葉，檀石槐率部統一鮮卑各部，檀石槐死後，鮮卑陷入分裂。三世紀前葉，軻比能重新統一東部和中部鮮卑，但軻比能死後，各部落又開始獨立發展。在此期間，鮮卑同中原王朝時戰時和。
五胡十六國時期，鮮卑各部落趁中原混亂不堪，先後建立國家。385年，拓跋部建立北魏，並在439年統一北方。493年，北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽，大舉漢化。534年，北魏分裂為東魏和西魏。557年，北周取代西魏。鮮卑族共建立十個國家。另外在青海、甘肅一帶，還有由鮮卑慕容部分化出來的吐谷渾政權，直到663年才被吐蕃吞並。
鮮卑族建立政權後，部落大都解體，封建化進程大大加深，同各民族的融合加快。到了隋唐時期，鮮卑族逐漸融入到其他各民族中而消亡。

E. 唐朝是漢人還是鮮卑人建立的朝代

漢族，只不過有非常少的鮮卑族血統，還都是母系的，而且整個國家的文化都是漢文化，系統也都是漢人運行。

F. 中國古代有個叫鮮卑的國家嗎

鮮卑族是繼匈奴之後在蒙古高原崛起的古代游牧民族，屬阿爾泰語系蒙古語族，興起於大興安嶺。為魏晉南北朝對中國影響最大的游牧民族，起源於東胡族，分布在中國北方。秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單於打敗，分為兩部。分別退保烏桓山和鮮卑山，均以山名作為族名，形成烏桓族和鮮卑族，受匈奴奴役。所以鮮卑族的風俗習慣同烏桓、匈奴相似。
公元45年鮮卑跟隨匈奴侵擾邊境，鮮卑才作為民族實體被中原王朝所知。匈奴分裂後，鮮卑族逐漸擺脫其控制。85年和87年，鮮卑兩次攻打匈奴，反抗壓迫。91年，受到東漢和南匈奴打擊的北匈奴被迫遷往中亞，鮮卑族趁機占據蒙古草原。
二世紀中葉，檀石槐率部統一鮮卑各部，檀石槐死後，鮮卑陷入分裂。三世紀前葉，軻比能重新統一東部和中部鮮卑，但軻比能死後，各部落又開始獨立發展。在此期間，鮮卑同中央王朝時和時戰。
十六國時期，鮮卑各部落趁中原混亂不堪，先後建立國家。385年，拓跋部建立北魏，並在439年統一北方。493年，北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽，大舉漢化。534年，北魏分裂為東魏和西魏。557年，北周取代西魏。鮮卑族共建立十個國家。另外在青海、甘肅一帶，還有由鮮卑慕容部分化出來的吐谷渾政權，直到663年才被吐蕃吞並。
鮮卑族建立政權後，部落大都解體，人民多轉向定居農業生產，隨著封建化進程的加深，同各民族的融合加快。到了隋唐時期，鮮卑作為民族實體和政權實體融入到其他民族中，逐漸消亡。

G. 歷史上叱吒一時的鮮卑族發源於哪裡呢

公元338年，拓跋族首領什翼犍在大同建立了代國；公元386年，鮮卑族又入主中原,統一了中國的北方，建立了北魏王朝；公元534年北魏分裂為東魏和西魏公元551、557年，東魏、西魏分別又被北齊、北周所取代。

H. 鮮卑人是蒙古人的祖先嗎

不是，蒙古人和鮮卑人同源,都是東胡的分支。
鮮卑族是繼匈奴之後在蒙古高原崛起的古代游牧民族，屬阿爾泰語系蒙古語族，興起於大興安嶺。為魏晉南北朝對中國影響最大的游牧民族，起源於東胡族，分布在中國北方。秦漢之際，東胡被匈奴冒頓單於打敗，分為兩部。分別退保烏桓山和鮮卑山，均以山名作為族名，形成烏桓族和鮮卑族，受匈奴奴役。所以鮮卑族的風俗習慣同烏桓、匈奴相似。
公元45年鮮卑跟隨匈奴侵擾邊境，鮮卑才作為民族實體被中原王朝所知。匈奴分裂後，鮮卑族逐漸擺脫其控制。85年和87年，鮮卑兩次攻打匈奴，反抗壓迫。91年，受到東漢和南匈奴打擊的北匈奴被迫遷往中亞，鮮卑族趁機占據蒙古草原。
二世紀中葉，檀石槐率部統一鮮卑各部，檀石槐死後，鮮卑陷入分裂。三世紀前葉，軻比能重新統一東部和中部鮮卑，但軻比能死後，各部落又開始獨立發展。在此期間，鮮卑同中央王朝時和時戰。
十六國時期，鮮卑各部落趁中原混亂不堪，先後建立國家。385年，拓跋部建立北魏，並在439年統一北方。493年，北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽，大舉漢化。534年，北魏分裂為東魏和西魏。557年，北周取代西魏。鮮卑族共建立十個國家。另外在青海、甘肅一帶，還有由鮮卑慕容部分化出來的吐谷渾政權，直到663年才被吐蕃吞並。
鮮卑族建立政權後，部落大都解體，人民多轉向定居農業生產，隨著封建化進程的加深，同各民族的融合加快。到了隋唐時期，鮮卑作為民族實體和政權實體融入到其他民族中，逐漸消亡。

I. 漢朝鮮卑的簡介他們的生產什麼

鮮卑族 中國古代游牧民族。先世是商代東胡族的一支。秦漢時從大興安嶺一帶南遷至西刺木倫河流域。曾歸附東漢。匈奴西遷後盡有其故地，留在漠北的匈奴10多萬戶均並入鮮卑，勢力逐漸強盛。西元2世紀中葉首領檀石槐被鮮卑各部推為「大人」，建立包括宇文、慕容、拓跋、段、乞伏等部的軍事聯盟，分東、中、西三部，各部均置大人統領。東漢遣使持印綬封檀石槐為王。鮮卑以游牧為生，善騎射，所制「角端弓」為古代有名的武器。檀石槐死後鮮卑部落聯盟解體。十六國時期鮮卑的慕容、乞伏、宇文、拓跋等部都曾建立政權。特別是拓跋部於5世紀中建立北魏王朝，統治北部中國達140餘年，並竭力促使鮮卑人漢化。內遷的鮮卑人則逐漸轉向農業並與漢族融合。
（傳說中鮮卑人的野蠻罪行：
鮮卑人當時屬於比較落後的部族，因此作出了許多讓人發指的行徑
公元304年，當時還是「八王之亂」。幽州刺史王浚引進慕容鮮卑來對付成都王穎。慕容鮮卑乘機大掠中原，搶劫了無數財富，還擄掠了數萬名漢族少女。回師途中一路上大肆姦淫，同時把這些漢族少女充作軍糧，宰殺烹食。走到河北易水時，吃得只剩下八千名少女了。王浚發現後，要慕容鮮卑留下這八千名少女。慕容鮮卑一時吃不掉，又不想放掉。於是將八千名少女全部淹死於易水。易水為之斷流。
冉閔滅後趙政權，一次解放被擄掠的漢族女子達二十萬。這些漢族女子不是被擄去作妻作妾的。而是作為「雙腳羊」一樣的家畜。隨時隨地被姦淫蹂躪。也可能隨時隨地被宰殺烹食。有五萬多少女這時雖被解放，但也無家可歸。被冉閔收留。後來冉閔被慕容鮮卑擊敗，鄴城被占。這五萬名少女又全部落入食人惡魔慕容鮮卑的手中。慕容鮮卑姦淫污辱，又把這五萬名剛剛脫離羯族魔爪的可憐少女充作軍糧。一個冬天就吃了個干凈。鄴城城外這五萬名少女的碎骨殘骸堆成了小山。
到了南北朝進，拓跋鮮卑的拓跋燾發動三十萬大軍進攻宋國，居然不帶一點糧草，如果掠奪的食物不能解決需要的話，就只能是「掠人而食」了。事實上他們也確實是這么乾的。）
鮮卑族是我國北方阿爾泰語系游牧民族，其族源屬東胡部落，興起於大興安嶺山脈。
部族與政權興衰：鮮卑是與烏桓同時興起的東胡另支。東漢初年，活動於今興安盟科爾沁右翼中旗的鮮卑仍為匈奴役屬。隨著北匈奴勢力衰耗，鮮卑開始邊年出兵攻擊北匈奴。公元85年，鮮卑與南匈奴、西零及西域各族共擊北匈奴，迫使其中逃循。公元87年，鮮卑再次大敗北匈奴，斬殺優留單於。公元91年，東漢政府和南匈奴對北匈奴進行了致命打擊，北匈奴西遷。鮮卑趁勢占據了漠北地區，留在漠北的匈奴十餘萬落並入鮮卑。鮮卑自此強盛起來。
公元2世紀中葉，鮮卑民族中涌現出一位勇健而有智略的首領——檀石槐。鮮卑在檀石槐帶領下大斷壯大，統一了鮮卑諸部，建牙帳於高柳（今山西陽高縣）北三百餘里的彈汗山（今內蒙古商都縣附近）仇水（今東洋河）。隨後，檀石槐率部北拒丁零，東敗扶余，西擊烏孫，南擾漢邊、盡據匈奴故地，建立了一個強大的軍事部聯盟。但聯盟隨檀石槐的死而瓦解，繼起的是不斷強大的拓跋鮮卑。
鮮卑民歌內容豐富，形式多樣，有牧歌、思鄉曲、敘空事歌、戰歌等體裁。從歌詞觀之，其風格剛健清新，粗擴豪放，富又有濃郁的草原生活氣息。北魏統一蒙古高原後，太武帝從漠北遷來30餘萬帳落敕勒人（漢稱丁零，亦稱高車）。5世紀中葉，生活在陰山一帶的敕勒人大都已鮮卑化。著名的《敕勒歌》，是北齊時敕勒人的草牧歌，「其歌本為鮮卑語，易為齊言」，已成為千古絕唱：「敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」
鮮卑人的宮廷音樂也有許多建樹。《真人代歌》，亦稱《北歌》，是鮮卑語宮廷歌曲。其內容為「上述祖宗開基的所由，下及君臣廢興之足跡。」北魏宮廷中每日早晚均唱此曲，並有絲竹伴奏。
[編輯本段]民族概述
中國古代東胡系民族。居於鮮卑山（今大興安嶺），因此為族名。鮮卑族名「鮮卑」一詞，在秦漢文獻中，以不同的譯音形式出現過：「師比」、「犀比」。然其時鮮卑離中原較遠，南隔烏桓，其文化影響大都間接而來，所以僅指一種胡服的帶或帶鉤。從東漢以後的史家記載中，又知鮮卑族名源於其所居地「鮮卑山」（即今大興安嶺）。「山」是漢語，顯然，「鮮卑山」是胡漢語的混合詞。這就把探討推進了一層。至隋唐，後人為秦漢文獻注釋，提及「犀比」一詞，張晏說：「鮮卑部落帶、瑞獸名也」。但我們今天仍不好把「鮮卑部落」與「瑞獸」和二為一。
匈奴別部的烏桓、鮮卑,《後漢書》中烏桓、鮮卑傳都說他們因住烏桓山、鮮卑山得名。孰不知烏桓是聰明之稱, 鮮卑是瑞獸皮帶之名, 與山無關①。（摘自黃現璠等著《內蒙古自秦漢以來就是中國的領土》，《廣西師范學院學報》，1981年2月第二期）注①：日人白鳥庫吉《東胡民族考》烏桓、鮮卑考。漢譯「 胡」 語有瑞獸帶之義。鳥桓, 蒙古語有聰明之義。
考「鮮卑」與「烏桓」，同屬東胡族。東胡語屬阿爾泰語系，是蒙古等民族語言的祖源。所以很有考察國內阿系其他民族的必要。事實上，這些民族不僅語源上一致，而且地域也貼近。鮮卑族源於興安嶺，其語音應當介乎源於黑龍江流域的滿族的語音和源於額爾古納河流域的蒙古族的語音之間。國外一學者對此作了一番考定，與「鮮卑」對應的音節，滿語是「仨逼」，蒙語是「斯波勒克」，都可對譯成古音「鮮卑」，其蒙滿語的含義都是「祥瑞、吉兆、美好」；當然，細說起來，鮮卑語更應當近於蒙語的含義。由此斷定：「鮮卑山」意為「祥瑞山」或「神山」。「鮮卑」一詞，表達了鮮卑族期待「吉祥、美好」的意向。
鮮卑族沒有文字。
[
[編輯本段]鮮卑族的婚姻家庭和文化習俗
鮮卑的婚姻制度大體上與烏桓相似，保留了掠女，以牛羊為聘禮，為妻家服役；父兄死，妻後母執嫂；女子婚嫁前有一定性生活自由。史載：「以季春月大會於饒樂水上，飲讌畢，然後配合」。或說「常以季春月作樂水上，嫁女娶婦，髡頭飲宴」。髡頭是鮮卑發式的一個特點，男子娶婦，女子出嫁都要髡發。可能是剃發去周圍，留頂發之大部分，垂辮於後。拓跋鮮卑的索頭，可能就是辮發。從現象上看，包含了群婚，對偶婚、個體婚的各種形式，但原始群婚只是習俗上的殘留和禮儀上的象徵。已從對偶婚走向一夫一妻制，隨著父系家長制的確立，也出現了一夫多妻制，並保留了一些氏族制的痕跡。因而家庭已脫離了氏族制家庭的同居關系，而進入人口較多的個體家庭生活。在個體婚制中，男性屬於統治地位，由於財產的繼承關系，要求女方嚴守貞操，鮮卑也是如此。例如，檀石槐的父親投鹿侯，從匈奴軍三年，其妻在家生一子。投鹿侯回來後，大加責怪欲殺之。其妻不得不編造謊言說：「嘗晝行聞雷震，仰天視而電入其口，因吞之，遂妊身。十月而產，此子必有奇異，且長之。」投鹿侯仍不相信，其妻不得不把兒子送至娘家收養，號檀石槐。 宗教信仰，鮮卑與烏桓同，初期信崇巫術，祭祀天地日月星辰山川。進入中原及西遷關隴河西後，逐漸信仰佛教，有的兼奉道教。寺字林立、石窟遍布，著名的有大同雲崗、洛陽龍門石窟、敦煌千佛洞、天水麥積崖、鞏縣石窟寺、響堂山石窟、永靖炳靈寺石窟等等。在雕塑繪畫藝術上，既創造了佛、菩薩金剛、梵天王、飛天之類栩栩如生的形象，又展示了鮮卑文化與中原及西域文化交融之璀璨畫卷，並對了解當時社會生活各方面提供了珍貴資料。 喪葬習俗方面，也與烏桓類似，斂屍以棺，殉以狗、乘馬、衣物等。一般為土葬，如《宋書》記載拓跋鮮卑的葬俗說：「死則潛埋，無墳壟處所，至於葬送，皆虛設棺樞，立冢槨，生時車馬、器用皆燒之，以送亡者。」
[編輯本段]鮮卑古墓群
烏蘭察布盟察哈爾右冀後旗紅格爾圖蘇木三道灣的一片古墓群，一九八三年七有遭到來嚴重破壞，面積達六千平方米，大小盜坑三百多個，白骨遍地，文物狼藉。經有關單位及時搶救清理，被盜的文物已陸續追回，殘存的文件已收集起來，共獲四百餘件鮮卑文物，為研究我國古代北方民族歷史提供了新的實物資料。
內蒙古文物隊同烏盟文物站清理了二十二座殘存的墓葬。這些墓葬有豎井、洞室；葬具有面槨、木槨等；葬式有單人，雙人和多人合葬，還有特殊的無頭葬，有頭無身葬，這可能是較原始的割體葬儀，它反映了鮮卑人進入奴隸社會的一些特點。據初步考證，這里的古墓屬於古鮮卑氏族制時代的集體墓地之一。
徵集和整理的出土文物中，有陶器、金器、銅器、鐵器、骨器、 珠飾、五銖錢、樺皮器蓋。以及皮革絲織品和漆器殘片等。它們同扎賚諾爾墓殉葬品非常一致。其中駱駝紋金飾牌、疊馬紋金飾牌、鹿紋金飾牌和透雕鏤孔飾牌等，都是稀世珍品，是研究我國古代北方民族文化的珍貴資料。
[編輯本段]鮮卑山
史載鮮卑族「以山為號」，也就是說，鮮卑族的祖先以他們居住的鮮卑山作為自己民族的稱號，但是鮮卑山的方位長期無考。
據《魏書》記載，「魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟於烏洛侯國西北」。「世祖真君四年來朝，稱其國西北有國家先帝舊墟」，公元443年，北魏太武帝派中書侍郎李敞前往祭祀，並在洞中刻下祭文。
1980年7月，內蒙古考古工作者在調查中發現了「嘎仙洞」，該洞位於內蒙古呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗阿里河鎮西北深山密林中的山崖上，洞中除了少量陶器、石器和骨器外，遺留的石刻銘文與《魏書》記載基本相同，從而證明嘎仙洞就是歷史上記載的鮮卑石室。嘎仙洞面積近3000平方米，洞頂最高20餘米，同時洞中還有小洞。
根據鮮卑族對祖先的記憶，大約早在夏代，鮮卑民族已經開始活動，而當時鮮卑民族活動的地點是否就是兩千多年以後北魏時期的鮮卑石室尚缺乏直接的證據。目前只能說，鮮卑山非常可能就是今天的大興安嶺北麓。 鮮卑文字