墨竹發明者

㈠ 竹思文章賞析

竹文化
我國人民歷來喜愛竹子，中國也是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家。從竹子在中國歷史文化發展和精神文化形成中所產生的巨大作用，竹子與中國詩歌書畫和園林建設的源遠流長的關系，以及竹子與人民生活的息息相關中不難看出，中國不愧被譽為"竹子文明的國度"。沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對人類的文明產生如此深遠的影響，我們把竹子給人類物質文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。
一、 竹子與中國歷史
在我國古代的神話傳說中，已經反映出竹子的使用，確切記載源於仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出"竹"字元號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源於原始社會崩潰的仰韶文化，而"竹"字的原始符號則應在此之前就已出現了。在7000年前的浙江餘姚縣河姆渡原始社會遺址內也發現了竹子的實物，可見在原始社會時期竹子和人們的生活有了密切關系。因為只有竹子已為人所用，才須為其創造一種文字元號來表示。
研究證明，我國商代已知道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了"書"，漢字"冊"即由此而來。竹簡和木簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫"竹書"，用竹簡寫的信叫"竹報"。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。利用竹子的另一項偉大成果是造紙。早在9世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早1000年。當然竹紙的大發展還是此以後。關於用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，並附有竹紙製造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。實際上在竹紙出現以前，制紙工具也離不開竹子。從竹簡開始到竹紙出現，竹子在文化發展史上始終佔有重要地位，對保存人類知識、形成中化民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
我國古代竹子的利用還有許多方面，比如春秋戰國時期，我們的祖先已製造了利用杠桿提水的竹製工具"桔"以及用竹筒提水灌溉的"高轉筒車"。竹子在武器發展史上也起到了重要作用，從原始的竹弓射箭到春秋時期的拋石機、宋代的火葯箭和竹管火槍等都是古代竹製武器。
從漢字中竹部文字的情況來分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把"不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目"的植物稱之為竹。從形態上認識開始，把竹子進行加工，製成物品，又以"竹"字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子的認識不斷提高，竹類利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如"竹報平安"、"衰絲豪竹"、"青梅竹馬"、"日上三竿"一類的成語也都包含著與竹子有關的有趣典故。這些竹部文字和成語涉及社會和生活的各個領域，一方面反映了竹子日益為人類所認識和利用，另一方面反映了竹子在中國幾千年的歷史上在工農業生產、文化藝術、日常生活等多方面起著重要作用。
二、 竹子與精神文化
在我國源遠流長的文化史上，松、竹、梅被譽為"歲寒三友"，而梅、蘭、竹菊被稱為"四君子"，竹子均並列其中，可見竹子在我國人民心中佔有重要地位，這是因為其稈挺拔秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態；它四季常青，姿態優美，獨具韻味，情趣盎然。當人們有閑情逸致漫步於青青翠竹之下時，一種無限舒適和遐意便會油然而生，難怪蘇東坡說"寧可食無肉，不可居無竹"。因此，公園里，村寨旁，一叢叢一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升華人的高尚情操。
竹子無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特徵，高風亮節的品格為人們所稱頌。它坦誠無私，朴實無華，不苛求環境，不玄耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻給大地，反財富奉獻給人民。
勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子的生物形態特徵總結升華成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，被列入人格道德美的范疇，其內涵已形成中華民族品格、稟賦和美學精神的象徵。的確，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值所在。
在精神文化方面，竹文化內涵十分豐富和獨特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發展，有著極其重要的促進作用。
竹是中國文學的重要題材，從《詩經》時代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創作了難以計數的文學作品，形成了中國獨特的竹文學，在中國文學中獨樹一幟，異彩繽紛。
工藝美術是美學和生活的結合，是科學和藝術的產品，竹是工藝美術品的重要材料，數千年來，中國先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術作品，豐富了竹文化的內涵。考古資料證實，在新石器時代早期就開始用竹編織器物，春秋戰國時期竹編藝術已達到了很高的境地，尤以楚國最為發達，品種極為豐富，以高超的技藝和獨特的風格而著稱於世。商周時期就已形成了雕刻工藝，漢代有竹雕刻藝術品存世，六朝時期文獻中有竹雕刻藝術品的記載。唐代以後，竹刻名家輩出。宋代出現詹成，明代出現了嘉定朱松鄰祖孫三代為代表的嘉定竹刻派，金陵（今南京）則出現李文甫等竹刻家。清代中期形成了湖南邵陽、四川江安和浙江黃岩等地的翻簧竹雕，並成為竹雕刻藝術的主流，民國初期出現北京張志漁開創的北派竹刻。竹還是工藝美術中表現題材，寄寓著福、祿、壽、喜、財、發順、吉等吉祥內容的圖案，數千年來一直在民間裝飾美術中流行，被廣泛應用於雕刻、織綉、印染、陶瓷、編織、剪紙等各種工藝品的創作中。
竹與中國的音樂文化有著重要的聯系，竹是製作樂器的重要材料，中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹製造的。竹子，對中國音律的起源產生了重要的影響，歷史文獻和考古資料證實，自周朝以後，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以"絲竹"為音樂的名稱，有"絲不如竹"之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為"竹人"。可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質載體。
竹對中國的宗教文化也產生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，視其為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品。道教和佛教出於教義崇奉竹子，追求竹子所構築的環境。
竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝和游樂活動以及信仰習俗；進入了人類的儀禮制度之中，在祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化中構成了民間竹文化的重要元素。
三、 竹子與中國詩畫
青青翠竹古往今來吸引了無數文人墨客，他們面對竹子有感而發，創作了數以千計的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現7次；間接提及的有幾十首之多。如《詩·衛風淇奧》曰："瞻彼淇奧，綠竹猗猗"。歷史上對《詩經》中上述有關竹的記載有不同看法，但事實上指竹子是確鑿無疑的。《詩經》編成於春秋時期，此後各朝代各種典籍中都有竹詩畫記載。
在敘竹詩畫時，我們不可不提到幾個動人的愛竹故事。據《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾"暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！"他平生愛竹，可算竹子的好知音。宋代蘇東坡對竹子的評價也很高，他在一首《於潛僧綠筠軒》中說："可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫，……"。清代傑出藝術家"揚州八怪"之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題於竹畫的詩也數以百計，豐富多彩，獨領風騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰："咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風"，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方誌敏烈士最為典型，他自撰對聯掛於卧室以自勉："心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭"，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩："雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。"
我國傳統的繪畫藝術自古就重視畫竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發藝術家的創作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。
畫竹藝術在我國傳統繪畫藝術中具有相當的地位，中唐時期，竹已形成專門的繪畫題材；北宋文同開創了"湖州竹派"，被後世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹一代畫竹新風的畫竹大量，促進了畫竹藝術的發展，對畫竹技法和理論的發展以及完善作出了重要的貢獻。時至今日，中國的畫竹藝術仍保持長盛不衰的勢頭，當是中國特有的文化現象。
唐代畫竹已經盛行，國畫中的墨竹就是唐代創始的。宋代以後畫竹更具成就。畫竹名家層出不窮。大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可也是畫竹的大家，在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡關於"胸有成竹"的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統繪畫創作所遵循，他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》，能得"富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成"的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說："畫竹必先得成竹於胸中"。
各朝代畫竹名家各有特色，在繪畫實踐中形成了各種流派。他們畫竹都十分傳神而逼真， 因此白居易曾在《畫筆歌》中稱贊"舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲"。
清朝畫竹也相當興盛，"揚州八怪"的異軍突起又為畫竹開創了前所未有的局面。我國繪畫的傳統要求是真實地反映自然景物的客觀形態，鄭板橋畫竹則不但表現了客觀對象的天然特徵，而且表現了作者的人格、思想和對社會的態度。他不僅留有許多絕妙的翠竹圖，還留下了《題畫竹六十九則》，他贊美"竹君子、石大人、千歲友、四時春"。
四、 竹子與中國園林
竹子是我國古典風格園林中不可缺少的組成部分，我國的造園史從公元前11世紀周文王"築靈台、靈沼、靈囿"開始，可以說是最早的皇家園林。據《尚書·禹貢》"東南之美會稽之竹箭"，說明古人懂得欣賞秀麗的竹林風光更早。秦始皇統一六國後大興土木，為建"上林苑"從山西雲岡引種竹子到咸陽（見《拾遺記》"始皇起虛明台，窮四方之珍，得雲岡素竹"），這是竹子用於造園的最早記載。當時的種竹、建竹園大多隻限於營建狩獵場和戰略物資基地，竹子造園還處於萌芽狀態。
到了魏晉、南北朝，中國園林從萌芽期進入了發展期。當時的文人、士大夫受政治動亂和宗教處世思想影響，崇尚玄淡，寄情山水，游訪名山大川成了一時之風尚，謳歌自然景物和田園風光的詩文及剛萌芽的山水畫，刺激了園林，產生了有別於皇家宮苑的"自然山水園"，竹子隨即融入了造園之中。當時的皇家林和官宦私家園林中的竹子造景也相應得到發展。《水經注》介紹北魏著名御苑"華林園"稱："竹柏蔭於層石，綉薄叢於泉側。"《洛陽伽藍記》記錄了洛陽顯宦貴族私園"莫不桃李夏綠，竹柏冬青"。
由唐代文人王維規劃的"輞川別業"中有"斤竹嶺"、"竹里館"等竹景；"壽山艮獄"是北宋皇帝宋徽宗趙佶親自參與規劃的，從宋徽宗本人所寫《艮獄記》中可知是北宋山水宮苑以竹造景的典型。南宋定杭州為行都，改稱臨安，貴族、官僚、富商聚居江南，皇家宮苑、私家園林之盛不言而喻，為後來發展的江南園林起了推動作用。竹子在唐宋兩代運用較為廣泛。北宋李格非所寫《洛陽名園記》共評述了19座私園，對其中的歸仁園、董氏西園、富鄭公園、苗帥園等10座宅園作了專門的竹子景觀描述。從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園"園園有竹"。竹子造園進入了一個全盛時期。
明清園林繼承了唐宋傳統，且逐漸形成地方風格，其中以宅園為代表的江南園林是中國封建社會後期園林發展的一個高峰。竹子與水體、山石、園牆建築結合及竹林景觀，是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園及揚州個園、惠州逍遙堂等在竹子造園上運用相當成功，許多造園手法仍為今人造園所採用。明清時期刊行多冊造園技術理論書籍，有王象晉《群芳譜》、屠隆《山齋清閑供箋》、李漁《閑情偶寄·居室部》等，最有影響的要數計成的《園冶》、文震亨的《長物志》，都對竹子造園作了詳盡、精闢的論述，為後人推崇、仿效。明清園林，特別是竹子園林發展進入成熟階段。
隨著詩、書、畫及造園藝術、技術的發展，人們已不滿足於庭院造景，於是，就產生了能在屋宇內隨時欣賞、掌玩的自然風景縮影--盆景。中國盆景的出現，據考證是在唐代，以竹子為材料製作的盆景從宋代的諸多名人畫卷上可以見到，到明清年間，"歲寒三友"類盆景廣為流傳。《考盤余錄》、《群芳譜》等都對竹子盆景的製作、欣賞進行了介紹。北京故宮博物館還珍藏著一座用翡翠製作的竹子盆景，這是乾隆皇帝弘歷的八旬壽節上群臣貢獻的一件珍寶。竹子盆景發展到今天出現了許多精品，如周瘦鵑先生的《竹林七賢》、《竹趣圖》等，還有揚州的《瀟湘流水》、《翠野圖》、《竹林逸隱》、《東坡遺風》等一大批竹子盆景代表作。
中國盆景一直被稱作"無聲的詩，立體的畫"，倍受東西方人民的喜愛。
五、 竹子與人民生活
竹子生長快，適應性強，同時又具有廣泛的用途。竹子與人民生活息息相關，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用於建築的歷史久遠，在遠古時代，人類從巢居和穴居向地面房居演進的過程，竹子就發揮了重要的作用。江蘇吳縣新石器時代晚期的草鞋山遺址發現有用竹作建築的材料，漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建造並負有盛名。
從服飾方面看，竹對中國人的衣飾起源和發展起著重要作用。秦漢時期就出現用竹製布，取竹製冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料，說明竹對人類服飾文化的貢獻。
從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍，竹實是歷代救荒的重要作物原料。先秦文獻中記載，3000多年前的竹筍就是席上珍饌。竹筍的食用方法多種多樣，可烹飪數千種美味佳食。竹還具有特別的醫用價值，在中國最早的醫書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，葉、實、根及莖稈加工製成的竹茹、竹瀝，都是療疾效果顯著的葯用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良葯。
交通工具和設施的產生與發展，是中國文明的標志之一，竹在交通方面發揮了重要作用，古代交通運行工具和設施的起源與發展，均與竹子有極密切的關系，古代人取竹製造竹車、竹筏和船以及橋梁工程，創造了世界交通史上許多第一例，對世界交通工具和設施的發展，作出了較大的貢獻。
考古資料證明，舊石器時代晚期和新石器時代早期，古代先民們就已開始用竹製造竹器。屬於仰韶文化的西安半坡遺址發掘的陶器底部有竹編織物的印痕，南方良渚文化遺址發掘了大量的竹器紋飾的印紋陶器，浙江吳興錢山漾遺址發掘有200餘件的竹器實物。隨著社會和文化的不斷發展和進步，竹器的種類也日益增多。到春秋戰國時代，竹器製作已成為當時社會的一個重要生產部門--竹器手工業，竹器製品已在當時廣大民眾生活中，成為"養生送死"不可缺少的物品。漢代有竹器生活物品60餘種，晉代有100多種，唐宋時近200種，到明清時期達250餘種。例如炊具的簞、籩、簋、碗、箸、勺、盤、厄、蒸籠等，盛放物品的筐、籃、笥、箱，傢具有床、榻、席、椅、枕、幾、屏風、桌、櫥、櫃，算具有算籌、算盤，量具有竹尺、竹筒，照明用具有燈籠、燭炬，衛生用具有帚、熏籠，裝飾用具有簾、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，賭博用具有籌、葬用具有竹棺材，均是用竹為材料製成的。
從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用，古代先民很早就發現了竹子的特殊防護作用，注重發揮竹子的防護城池和居宅安全的屏障作用，歷代取竹子做圍籬牆垣，防禦盜寇，保護城池和居宅安全。竹林因具有調節氣候、涵養水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風害的作用，備受人們的青睞，古今人們都不得取之以保護和美化人類的生活環境。
由上可見，竹在中國人的日常生活領域中作出了極為重要的貢獻，展示了竹文明的風采。因此，竹與人類生活的關系，正如蘇東坡所述："食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。"

㈡ 中國竹文化的竹的歷史文化

中國悠久的文化與竹結下不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化,是勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子形態特徵總結成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，其內涵已形成華中民族品格、稟賦和精神象徵。看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值。竹為高大、生長迅速的禾草類植物，莖為木質。分布於熱帶、亞熱帶至暖溫帶地區，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種類也最多。竹枝桿挺拔，修長，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中國人民喜愛，有「梅蘭竹菊」四君子之一，「梅松竹」歲寒三友之一等美稱。中國古今文人墨客，嗜竹詠竹者眾多。
中國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發利用竹資源最早的國家之一，素有「竹子王國」之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的「君子」美譽。在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。
中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發展，歷史上的文明古國都誕生於森林中，在森林中得以發展而輝煌於世。森林對人類文化與文明的發展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統文化的基礎之上，建立在中國獨特風土基礎之上。悠久的森林文化，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。
「寧可食無肉，不可居無竹」，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現象：竹作為一種特殊的質體，已滲透到中華民族物質和精神生活的方方面面。竹子是物質文明建設的重要資源，並滲透和凝聚於精神文化之中，構成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。 英國著名學者，研究東亞文明的權威李約瑟在《中國科學技術史》中指出東亞過去被稱為「竹子」文明，中國則被稱為「竹子文明的國度」。
甲骨文中竹子符號的出現到竹部文字的創造和發展，從一個重要側面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統計了甲骨文?殷商?、金文?周?、《說文解字》?東漢?、《玉篇》?梁?、《字匯》?明?、《康熙字典》?清?等各代重要字典中竹部文字的數量。根據出土文物和有關典籍記載，論述了竹子與中國古代工農業生產、交通運輸、軍事武器、文化藝術、音樂以及人們日常生活諸方面的密切關系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發展的詩篇，由此可見，中國被稱為「竹子文明的國度」是名不虛傳的。
正如蘇東坡所述：「食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。」就拿「書者竹紙」來說，從殷商時期出現在竹簡上的刻字，到六朝時期發明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發展中始終佔有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
「華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連」。竹子四季常青、姿態優雅、鞭根發達，不但有很高的經濟價值，而且有很好的生態、旅遊、觀賞價值，在綠化環境中具有獨特的作用，在經濟社會發展中具有重要的作用。竹文化的發展，不僅在物質層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象徵。
中國竹文化的內涵與外延。 中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹製書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產工具、建築、交通工具等是構成器物的物質材料，文化內涵的顯示不是竹本身而是竹所構成的器物及其使用規范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學繪畫、倫理規范中的「竹」本身即直接表現與象徵著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。 竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創造的景象。竹文化景觀既表現出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯系著人們的衣、食、住、行、用。
衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現用竹製布、取竹製冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，並沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹製成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現了他們對美的追求。
食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據《詩經》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳餚，此後相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充飢果腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內涵，傾注了生長於農耕文化的中華民族對於植物格外厚愛的感情。
住——竹建築是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建築材料，甚至到了「不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而牆，牆以竹；不板而門，門以竹。其餘若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者」的地步。中國竹建築體現了中華民族以農立國的生活觀念、尚儉歸朴的生活情趣、優美和諧和空靈飄逸的審美理想。
行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發明創造的交通設施和運輸工具，在特定的環境之中代代承傳，成為一個突出的文化質點。竹製交通設施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想像力的創造精神，另一方面也表現了中國傳統文化禁嚴的等級觀念和追求平等的文化心態。
用——竹生產生活用具是中國竹文化景觀之五。竹製生活器物。竹材被中華民族大量用來製作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、傢具等。竹製日常生活器物的製作工藝、形制、大小及使用制度，構成一副別致的中華民族生活風俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特徵，體現了中華民族生活藝術化的情趣。
竹製生產工具。農業、手工業、畜牧業和漁業等中國傳統社會的主要產業都有竹製生產工具。在中國古代生產中，無論是簡單工具還是復雜工具，竹都是生產工具的一種重要製作材料。竹製生產工具一方面反映了中國傳統社會生產力發展的緩慢性和地區之間經濟水平的不平衡性，另一方面又表現出中華民族認識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恆、肯定已然的現實精神。
竹製書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色並富創造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創作書法藝術和繪畫藝術的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹製成。早在中華文化的發軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯系並未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹製書寫工具和書寫材料，尤其是竹製書寫工具是使漢字的書寫藝術化而形成書法藝術，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹製書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。
娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向審美、人類精神需求增加的結果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質生產技能的集中體現，又顯現出文化性格與審美追求。這兩方面的表現均需藉助於其構成物質材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構造材料。在蔚為大觀的中國藝術品中，竹製工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。
竹製樂器。竹是中華民族樂器的重要製作材料。被列為中國古代的音樂分類「八音」之一，甚至常用「竹」代表管樂，用「絲竹」代稱音樂。竹製樂器體現了中華民族對待自然的「天人合一」或「天人協調」的態度，亦顯示了中國傳統音樂簡明、靈活的特徵。
竹生活環境。從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學和生態學特性決定其具有廣泛的生態效益：涵養水源、保持水土、防風固沙、調節氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環境。 文化符號是指一定的社會環境用於較穩固地象徵某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象徵宗教觀念和理想人格、表現審美情感和審美理想的功能，中華民族的內在情感、觀念常借竹而得以象徵與表現，因而竹成為中華文化的一種重要符號。
竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰國時期開始把竹神聖化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的「靈草」，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象徵著中華民族虔誠的宗教情感、對現實的態度及對未來的熱望。
竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝、游樂活動和民間習俗；祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化構成了民間竹文化的重要元素。
竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內容，其後《詩經》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學作品對竹和竹製器物均有大量描繪，但竹或竹製器物僅只是意境的一個構成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現，以竹為中心意象的詠竹文學誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此後，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創造出大量詠竹文學作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，並藉以象徵與表現虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構成情志依附於竹意象、情志貫注於竹意象、情志超越於竹意象幾種文學符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特徵。
竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始於唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術。清朝涌現出傾畢生精力於竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術上多有創新、理論上頗多總結。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象徵與表現，並構成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風格。
竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現存的江南古典園林中有不少竹子造景的範例，如網師園的「竹外一枝軒」、滄浪亭的「翠玲瓏」、留園的「碧梧棲鳳」、個園的「春山」等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。
竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象徵中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統文化的主幹——儒家和道家設計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標准構成了中國傳統理想人格系統，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統人格的整個結構和系統。 竹文化是勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子形態特徵總結成一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，其內涵已形成華中民族品格、稟賦和精神象徵。看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值。竹為高大、生長迅速的禾草類植物，莖為木質。分布於熱帶、亞熱帶至暖溫帶地區，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種類也最多。竹枝桿挺拔，修長，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中國人民喜愛，有「梅蘭竹菊」四君子之一，「梅松竹」歲寒三友之一等美稱。
中國竹文化的核心， 白居易在《養竹記》中總結竹的品性「本固」、「性直」、「心空」、「節貞」，將之比作賢人君子。劉岩夫在《植竹記》中賦予竹子「剛」、「柔」、「忠」、「義」、「謙」、「賢」、「德」等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴寒聯想到人的堅貞不屈的人格品質，由竹的清風瘦骨聯想到一種「超然脫俗」的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發生契合是中國竹文化的核心所在。
鄭燮的「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」等詩句都是借竹來表達自己的情懷或表現自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對於愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達自己的禪悟體驗：「獨坐幽徨里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照'。由生產生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發生了質的變化。從自然到「人化的自然」再到「自然的人化」，實用性向審美性的轉變標示出人們對同自己息息相關的自然的終極關照。
中國竹文化的特徵， 竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學和美學、宗教和民俗、生活和鄉土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象徵意義，同時又是禪宗禪趣的載體。
中國竹文化具有突出的倫理主義特徵。竹文化是中華文化的一個結叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特徵正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特徵與中國傳統哲學思想「異質同構性」，竹文化兼收並蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要並賦予它豐富的內涵，「天人合一」的類比思維則使竹與人及其文化相結合。
竹文化是中華文化區別於其他文化的重要標識。無論是竹文化的構築材料、形制特徵還是它所體現出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象徵與表現的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一隻竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句「無竹令人俗」的人生格言……無不彌漫著迥異於歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別於西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的傑作，竹管毛筆是古老中華文化的象徵，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出……不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特徵正是通過竹及其他文化事象得以顯現，從而與其他文化判然相別。 詠竹五
明代作者;
憨山德凊
詠竹五首[五言絕句
【其一】
寒飛千尺玉，清灑一林霜。縱是塵心重，相看亦頓忘。
【其二】
矯矯凌雲姿，風生龍夜吼。霜雪不知年，真吾歲寒友。
【其三】
霜干寒如玉，風枝響似琴。瀟湘一夜雨，滴碎客中心。
【其四】
葉落根偏固，心虛節更高。一林寒吹發，清夜伴松濤。
【其五】
淇澳春雲碧，瀟湘夜雨寒。虛窗人靜聽，颯颯響琅玕。 中國竹文化的源流
在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關，竹文化的形成是歷史的必然，體現在物質文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至台灣，南及海南島。中華文化發源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態區域之內。我們祖先創造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態環境下產生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產、文學、藝術、宗教、風俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜於石器、金屬，以致於積淀成為源遠流長、內涵豐富多彩的中國竹文化。
竹子的使用確切記載源於仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出「竹」字元號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源於原始社會崩潰的仰韶文化，而「竹」字的原始符號則應在此之前就已出現了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了「書」，漢字「冊」即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫「竹書」，用竹簡寫的信叫「竹報」。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。
早在九世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關於用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，並附有竹紙製造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯系也更加密切。
中國竹文化的發展現狀
中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產生和發展提供了豐富的物質資源，是中國竹文化產生的物質基礎。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環保意識的加強，竹子的優良特性和開發價值得到重新認識，且已被逐步推上生態環境建設和山區經濟建設的歷史舞台。
竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優勢，發展竹資源、開發竹產業能把生態建設和產業開發有機結合起來，在推進生態建設的同時推進產業建設和經濟可持續發展。
典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花台公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的「園中園」主要有北京植物園的「集秀園」、杭州黃龍洞圓緣民俗園的「方竹園」、馬鞍山採石磯公園的「萬竹塢」等。位於安吉縣竹種園內的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設施最先進的竹子專題博物館。
中國竹業的盛典——1997年開始每兩年一屆的中國竹文化節的成功舉辦和首屆十大「中國竹子之鄉」的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。1997年11月，總部設在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業的一大盛事。
對竹文化進行研究的組織機構、科研成果、專著論文等也如雨後春筍，蓬勃發展。
源遠流長、豐富多彩、神奇朴實的中國竹文化，歷經數千年的歷史發展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統對生產和生活的實踐，實現同現代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格 。

㈢ 竹子與中國歷史有什麼關系

竹子是氣節的代表，中國自古以來人為華夏兒女是有著像青竹一般的高傲氣節令死也不屈服，所以竹子也是四君子之一，這是在精神上的境界。
如果是它的作用的話，嗯······我想早期竹子製成的竹片便是現在的「紙」了。
紙張發明之前，文字大多用竹簡記錄，史書也不例外。後世即以青史作為史書的代稱。
竹子表面有一層竹青，含水份，不易刻字，所以古人將竹簡放到火上炙烤。經火烤處理的竹簡刻字方便且防蟲蛀。當時人們把這火烤的程序叫做「殺青」，也叫「汗青」。所以汗青一詞亦被後世引申比喻為史書。

青青翠竹古往今來吸引了無數文人墨客，他們面對竹子有感而發，創作了數以千計的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現7次；間接提及的有幾十首之多。如《詩·衛風淇奧》曰：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗」。歷史上對《詩經》中上述有關竹的記載有不同看法，但事實上指竹子是確鑿無疑的。《詩經》編成於春秋時期，此後各朝代各種典籍中都有竹詩畫記載。

在敘竹詩畫時，我們不可不提到幾個動人的愛竹故事。據《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾「暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！」他平生愛竹，可算竹子的好知音。宋代蘇東坡對竹子的評價也很高，他在一首《於潛僧綠筠軒》中說：「可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫，……」。清代傑出藝術家「揚州八怪」之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題於竹畫的詩也數以百計，豐富多彩，獨領風騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風」，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方誌敏烈士最為典型，他自撰對聯掛於卧室以自勉：「心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭」，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩：「雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。」

我國傳統的繪畫藝術自古就重視畫竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發藝術家的創作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。

畫竹藝術在我國傳統繪畫藝術中具有相當的地位，中唐時期，竹已形成專門的繪畫題材；北宋文同開創了「湖州竹派」，被後世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹一代畫竹新風的畫竹大量，促進了畫竹藝術的發展，對畫竹技法和理論的發展以及完善作出了重要的貢獻。時至今日，中國的畫竹藝術仍保持長盛不衰的勢頭，當是中國特有的文化現象。

唐代畫竹已經盛行，國畫中的墨竹就是唐代創始的。宋代以後畫竹更具成就。畫竹名家層出不窮。大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可也是畫竹的大家，在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡關於「胸有成竹」的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統繪畫創作所遵循，他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》，能得「富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成」的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說：「畫竹必先得成竹於胸中」……

在我國古代的神話傳說中，已經反映出竹子的使用，確切記載源於仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出「竹」字元號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源於原始社會崩潰的仰韶文化，而「竹」字的原始符號則應在此之前就已出現了。在7000年前的浙江餘姚縣河姆渡原始社會遺址內也發現了竹子的實物，可見在原始社會時期竹子和人們的生活有了密切關系。因為只有竹子已為人所用，才須為其創造一種文字元號來表示。

研究證明，我國商代已知道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了「書」，漢字「冊」即由此而來。竹簡和木簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫「竹書」，用竹簡寫的信叫「竹報」。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。利用竹子的另一項偉大成果是造紙。早在9世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早1000年。當然竹紙的大發展還是此以後。關於用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，並附有竹紙製造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。實際上在竹紙出現以前，制紙工具也離不開竹子。從竹簡開始到竹紙出現，竹子在文化發展史上始終佔有重要地位，對保存人類知識、形成中化民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

我國古代竹子的利用還有許多方面，比如春秋戰國時期，我們的祖先已製造了利用杠桿提水的竹製工具「桔」以及用竹筒提水灌溉的「高轉筒車」。竹子在武器發展史上也起到了重要作用，從原始的竹弓射箭到春秋時期的拋石機、宋代的火葯箭和竹管火槍等都是古代竹製武器。

從漢字中竹部文字的情況來分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把「不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目」的植物稱之為竹。從形態上認識開始，把竹子進行加工，製成物品，又以「竹」字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子的認識不斷提高，竹類利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如「竹報平安」、「衰絲豪竹」、「青梅竹馬」、「日上三竿」一類的成語也都包含著與竹子有關的有趣典故。這些竹部文字和成語涉及社會和生活的各個領域，一方面反映了竹子日益為人類所認識和利用，另一方面反映了竹子在中國幾千年的歷史上在工農業生產、文化藝術、日常生活等多方面起著重要作用。

㈣ 蘇東坡在杭州的故事

蘇軾治西湖：

蘇東坡杭州清淤留下「天堂美景」，熙寧四年（公元1071年），蘇東坡因上書反對王安石變法，被迫離開京城，赴杭州擔任通判。這是他一生中所到的第一個西湖。在杭州通判任上，蘇東坡寫下了描寫西湖景色的《六月二十七日望湖樓醉書》：黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

蘇東坡在杭州的三年時間里，公事之餘，游遍各處名勝，留下許多膾炙人口的佳句。著名的《飲湖上初晴後雨》二首，就是在此時寫就。從中可見，西湖給他留下了深刻的印象。但三年任期一到，蘇東坡必須離開杭州；而一地不得再度為官的規矩，留給蘇東坡的，可能只有對西湖無盡的思念和深深的遺憾吧。

然而，蘇東坡是幸運的，西湖也是幸運的。陰差陽錯，在闊別16年之後，蘇東坡於元祐四年（公元1089年）以龍圖閣學士出任杭州知州。這對蘇東坡來說，是一件幸事；而對杭州來說，更是一件幸事。當蘇東坡再度來到杭州時，發現他日夜思念的西湖，由於疏於治理，已是荒草叢生、湖水乾涸、到處淤泥，水光瀲灧早已無處尋找，山色空濛也非復往昔。

面對西湖的一片衰敗景象，蘇東坡沒了閑情逸致。他下決心疏浚西湖，恢復往日的秀麗風光。於是，毅然上書朝廷，請求開浚西湖。然而，真要組織人力疏浚西湖，又面臨許多難題。首先，治理西湖需要大筆資金，錢從何而來？朝廷雖然批准了疏浚西湖的請求，但只給了100張度牒（僧人出家的身份憑證）作為經費。蘇東坡利用這100張度牒，賣了一萬七千貫錢，加上救荒的餘款一萬貫錢，用以工代賑的方式，開展了大規模的治理西湖工程。

經費問題解決了，另一個更大的難題又來了：疏浚出來的大量淤泥，如何處理呢？別看蘇東坡是一介書生，真干起事來，卻是實幹家。他通過對西湖及周邊環境的細致考察，巧妙地變廢為寶——從湖底運出的一部分淤泥，用作農田基肥，讓原來的沼澤地變成肥沃的農田。

然後利用這些地，募集社會閑散人員和外地農民前來耕作，不僅使得那些平日里偷雞摸狗的遊民，變成安分守己的良民。而且，一部分收獲用來繳納賦稅，又可以作為治湖的費用。另一部分淤泥，則堆積建造了一條溝通西湖南北的長堤，並在堤上造了六座橋，種下各色花草樹木。

春暖花開時節，桃紅映日，垂楊拂堤，湖水變成了活水，西湖則增添了美景，行人通行更是獲得便利。這條長堤被杭州人命名為「蘇公堤」；六座橋就是著名的蘇堤六橋，成為西湖一道美麗的風景線。

對此，蘇東坡自己也有詩道：六橋橫絕天漢上，北山始與南山通。忽驚二十五萬丈，老葑席捲蒼雲空！而對於疏浚西湖，蘇東坡也寫下了《開西湖》詩，記錄了這一工程：偉人謀議不求多，事定紛紜自唯阿。盡放龜魚還綠凈，肯容蕭葦障前坡。一朝美事誰能繼，百尺蒼崖尚可磨。天上列星當亦喜，月明時下浴金波。

西湖治理好了，蘇東坡的任期也到了。他帶著無盡的留戀，依依不捨地離開杭州，告別了心愛的西湖。此後，就再也沒有回過杭州，也無緣再游西湖。但是，杭州人永遠記住了他，西湖也深深刻下了這位大文豪不朽的身影。

(4)墨竹發明者擴展閱讀

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙 。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家 。

蘇東坡到西湖次數：

1、熙寧四年，蘇軾因反對王安石變法，被迫離開京城，赴杭州擔任通判。任上，蘇東坡寫下描寫西湖景色的《六月二十七日望湖樓醉書》：黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

2、元四年，蘇軾以龍圖閣學士出任杭州知州，發現日夜思念的西湖，已是荒草叢生、湖水乾涸、到處淤泥，水光瀲灧早已無處尋找，山色空濛也非復往昔。面對衰敗景象，蘇東坡沒了閑情逸致，下決心疏浚西湖。

3、元六年，蘇軾被外放，擔任潁州知州。潁州城西北也有一西湖，長十里，廣二里，景象極佳，蘇東坡常宴賞於此，留下許多題詠。他曾將潁州西湖與杭州西湖相媲美，感嘆「大千起滅一塵里，未覺杭潁誰雌雄」。

㈤ 竹子是什麼時候開始被中國文人所喜愛的

青青翠竹古往今來吸引了無數文人墨客，他們面對竹子有感而發，創作了數以千計的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現7次；間接提及的有幾十首之多。如《詩·衛風淇奧》曰：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗」。歷史上對《詩經》中上述有關竹的記載有不同看法，但事實上指竹子是確鑿無疑的。《詩經》編成於春秋時期，此後各朝代各種典籍中都有竹詩畫記載。

在敘竹詩畫時，我們不可不提到幾個動人的愛竹故事。據《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾「暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！」他平生愛竹，可算竹子的好知音。宋代蘇東坡對竹子的評價也很高，他在一首《於潛僧綠筠軒》中說：「可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫，……」。清代傑出藝術家「揚州八怪」之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長畫竹，他題於竹畫的詩也數以百計，豐富多彩，獨領風騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風」，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方誌敏烈士最為典型，他自撰對聯掛於卧室以自勉：「心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭」，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名，足見竹子在他心中的地位。他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩：「雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。」

我國傳統的繪畫藝術自古就重視畫竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發藝術家的創作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。

畫竹藝術在我國傳統繪畫藝術中具有相當的地位，中唐時期，竹已形成專門的繪畫題材；北宋文同開創了「湖州竹派」，被後世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹一代畫竹新風的畫竹大量，促進了畫竹藝術的發展，對畫竹技法和理論的發展以及完善作出了重要的貢獻。時至今日，中國的畫竹藝術仍保持長盛不衰的勢頭，當是中國特有的文化現象。

唐代畫竹已經盛行，國畫中的墨竹就是唐代創始的。宋代以後畫竹更具成就。畫竹名家層出不窮。大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可也是畫竹的大家，在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡關於「胸有成竹」的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統繪畫創作所遵循，他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》，能得「富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成」的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說：「畫竹必先得成竹於胸中」……

在我國古代的神話傳說中，已經反映出竹子的使用，確切記載源於仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出「竹」字元號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源於原始社會崩潰的仰韶文化，而「竹」字的原始符號則應在此之前就已出現了。在7000年前的浙江餘姚縣河姆渡原始社會遺址內也發現了竹子的實物，可見在原始社會時期竹子和人們的生活有了密切關系。因為只有竹子已為人所用，才須為其創造一種文字元號來表示。

研究證明，我國商代已知道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了「書」，漢字「冊」即由此而來。竹簡和木簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫「竹書」，用竹簡寫的信叫「竹報」。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。利用竹子的另一項偉大成果是造紙。早在9世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早1000年。當然竹紙的大發展還是此以後。關於用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，並附有竹紙製造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。實際上在竹紙出現以前，制紙工具也離不開竹子。從竹簡開始到竹紙出現，竹子在文化發展史上始終佔有重要地位，對保存人類知識、形成中化民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

我國古代竹子的利用還有許多方面，比如春秋戰國時期，我們的祖先已製造了利用杠桿提水的竹製工具「桔」以及用竹筒提水灌溉的「高轉筒車」。竹子在武器發展史上也起到了重要作用，從原始的竹弓射箭到春秋時期的拋石機、宋代的火葯箭和竹管火槍等都是古代竹製武器。

從漢字中竹部文字的情況來分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把「不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目」的植物稱之為竹。從形態上認識開始，把竹子進行加工，製成物品，又以「竹」字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子的認識不斷提高，竹類利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如「竹報平安」、「衰絲豪竹」、「青梅竹馬」、「日上三竿」一類的成語也都包含著與竹子有關的有趣典故。這些竹部文字和成語涉及社會和生活的各個領域，一方面反映了竹子日益為人類所認識和利用，另一方面反映了竹子在中國幾千年的歷史上在工農業生產、文化藝術、日常生活等多方面起著重要作用。

㈥ 中國古代著名的歷史人物

1、孔子。（前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，理論政治家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

2、孫武（約公元前535－?），字長卿，漢族，中國春秋時期齊國樂安（今山東惠民，一說博興，或說廣饒）人。著名軍事家。曾率領吳國軍隊大破楚國軍隊，佔領了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為「兵學聖典」，置於《武經七書》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典範之書。

3、秦始皇。公元前259年－前210年）名政（正），嬴姓秦氏，又名趙政（趙正。先秦時期姓氏並未統一，男子稱氏，女子稱姓，故秦始皇叫趙政。）。秦莊襄王之子，傑出的政治家、軍事統帥。戰國末期秦國君主、首位完成中國統一的秦王朝的開國皇帝。秦始皇是中國歷史上第一個使用「皇帝」稱號的君主，對中國和世界的歷史均產生了深遠而重大的影響，被明代思想家李贄譽為「千古一帝」。

4、曹操，字孟德，小字阿瞞，漢族，沛國譙（今安徽亳州）人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者，後為魏王。其子曹丕稱帝後，追尊他為魏武帝。曹操一生征戰，為全國盡快統一，在北方廣泛屯田，興修水利，對當時的農業生產恢復有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族門第觀念，抑制豪強，所統治的地區社會經濟得到恢復和發展。此外，他還精於兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》《孟德新書》等書。作為一代梟雄，他精通音律，善作詩歌，抒發政治抱負，並反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼。

5、諸葛亮（181年7月23日－234年8月28日），字孔明，號卧龍（也作伏龍），漢族，琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家。在世時被封為武鄉侯，謚曰忠武侯；後來的東晉政權為了推崇諸葛亮的軍事才能，特追封他為武興王。代表作有《前出師表》、《後出師表》、《誡子書》等。發明木牛流馬、孔明燈等。諸葛亮在後世受到很大的尊崇，成都有武侯祠，大詩人杜甫也有贊揚諸葛亮的《蜀相》名篇傳世。

6、武則天（624年~705年）是中國歷史上唯一一個正統的女皇帝（唐高宗時代曾出現另一個民間起義的女皇帝陳碩真），也是繼位年齡最大的皇帝（67歲即位），又是壽命最長的皇帝之一（終年82歲）。唐高宗時為皇後（655—683）、唐中宗和唐睿宗時為皇太後（683—690），後自立為武周皇帝（690—705），改國號「唐」為「周」，定都洛陽，並號其為「神都」。史稱「武周」或「南周」，705年退位。武氏認為自己好像日、月一樣崇高，凌掛於天空之上。於稱帝後上尊號「聖神皇帝」，退位後中宗上尊號「則天大聖皇帝」。武則天也是一位女詩人和政治家。

㈦ 世界重大歷史事件

口訣：

一戰煙雲散，凡-華體系建。

美英法操會，德國被戰敗。

企圖謀世霸，美遜「十四點」。

英保殖民地，限法又削德。

法德倆宿敵，賠款又分割。

意欲擴，日奪德，帝國內部再風波。

4、中國畫發展演變口訣：

中國畫起原始，演變各朝有特點。

三代人物肖像主（夏商周），

秦漢門類最齊全。

士大夫有名作，魏晉南北畫活躍。

隋唐五代畫高峰，兩宋藝術全發展。

文人畫元明清，寫意山水佔主壇。

5、中國書法藝術發展演變口訣：

漢字書法同步行，

自發自覺兩階段（魏晉前後來承擔）。

楷筆祥備結構嚴（特點），

東漢魏晉唐發展（始定盛事有流傳）。

草筆簡，鉤不斷，線流暢，情縱性，

漢初東晉成熟源（發展）。

楷規矩草放縱，

二合之下行特產（行兼備楷草）。

東漢西晉兩世紀，書體成熟歸演變。

6、漢字起源與演變口訣：

甲金篆隸楷正體，

演變脈絡繁簡趨（總趨勢）。

古文隸楷兩階段（甲金篆隸屬古文），

隸楷正書輔行草（正式輔助兩階段）。

7、中國古代書畫歌：

一脈相成古今字（至今3600年），

方塊表意碩果存（蘇美爾文、埃及文和瑪雅文死字）。

書畫本是同根生（象形楔形聖書字），

六千年前共祖宗（文字圖畫是明證）。

8、東歐各國變革口訣：

南鐵托，社自治（南斯拉夫鐵托，社會主義自治）。

波茲南，哥改革，中計和企治；

匈牙利斐俱樂，57年，民法遭毀，

卡達爾新政策有收獲；

60年捷克年，

杜布切克「布拉格」，

遭遇蘇軍斷改革。

9、古代中國戲曲發展的口訣：

A、元劇盛衰因科舉（停止或恢復），

關馬鄭白最出名（關漢卿馬致遠鄭光祖白樸）。

宋元南戲崑山腔（明傳奇形成），

魏改梁創湯輝煌（魏梁輔的「水磨腔」，梁

魚辰的《浣沙記》與湯顯祖的《牡丹亭》）。

民間舞台競爭時，崑曲京劇來爭雄。

弋海余昆四大腔（弋陽鹽姚山各特創），

京劇之最滿城唱。

生旦凈丑徽漢合，國劇國粹揚中華。

B、元代雜劇創高峰，說唱演跳熔一爐。

明代傳奇黃金期，曲文優華富詩境。

清代京劇廣流傳，多演歷史故事篇。

江山代有才人出，中華文明五千年。

C、中國戲曲歷史久，元代雜劇繁榮時。

明代傳奇有四腔（弋陽，海私，餘姚和崑山）， 良輔「水磨」魚辰《紗》。

清代藝人融百家，京劇從此走天下。

10、中國古代科技發展口訣：

四大發明源中國（指針、火葯、印外用），

人類歷史被促進。

十進圓周割圓術（劉、祖數家銘盡記心），

世界千年領先路。

赤道標屬十氏星（石申《天文》八百星），

世界存古星表屬。

簡儀前於望遠鏡（渾儀被改郭守敬），

世界天器為最先。

混合選，人育交，（《汜勝》《齊民》造後福），中國祖先智慧深。

《內經絡》，《針灸》療，（望聞問切基本功）， 博大精深永世存。

遼木塔，三寶舟（寶船鄭和畫永存，建築

之迷未曾解），

文明古國當神州。

辨位置靠牽星（《武備志》《過洋圖》），

暢通無阻海上行。

11、中國古代文化歌訣：

A、民間歌謠出《詩經》（風雅頌里顯風格），

楚國屈原唱《離騷》（端午江邊祭屈平）。

要屬絢麗漢代賦（半詩文半綜合體），

早熟唐詩繁似錦（詩仙詩聖富意境）。

宋詞兩派有奇人（詞壇作家數千人），

散曲元劇稱元曲（關馬創作最為高）。

明清小說達頂峰（四大名著今為寶），

至今未有相比者（無窮財富書中藏）。

B、《詩經》風雅頌，楚詞賦新歌。

《離騷》浪漫境，漢代有「樂府」。

唐詩輝煌詩仙白，

三吏三別「史」杜甫。

宋詞豪放婉約歌，雜劇散曲合元曲。

古今傳奇熔一爐，明清小說天下傳。

C、《詩經》楚詞橫出世，

漢賦唐詩達頂峰。

宋詞元曲千古作，明清小說言心聲。

D、《詩經》楚詞早出爐，

漢賦唐詩盡輝煌。

宋詞元曲人人唱，明清小說罷帝王。

12、中國古代科技發展口訣：

四大發明走世界（指、紙、印、火），

世界起巨變（言影響作用）。

十進圓周割圓術（莫忘劉徽《割圓術》），

世界領先上千年。

赤道標屬十氏星（石申《天文》有名作），

世界存古星表屬（現存最早《石氏星表》）。

簡儀前於望遠鏡（元代郭守敬有貢獻），

世界天文觀測世界精。

混合選，人育交，（《汜勝》《齊民》造民福）， 中國祖先智慧深。

《內經絡》，《針灸》療，（望聞問切尤重要）， 博大精深永世傳。

遼木塔，三寶舟（寶船鄭和畫永存，建築之迷未曾解），文明古國當神州。

辨位置靠牽星（《武備志》《過洋圖》），

暢通無阻海上行。

13、隋唐藝術口訣：

莫高窟，千佛洞，飛天長袖空中舞。

歐陽初唐三大家，展子立本吳當風。

顏筋柳骨草張素，隋唐樂舞顯太平。

秦王破陣霓裳舞，一曲未盡氣尤存。

（莫高窟在今甘肅敦煌；

三大家指歐陽詢、虞世南和楮遂良；

顏真卿書法多含筋骨，柳公權字體顯示峻骨，草書代表張旭和懷素和尚為最；

隋唐著名的樂曲舞蹈藝術《秦王破陣樂》和《霓裳羽衣舞》）。

14、唐詩口訣：

初唐字昂是先驅（陳子昂），

山水田園有孟王（孟浩然與王維）。

邊塞高（高適）岑（岑參）大漠石，

詩仙李（李白）詩聖杜（杜甫）。

白（白居易）《長恨》語驚人，

詩晚唐小李（李商隱）杜（杜牧）。

15、十六國記憶口訣：

匈奴前趙夏北涼，羌後秦，羯後趙。

成漢前秦氐後梁，漢北燕，前西涼。

鮮卑前後燕，再加西秦和南涼（南燕）

16、秦漢文化口訣：

《九章算術》《周髀經》，

改進造紙是蔡倫。

張衡發明地動儀，

華佗（創立『五禽戲』和發明『麻佛散』）

「醫聖」張仲景。

《史記》《漢書》紀傳體，

「賦」與「樂府」成果新。

《天人三策》董仲舒，

王充《論衡》斗鬼神。

秦始皇陵兵馬俑，抵抗匈奴修長城。

17、春秋文化口訣：

三子一經數天文孔子老子孫子，詩經，

數學《九九乘法表》天文方面有記載了世界上

最早的日食月食記錄，包括哈雷慧星的發現。

18、中國古代石窟藝術記憶口訣：南北朝，大同雲崗，河南洛陽窟龍門。

隋唐時，甘肅敦煌，窟莫高。

四川大佛， 70（身高），樂山笑。

19、中國文字演化史（書法）：

半坡彩陶文字始，殷墟甲骨較成熟。

始皇小篆後隸書，東漢書法成藝術。

曹魏鍾繇隸轉楷，

羲之三書（楷、行和草《蘭亭序》）。

顏筋柳骨《多》《玄》碑，

黃（庭堅）米（芾）蘇（軾）蔡（襄）宋四家。

20、紅軍長征四次會師記憶口訣：

56一四憨，510一陝吳；

66二四甘，610三會寧

（每句5個字，分別代表年月份、部隊番號已經會

師地點此為濃縮記憶法）。

21、隋唐文化口訣：

建天掉衣（多愁善感），

斯文會哭 （文人騷客）

註：指建築、天文歷法、雕刻，醫學，散文，詩歌，繪畫和石窟藝術。

22、五代十國口訣：

割據起唐末，五代又十國。

梁唐晉漢周，朱李石劉郭。

吳閩吳越楚，南平前後蜀。

南唐南北漢，紛亂70年。

（其中前蜀後蜀更替，南漢北漢更替，

朱溫、李存勖、石敬瑭、劉知遠郭威）

23、戰國文化口訣：

《甘石》扁鵲和《內經》，

魯班百家大爭鳴。

屈原《離騷》「楚辭體」，

諸子輝煌生散文。

《墨經》（光學）八條，龍鳳圖（藝術），

編鍾銅壺藝術精。

24、三國兩晉南北朝文化記憶口訣：

假賈思勰與「齊民要術」

做祖沖之與「圓周率」

飯范縝與「神滅論」，

頑王羲之與「蘭亭序」

固顧愷之與「女史箴圖」

桃陶源明與「歸園田居」

哭石窟藝術代表，河南洛陽的龍門與山西太原的

雲崗以及鍾繇與「楷書」

歌民歌「孔雀東南飛」和「十五從軍征」；

25、三國兩晉南北朝文化記憶口訣：

劉（徽）極限祖《綴術》，

思勰《齊民》斐秀《圖》。

酈道元《水經注》，

葛（洪）陶（弘景）神道教。

齊梁范《神滅論》，太武周武絕佛根。

四五言，騷七言，建安「七子」歸源明。

《採桑度》南民歌，

《敕勒》《木蘭》有名樂。

東漢末曹魏時，隸轉楷繇有功。

王羲之《蘭亭序》飄如浮雲游嬌龍。

魏繪畫宗教色，不興佛祖有名作。

顧愷之《女史》《洛》，大同洛陽窟雲龍。

26、埃及文化記憶口訣：

象形文，太陽歷，數學幾何木乃伊，

阿蒙神廟最壯麗。

27、中國古代史學發展狀況：

孔子《春秋》編年史，

《史記》司馬（遷） 開紀傳。

《漢書》《後漢書》斷代連，

班固范曄屬同朝。《資治通鑒》

司馬光，編年巨史有影響。

《史通》劉（知幾）理論道，

杜佑《通典》有典章。

《晉》《梁》《陳》《隋》唐五代，

《宋》《元》《明》《清》二十四。

28、春秋爭霸口訣：

7世紀前齊管仲相，葵丘會盟成了霸。

7世紀後晉楚爭，文公稱霸楚敗北。

吳越相爭錢長江，

勾踐嘗膽鐵三甲（三千越甲可吞吳，春秋

爭霸之事實。）。

29、齊魏中原馬桂陵，圍魏救趙4世中。

（齊國和魏國在BC4世紀中，在中原展開了

馬陵、桂陵之戰）；

30、BC（公元前）260，秦趙戰長平。

40多萬趙國魂，活埋戰場坑。

31、巧記九一八事變口訣；

1931.9.18，鬼子南滿把路炸。

炸掉鐵路占沈陽，老蔣穩坐不抵抗，

錦綉山河空手讓。

3000萬同胞齊流淚，

東北三省已淪亡。

32、、一條鞭法內容：

雜徭田，一條鞭，

人丁入畝來分擔（雜役徭役田賦，征稅以田

畝的多少和人頭稅為主，1581，張居正實行。）

33、宋齊梁陳是南朝，

劉蕭蕭陳各為王南朝有四個王朝，

分別是宋齊梁陳，建立者分別是：劉裕、蕭道成，

蕭衍和陳霸先，其中梁與衍都是「三點水」旁；

34、北魏有北朝，北魏分東西，

北齊要東，北周要西，

宋齊梁陳干生氣，最後歸隋文帝：

東西指北魏分裂為東魏和西魏，後來，

北齊取代東魏，北周取代西魏，

宋齊梁陳是相繼建立的，隋文帝最後

統一南北於589年。

35、中國古代早西方300年的科技

成就：

郭3畢4勾5，唐8祖10張17

郭守敬的《授時歷》早西方300年；

畢升發明的活字印刷早西方400年；

勾股定理早西方500年；

唐朝政府編撰的《唐本草》早西方800年；

祖沖之的「祖率」或「圓周率」早西方1000年；

張衡發明的地動儀則早西方1700年。

36、隋朝大運河主要內容：

一條大動脈，

二百萬人開鑿，

三點（涿郡、餘杭、洛陽）

四段（永濟渠、通濟渠、江南河、邗溝），

五河（海河、淮河、黃河、長江和錢塘江），

六省（河南、湖南、山東、安徽、江蘇和浙江）。

37、南昌起義的歷史意義：

第一槍，一面旗幟，

一個節日，一個標志

打響了國民黨反動派第一槍，

在全黨全國人民面前樹起一面武裝斗爭的旗幟；

8月1日為中國人民解放軍建軍節；

標志者中國革命進入第二次國內革命戰爭時期。

38、一九三一,九一八,

東北同胞死槍下。

老蔣窩囊不抵抗，

東北三省便淪亡。

40、一九三二，一二八，

十九路軍奮抵抗，

蔡蔣（菜醬，廷凱和光鼐）愛國民眾知，

老蔣糊塗寸土讓。

41、東南西北，胡越戎匈生活在春秋戰國時

期的少數民族以及方位；

42、 命（天命）從（天聰、崇德）順（治），

康（熙）雍（正）乾（隆），

嘉（慶）道（光）咸（豐），

同（治）光（緒）宣（統）。

以上是清12位皇帝在位的順序：

努爾哈赤，皇太極，順治，

康熙，雍正，乾隆，

嘉慶，道光，咸豐，

同治，光緒和宣統。

43、東南西北市，魚鹽象牙馬匹革

春秋戰國時期的商業中心有：

東方的魚，南方的象牙，北方的馬匹，西方的皮革。

44、宋元文化數字化：1-2-3-4

一部史書《資治通鑒》；

兩大科學家郭守敬和沈括；

三大發明火葯、指南針和印刷術；

四種體裁宋詞（詩詞）元曲（散曲和雜劇）以及話本。

45、明清文化數字化：3-4-6

三本科學巨著《農政全書、本草綱目、天工開物》； 四大思想家李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之；

六大小說《西遊記》《三國演義》《水滸傳》

《儒林外史》《聊齋志異》《紅樓夢》；46、宋四家：

黃（黃庭堅）米（米芾）素（蘇軾）菜（蔡襄）；

47、王冕《墨梅》元卷軸，

徐渭《黃甲》畫潑墨。

鄭板懷抱《墨竹圖》，

筆墨技巧更大家。

48、近代中國資產階級革命團體建立以及其領導人：

興華光日興中會、華興會、光復會和日知會，

孫黃蔡劉孫中山、黃興、蔡元培與劉靜庵；

49、中國古代唯物主義思想家：

人定勝天有荀子（戰國），

王充《論衡》斗鬼神（東漢）。

南朝《神滅》論范縝，

中唐劉（禹錫）著《天論》。

實踐反思王夫之，

物質世界人獨存（明清）。

50、北魏孝文帝改革內容：

一均（均田制），

二 化（漢文化、漢姓、漢服與通婚），

三遷都（遷都洛陽，並採用中原漢族統治階級的度）；

51 、646年日本大化革新的內容：

廢私田，法均田；租庸調，授班田；

每六年，死地還；改行政，總集權。

52、BC594年雅典梭倫改革的內容：

取消債務，廢奴制，

民分四等，奠定政。

53、儒家思想發展里程：

孔「仁」孟「政」民為貴，

仲舒尊儒《三策》成正統。

程朱「理學」更博大，

陽明「心學」道唯心，

夫之唯物集大成。

54、歷史上重要的農民起義政權及其

建立者與口號：

陳勝吳廣（秦），「張楚」政權建，

王侯將相寧有種（乎）？

東漢張角扯黃旗，

「蒼天已死黃天立」；

黃巢王唱大戲——黃巢唐末建「大齊」；

北宋王（小波）李順「大蜀」政權存；

北宋鍾相楊（么），「大楚」均貧富；

南宋方臘豎大旗「等貴賤」里顯成熟；

元末劉（福通）建「宋」非那「宋」；

明末自成建「大順」，均田免糧得人心

「大西」張揚張獻忠，四川多殺招怨魂；

天國領袖洪秀全，「太平」政權手中

攥。「天朝田畝」「資政篇」，

農民斗爭達峰顛！

55、祖國境內最早的人類（時間、遺址）

170萬元（謀），用（雲）救難（南）雲南

元謀人，距今約170萬年前

56、北京人距今的時間、遺址

北京人，七十、二（二十），西南周口店龍骨山山洞北京人，距今約70-20萬年前

（假如讓北京人自我介紹的話）

57、外甥打燈籠—照（制）舅（舊）；

打舊打制的粗糙的石器叫作舊石器

磨新磨製的光滑的石器叫做新石器，

58、一碗把山頂三洞；

18000米（海拔），山頂洞（山名）山頂洞

人距今約18000年；

59、山石（山頂洞人進入氏族公社）；

60、蘇（粟）東坡（半坡）

陝西半坡遺址種植粟；

61、氏族公社分父母，父系母系兩階段；

62、黑白（陶器）大汶口，

象牙和玉工藝品。

父系後私有生，分貧富，

階級等（後父自私，有了老婆叫階級，生了個

貧富，受壓迫）；

63、洋芋（陽城，禹建立夏）；

64、孩子被水燙（湯）傷（商）了，

他嚇（夏）傻了（註：黃河下游的商朝國，

其君主湯滅了夏；）

65、燙（湯）吧（亳），人（ying,東北方言） 殷，商朝遷都前的都城（商王盤庚遷都至

殷，這之前的都城叫做亳）；

66、跑龍舟（炮烙之刑，紂王時設）；

67、文將周文王重用姜尚（子牙）；

68、分等級西周實行分封制和等級制（含宗法制）

69、平羅周平王遷都洛邑（今河南洛陽）；

70、齊松勁，清楚？（齊宋晉秦楚—春秋

五霸拔河比賽喊口號的情景）；

71、晉瘋了，喊趙微（小燕子）

戰國七雄局面的形成中，晉分三家，

韓趙魏；

72、錢是帶齊了（黑話，田氏代齊，

戰國七雄局面的形成）；

73、「戰國七雄」與地理位置分布齊楚燕韓趙魏秦，東南西北到中央；

74、站過來，馬桂陵同學（戰國時著名的戰役有：馬陵之戰和桂陵之戰）；

75、冰都（哈爾冰）李冰，都江堰；

76、度（長度）量（容積）衡（輕重）

秦始皇統一度量衡；

77、歷史上的兩承製漢承秦制，唐承隋制

78、西出玉（門關）陽（關）更西域；

79、綠（liu，方言）割（劉徽，《割圓術》）；

80、春天到了，河（河姆渡）水（水稻，水牛） 蘇（粟）醒；即，南稻北粟或半（坡）；

81、齊魯燕為（衛）宋晉，瘋（分封制）啦

電視劇情節，西周分封制下六大諸侯國；

82、大丈夫何患無妻（漆）？—河姆渡遺址出土過紅油漆碗；

83、商人薄（貝）情，只愛錢或商人卑（貝）鄙（幣）—商朝的人善於經商，當時使用 貝做為貨幣；

84、只（指示）會（會意）相（象形）信（形聲）

專（轉注）家（假借）—言甲骨文已經

具備「六書」的構字規律；

85、周室東遷落了勢（周平王東遷），諸侯 各國動刀戈（割據勢力起）；

86、清真或勤政秦國時，水工鄭國主持修建

鄭國渠；

87、鼠輩春秋時期，楚國孫叔敖修建芍陂(quebei);

88、春秋戰國來鑄鐵，揉化處理2000年（早西方2000年）；

89、蓮鶴方壺是珍品，金銀錯里新技術 （春秋戰國青銅器製造的精品。夾薴技術塗新漆）；

90、私井（四川的井鹽），

西施（山西的池鹽）

91、日軍全面侵華，盧溝橋事變，

1939777（讀簡訊，手機未號）；

或要酒三十七瓶，

花錢七十七元 （1937.7.7）

92、孔（孔子）融（儒家）讓梨，

苯（孟子）熊（荀子）都是儒家思想家；

93、法海法家，韓非子；

94、四書大學中庸論語孟子。

五經 詩書禮易春秋

六經詩書禮易樂春秋；

95、湯姆湯顯祖的《牡丹亭》；

生長或聖僧洪晟的《長生殿》；

96、賞花孔尚仁《桃花扇》

97、清京劇四大徽班三慶、四喜、春台、和春

98、干處餵食甘德楚國人，石申魏國人，

《甘石星經》合作；

99、滿天繁星宋應星《天工開物》

（明朝17世紀的工藝網路全書）；

100、光明正大或棄農從商徐光啟《農政全書》；

101、論語劉禹錫《天論》；

棕樹柳宗元《天說》；

屁股顧炎武「天下興亡，匹夫有責」；

102、圓（元）弦（宣政院）

管理西藏以及少數民族宗教事務；

103、清理清時設立理蕃院，管理少數民族事務；

104、堡內有瓦也有土（1449年，瓦剌首領

也先率軍南下，與明軍在土木堡大戰，英宗被俘）

105、咋（雜稅）要（徭役）錢（田賦）

一條鞭（法）1581，明大學士張居正實行。

106、子宮紫禁城，又叫宮城；

進（京城）皇（皇城）宮（宮城）

北京城三重布局；

107、四打發明火葯，指南針、造紙術和印刷術

（按發明的先後順序）

108、源（元）泉（泉州）

元朝時期最大的港口；

109、山東東平臨清會通河，

通州大都通惠河；

110、夢（蒙古人）色（色目人）貪（漢人）婪

（南人）—元朝分四等人，種族制度實行；

111、棄兒啟，二世而亡；

112、啟示或棄世夏啟時，世襲制代替禪讓制；

113、削蘋果蕭伯納《蘋果車》；

114、羅漢羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》；

115、塞北德萊塞《美國的悲劇》；

116、扼殺薩特《惡心》；

117、海軍海勒《第二十二條軍規》；

118、希特勒斯賓格勒（德國）的《西方的沒落》；

119、比利湯因比的》《歷史研究》；

120、福來托福勒的《未來的沖擊》和《第二次浪潮》；

121、大內高手奈斯比特的《大趨勢》。

122、鍾表鍾繇與《宣示表》；

123、王羲之《樂毅論》，《蘭亭序》里顯書聖。

124、神符元朝畫家趙孟甫的作品被譽為「神品」；

125、菜園子張清《水滸傳》人（北宋畫家張擇端《清明上河圖》）；

126、空談沈括（KUO）《夢溪筆談》；

127、生活畢升發明活字印刷術；

128、松花江宋代出現話本；

129、太原元朝時設立太史局，制新史法；

130難管南宋時，出現新式武器，突火槍火器； 131、馬堅《古蘭經》最早譯者司馬光的

《資治通鑒》。

132、鋸條張居正，一條鞭法

133、韻母雍正帝時，實行攤丁入畝法；

134、誘奸杜佑的《通典》；

135、通知劉知幾的《史通》；

136、鹽多顏真卿的字體多含筋骨，代表作有《多寶塔碑》；

137、柳骨或公共秘書柳公權的字體多含峻骨，

其代表作有《玄密塔碑》；

138、回鶻回紇，首領是骨力裴羅，被唐朝冊封

為「懷仁可汗」；

139、籃球是皮做的南詔，首領是皮羅閣，被唐玄宗封為雲南王；

140、登揚朝日唐朝時期從登州、揚州出發海路

可到達朝鮮、日本；

141、河姆渡水牛，河水；

142、東平東周，平王遷都洛陽；

143、樹麻破舊或數碼破舊造紙的原料：

樹皮，麻頭，破布和舊魚網；

144、三姨三國時期台灣叫做夷州；

145、隨波逐流隋朝至五代、南宋時期稱台灣為流求；

146、球是圓（元）的琉球，元朝時稱台灣；

147、明礬明朝時期台灣叫做「東蕃」；

148、台灣府清時期在1685年設立，隸屬福建省。

149、舊中國的官僚是——明哲保（寶）

身：李寶嘉《官場現行記》。

150，東平東周開始，周平王遷都洛邑（今洛陽）；

151、出使西域是「走」出去的，班超的

「超」是「走」旁，故出使西域為班超；

152、滿天繁星《天工開物》是宋應星的著作；

153、四「外來宗教」（伊斯蘭教景教祆教尼 教）。

154、干（甘）處（楚）喂（魏）食（石）

《甘石星經》，甘德楚國人，魏國人石申合著。

155、水牛在河裡河姆渡時期，養水牛，

建造木結構房屋居住；

156、尋找荀子，趙國人；

157、二戰後的亞洲的社會主義國家有：

A、亞亞（亞洲）蒙（蒙古）著臉，從家中

（中國）跑出，她越（越南）過一小堵牆，

朝（朝鮮）著公路方向奔去；

B、月（越南）中（中國）夢（蒙古），鈔（朝鮮）票；

C、越（南）蒙古朝（鮮）中（國）走；

D、朝（鮮）中（國）為官（蒙古），郁悶，

啊呀呀（亞洲）！

E、朝（鮮）日東升，霧蒙蒙（古），越 （南）千山，終（中國）到地頭。

158、二戰後東歐社會主義的國家有：

A、在波蘭的阿南（阿爾巴尼亞與南斯拉夫）

去捷克時，騎保（保加利亞）德（德意志

民主共和國）摩托撞倒了一隻熊（匈牙利），

熊到死都沒挪（羅馬尼亞）位置；

B、保羅波至南美，遭遇阿捷，凶惡無德；

C、在「阿波羅」號上，英雄保捷說，

能看見中國的長城，很難得（南斯拉夫與

德意志民主國和國）；

D、南斯拉夫很得意的去阿爾巴尼亞家

見捷克不料在中途，他看見自己的女

朋友蘭（波蘭）兒卻與巡邏（匈牙利與羅馬尼亞）的保加在一塊，大為惱火；

E、一位名叫阿南的少女，穿著薄（波蘭）服，敏捷地翻過跨欄，得意地看著一頭敲鑼的熊（匈牙利），保持鎮靜——阿爾 巴尼亞、波蘭、南斯拉夫、德意志民主共和國、保加利亞；

159、情景式巧記侵華的八國聯軍：

A、雖不樂意（義大利），可因（英）為餓

（俄）著肚子，他不得（德）不去，頂著

烈日（日本），去奧（奧匈帝國）托先生的

那家美（美）發（法）店幹活。

B、一個女孩名叫美英（美、英國家），她

養了幾只鵝（俄），每日（日本）教它發

（法）音學德（德）語，得意（義大利）之

時，鵝昂（奧匈帝國）首闊步；

C、一日（日本），美國銀（英國）行發

（法國）布新聞會聲明說與奧（奧匈帝國）

合資，只得（德國）利益，沒有惡（俄）

意（義大利）；

D、硬（英國）去賭場，發（法國）財當然

得（德國）意（義大利），每（美國）日（日本）輸盡光，只剩下懊（奧匈帝國）悔，

㈧ 竹的意義

盤古開天，萬物萌生。伴隨著人類文明的出現，竹就成了人類賴以生存、繁衍和發展的重要朋友。如果說北方人發明了「鑽木取火」的話，那麼大江之南的人們是「結竹成屋」、「以筍充飢」了。無怪乎古人雲，「寧可食無肉，不可居無竹」了。
竹，隨遇而生，慮心直節；干雲而上，四季常青，深受廣大人民群眾的喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。竹的形象，最早人畫是以工細的雙勾填色形式出現，畫得惟妙惟肖、栩栩如生，可見人們對竹的喜愛，代表畫家有王維、蕭協律、李頗、黃筌、崔白、吳元瑜等人。相傳五代西蜀郭崇韜之妻李夫人，獨坐南軒，見軒外竹影婆娑，映在窗紙上，用筆描出，始創水墨畫竹法。宋人黃山谷雲：「吳道子（唐代畫家，有畫聖之譽）畫竹，不加丹青，已極形似。」元代，張退公著《墨竹記》雲「夫墨竹者，肇自明皇，後傳蕭悅，因觀竹影而得意，故寫墨君。」可見，以墨畫竹唐代就已有之，並非始於五代。從勾勒填色到水墨丹青，是民間繪畫到文人寫意的變化過程。綜觀歷代畫竹高手首推宋代文同（字與可，曾任湖州太守，世稱文湖州）。畫竹葉分陰陽，「以深墨為面，淡墨為背」。他是大書法家蘇東坡的表兄弟。也是詩文書畫相知的好朋友。蘇軾評價文同畫竹是「詩不能盡，溢而為書變而為畫」。而文同畫竹又屢請蘇軾題識，於是「文畫蘇題」也就成了畫竹史上的美談。這不是簡單的詩畫結合和朋友默契，也開創了文人詩、畫結合的一代新風。說起畫竹，蘇東坡對文同佩服得五體投地，「終身北面事之」。蘇軾本人也有驚人的繪畫理論。他總結出「畫竹必先得成竹於胸稍縱則逝矣(蘇軾：《文與可畫篔簹谷堰竹記》)」。這段高論就是成語「胸有成竹」的出處，也道出了繪畫藝術和自然規律的一致性，一直影響著後世的繪畫發展。由於文同、蘇軾在畫竹方法上的傑出貢獻，「湖州竹派」一直主宰著畫壇。元代的李衎師從文同，「盡得文湖州不傳之妙」；其他畫竹名家如元代的柯九思、吳鎮、管道升，明代的王紱、夏昶等人無不受其影響。畫竹史上另一個重要人物當數清代的鄭燮了。此人是揚州八怪之一，字克柔，號板橋，一生擅畫墨竹，融真、草、隸、篆於一爐，自創六分半書。「日間揮寫夜間思」，每畫必題，若「亂石鋪街」，錯落有致。板橋畫竹師法自然，每畫前，早已「胸有成竹」，但「胸中之竹並非眼見之竹，手中之竹又非胸中之竹」。主張「未畫之先，不立一格，既畫以後，不留一格」。強調「意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也」。與蘇軾的「胸有成竹」論一脈相承而又有進一步的發展。
歷代畫竹的高手既是詩人，又是書家。他們以詩言志、直抒胸臆。強調「骨法用筆」，以寫代畫，竹干用篆文、竹節用邈隸、竹枝用草書、竹葉用楷銳。正如板橋題《蘭竹冊頁》中所說：「要知畫法通書法，蘭竹如同草隸然。」這也就是寫意文人畫的顯著特點。竹，作為文人畫的主題，無處不體現書畫家的感情色彩和精神境界。能表現出竹子的風、晴、雨、露，春、夏、秋、冬，只是畫家的技巧所在。一種無花無果又無多大變化的草木，千餘年來久畫不衰，其主要原因是每幅作品都有自己的主題，都凝聚著畫者的情感。既可以表現其「未出土時先有節」，也可以畫「到凌雲處總虛心」。與其說作品感人，不如說是作者的情操感人。板橋先生畫竹並非頂級高手，「工細有餘，蕭散不足」，然而詩情畫意的「板橋畫風」卻令人刮目相看。他畫一竿竹枝本無厚非，但題上「烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清瘦竹，秋風江上作魚竿」，就充分體現了畫家不與朝廷合作，甘願「兩袖清風」去退隱的清高心境。畫兩竿修竹題上「本是同根復同氣，有何卑下有何高」，從中表現出了板橋先生對社會以貧富來分貴賤的不平心理。在一片竹林上題「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情」，通過這畫里「竹音」，流露出了作者時刻關心人民疾苦的父母官心態。當然，一幅作品題上詩文可以使境界升華，但是，不貼切的題跋和庸俗的詞句也會有傷畫面，且有如邯鄲學步，盲目師從。
畫竹除水墨之外，尚有蹊徑。宋仲溫畫朱竹、虛谷畫綠竹、程堂畫紫竹、解處中畫雪竹、完顏亮畫方竹等也都別出一派，各領風騷。竹，是中國畫中的「四君子」之一，是慮心向上、高風亮節的象徵，文人墨客好清高、重文雅，往往寄情自比。作畫講究人品與畫品並重，雖有其時代的局限性，但仍不失有健康向上的積極因素。

㈨ 終極吃貨，發明東坡肉的蘇東坡，你知道他是哪裡人士么

是眉州眉山（今四川眉山，北宋時為眉山城）、
下面是蘇東坡的簡介、希望內笑納：
蘇軾（1037年容1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，世稱「蘇東坡」。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名散文家、書畫家、詞人、詩人。蘇軾
是蘇洵的次子（蘇洵長子夭折），1057年（嘉祐二年），與弟蘇轍同登進士。蘇軾與父蘇洵、弟蘇轍並稱「三蘇」，父子同列唐宋八大家（韓愈，柳宗元，歐陽修，蘇軾，蘇洵，蘇轍，王安石，曾鞏）。為人寬大如海。蘇軾中進士時二十一歲，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。1080年（元豐三年）因「烏台詩案」受誣陷被貶黃州任團練副使，在黃州四年多曾於城東之東坡開荒種田，故自號「東坡居士」，人稱「蘇東坡」。哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，途中病死在常州，葬於河南郟縣，追謚文忠公。