如何用傳統文化創造當代和諧社會

㈠ 如何利用優秀的傳統文化思想來豐富我們當代的和諧社會思想

好問題。
建議查證詞源類參考書，看看和諧這個詞彙的來源，很可能本身就是傳統思想，不是當代思想，這是一。另外，還要定義什麼是優秀的，什麼是不優秀的，要嚴格。再進一步分析傳統/當代，優秀/非優秀四種組合都有什麼，再談利用。這個比較復雜的。不是幾句話就能說明白。

㈡ 如何弘揚和運用中國傳統文化促進當代和諧社會建設

中國文化文明、博大精深，與社會和諧沒多大關系，社會和諧的前題是公正公平，民主，理性

㈢ 如何傳承優秀的傳統文化

傳統文化的傳承途徑有很多，具體要採取哪一種途徑，應依據要傳承的主要是哪一層面的傳統文化而定。

傳統文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對於傳統文化精神理念的傳承來說，系統的教育應是一個最基本的途徑。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔當著基礎教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。

無論是國家和政府辦的，還是私人團體或個人辦的這類教育，他們都有責任傳承中國優秀的傳統文化。為了使學校更好地履行這一教育職責，國家教育主管部門應做出全面規劃，可以制定一些規章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學的教育，都要傳授有關中國傳統文化精神方面的內容。

通過系統的教育，可以把中國優秀傳統文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛人、敬業、合和等等倫理價值觀念，滲透進人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規范和精神價值追求。

我們弘揚中華優秀傳統文化既要吸取世界先進文化之精華，又要結合中國傳統文化之特色，始終堅持以社會主義核心價值觀為引領，從政治、經濟、文化等多個維度來推進中華民族共同體意識建設，從而實現中華民族政治共同體認同、經濟利益共同體認同、精神文化共同體認同。

(3)如何用傳統文化創造當代和諧社會擴展閱讀：

傳統文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒道互補為內核 [1] ，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等。

傳統文化的全稱大概是傳統的文化（Traditional Culture）,落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。

㈣ 如何傳承中國的傳統文化

首先，要傳承中國優秀的傳統文化，我們必須首先明確要傳承的優秀傳統文化是指什麼樣的文化，它包含哪些方面的內容。我們知道，一方面，我們的傳統文化源遠流長，包含著豐富的內容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對傳統文化要有全面深入的認識，能夠取其精華，去其糟粕，把中國傳統文化中真正優秀的部分甄別出來進行傳承。另一方面，傳統文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個不同的層面，一是傳統文化的形式和載體，如文化典籍，文化遺存，非物質文化遺產等；一是傳統文化的精神和理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者屬於優秀傳統文化的「體」，後者屬於優秀傳統文化的「魂」。這要求我們對傳統文化進行傳承時，要對傳統文化的這兩個層面進行區分，搞清楚什麼是優秀傳統文化的精神理念，什麼是優秀傳統文化的形式載體，不至於一提起傳承傳統文化，就僅僅想到保護非物質文化遺產，保護傳統戲曲，恢復傳統節日等等，而忽視了我們傳統的自然觀、天人觀、倫理價值觀等等傳統文化的精神理念，反之亦然。傳承優秀傳統文化，既要保護優秀傳統文化之「體」，更要傳承優秀傳統文化之「魂」。但無論如何，我們都應該首先明確優秀的傳統文化是指什麼，這就要求我們在對中國傳統文化進行全面深入把握的基礎上，對那些真正優秀的傳統文化精神進行發掘、闡發，使它們進入到我們的當下生活中，化為我們精神的血脈，指導我們的實踐生活；對那些真正優秀的傳統文化形式進行整理、保護，使它們得以延續和傳承，使當下的人們擁有進入傳統的現實渠道和方式。
第二，要傳承中國優秀傳統文化，我們還應考慮為什麼要傳承中國優秀傳統文化，或者說我們傳承中國傳統文化的根本目的是什麼？我們僅僅是為了傳統延續而傳承傳統文化，還是為了解決當今中國甚至人類世界中存在的問題而傳承傳統文化？為了傳統延續而傳承傳統文化固然必要，但傳承優秀文化的根本目的是讓優秀的傳統文化參與到我們的當下生活中，為解決現實中的中國乃至人類世界的問題提供啟示，而不是讓它進入歷史博物館供人瞻仰，告訴後人我們曾經擁有這些東西。傳統要成為活的傳統，它必須與當下生活中的問題發生關系。這就要求我們認真研究中國的現實，分析當下現實中存在的問題。根據現實中存在的問題，確立文化建設的方向，根據文化建設的方向，來反觀中國的傳統文化，看我們的傳統文化中有哪些精神理念，能為解決當下問題提供啟發和思路。我們知道，在當今世界存在著許多嚴重的問題，生態環境危機，精神心理疾患，道德滑坡，貧富加劇等等。面對現實世界中的這些問題，我們的黨先後提出了建設和諧社會、生態文明、美麗中國的偉大目標，優秀傳統文化的傳承也應該考慮能否為解決或改善現實中的這些問題，能否促進當代生態文明建設，美麗中國建設，和諧社會建設提供啟發和思路。當然，研究中國當下的「現實」，不僅指研究當下的生活世界的現實，還指研究當今中國的文化現狀的現實，如果我們能夠清楚地了解當今的文化現狀中存在的問題，也能夠更好地判斷我們傳統文化中哪些是真正有價值的東西。另外，關注文化現狀的現實，也包括關注當下文化建設中出現的一些問題，諸如在文化開發、文化保護、文化園區建設和文學經典改編中出現的一些失誤等。對於這些文化現實的關注，可以避免在文化傳承體系建設中繼續走一些彎路。
第三，在搞清楚了要傳承什麼樣的優秀傳統文化，我們為什麼要傳承優秀傳統文化之後，面臨的一個最現實、最艱巨的任務也就是怎樣傳承的問題。這就需要我們積極探索傳承優秀傳統文化的有效途徑。傳統文化的傳承途徑有很多，具體要採取哪一種途徑，應依據要傳承的主要是哪一層面的傳統文化而定。我們前面提到，傳統文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對於傳統文化精神理念的傳承來說，系統的教育應是一個最基本的途徑。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔當著基礎教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。無論是國家和政府辦的，還是私人團體或個人辦的這類教育，他們都有責任傳承中國優秀的傳統文化。為了使學校更好地履行這一教育職責，國家教育主管部門應做出全面規劃，可以制定一些規章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學的教育，都要傳授有關中國傳統文化精神方面的內容。通過系統的教育，可以把中國優秀傳統文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛人、敬業、合和等等倫理價值觀念，滲透進人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規范和精神價值追求。
但這些傳統文化的精神理念並不是赤裸裸地存在的，它存在於中國傳統的文化典籍、文化遺存、傳統藝術、傳統技能、傳統節日以及各民族的風俗習慣等等文化形式或文化載體之中。我們要傳承中國優秀傳統文化的精神理念，自然也不能憑空進行傳承，而是要藉助各種文化形式。雖然各種傳統的文化形式都能體現傳統文化的精神理念，但傳統文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現程度還是有很大差別的。如在文化典籍中體現的傳統文化精神理念無疑是更加直接、更加明顯的，因此在中小學的傳統文化課程學習中，可根據中小學生心理認知特點，運用適當的方式更多地引入一些哲學、文學、文化的經典名篇的學習內容，而不是像現在一些小學的《傳統文化》課本那樣主要以介紹傳統節日、風俗習慣之類的傳統文化形式為主。學生對於形式載體層面上的傳統文化的學習，如對各種文化遺存、各種非物質文化遺產，各種傳統節日的了解，則可以通過課堂外的教育和生活實踐來進行。但無論是以何種方式接近傳統文化形式，前提是必須有可被接近的「實在」東西。這就需要我們對優秀的文化典籍進行整理，對文化遺存，對傳統的民俗活動、表演藝術、知識技能、節日慶典等各種非物質文化遺產進行發現保護。這就是說對於中國傳統文化形式的傳承，我們也需要進行一系列的規劃，採取一系列的措施，使之能夠有保障地進行。
最後，要傳承中國優秀的傳統文化，還應注意的是不能泥古不化，而是要推陳出新，把文化傳承與文化創新結合起來，創造一種新時代的以生態和諧和審美生存為指向的生態審美文化。而要進行文化創新，則不能僅僅依賴中國傳統的文化。它需要我們站在中國當下現實的基點上，從中國問題出發，既要批判繼承本民族的優秀的文化傳統，又要批判地汲取世界上的優秀文化遺產。我們相信，在以「自然」為根本，以混沌「中和」為境界的中國傳統文化中，潛藏著代表了當今世界文化發展趨勢的、能對人類的未來發展產生良性作用的文化基因，但我們並不能由此滑入對民族文化的自炫，陷入拋棄他者視角、無視其他民族優秀文化成果的危險。

㈤ 運用文化生活知識。談談如何實現傳統文化的「創造性轉化，創新性發展」

實現傳統文化的「創造性轉化，創新性發展」
可以用現代科技知識來理解傳統文化。回
從刀耕火種答，天圓地方，四大發明，到人類登上太空，月球，蛟龍潛海。
從孝道為人，和諧社會，從道法自然到養生保健，從兵法詭計，到法制文明。
從修身治國平天下，到參加聯合國事務。

㈥ 懸賞50分：請簡單談談中國傳統文化對當今構建和諧社會的影響，表現及作用

文化是人類文明的思想火矩，是社會進步的精神源泉。
實現社會和諧，既需要雄厚的物質基礎、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。黨的十六屆六中全會《決定》在黨的文件中首次使用了「和諧文化」的新概念，明確提出了建設和諧文化的重大任務。這反映了我們黨對中國特色社會主義事業的新的文化自覺。
建設和諧文化既是優良傳統的繼承，也是現代文明的呼喚
和諧作為一種文化理念，是中國傳統文化的重要命題與核心精神。儒、道、法、墨等主要思想學派，對和諧思想都有深刻的闡發。儒家提倡「和為貴」、「和而不同」，注重人與人之間的和睦相處。道家則倡導合乎自然，「寬容海涵」，追求人與自然的和諧統一。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，實現國家主導下的社會和諧。墨家踐行「兼愛」、「非攻」思想，墨子曾與公輸班模擬對陣，「九攻九拒」皆勝，制止了楚國攻宋的戰爭。可以說，中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立於世界民族之林，與傳統的和諧精神有著密不可分的關系。
但傳統的「和合」文化並不能為我們提供構建社會主義和諧社會的現成答案，當今時代的和諧文化必然是一種現代文化。今天我們所倡導的和諧文化，不是「君仁臣忠」、「父慈子孝」式的綱常倫理，也不只是「和氣生財」、「中庸平和」式的修身秘訣，而是建立在現代公民身份和平等人格基礎上的文化。這種文化具有很強的現實針對性。如城鄉、區域、經濟社會發展不平衡，需要以和諧理念來協調；人口資源環境壓力加大，需要以和諧理念來舒緩；一些社會成員誠信缺失、道德觀念不強，需要和諧理念來規范；就業、社會保障、教育、醫療、住房等方面關系群眾切身利益的問題比較突出，需要和諧理念來化解；提高公民的綜合素質，需要提高全社會的科學文化水平；等等。
荷蘭哲學家馮?皮爾森曾說：「文化」不是一個名詞，而是一個動詞；文化必須變得更有動態性，更注重未來取向。從這個意義上來說，我們正在建設的和諧文化，是順應現代文明發展趨勢的主動選擇，是隨著時代發展而不斷變化的「現在進行時」，這就必然與當前經濟社會的發展階段具有緊密聯系。如果沒有和諧文化的參與，社會主義和諧社會的基本價值觀就難以確立；沒有和諧文化的支持，社會主義和諧社會的道德基礎就會動搖；沒有和諧文化的作用，社會主義和諧社會的存在與發展就會缺少精神支柱；沒有和諧文化的浸潤，社會主義和諧社會的創造活力就會衰竭。所以，和諧社會建設需要和諧文化理念來引導，需要和諧文化精神來熏陶，需要和諧文化氛圍來營造，也需要和諧文化秩序來維系。
建設和諧文化既是社會主義初級階段的文化自覺，也是社會主義高級階段的文化理想
亂丟垃圾，坐公交車搶座，排隊加塞，大庭廣眾脫鞋脫襪、赤膊袒胸，吃自助餐多拿多佔，遇有糾紛惡語相向……近日，中央文明辦和國家旅遊局公布了從網上徵集的10類「中國公民出國（境）旅遊常見不文明行為」，以上行為全部榜上有名。一些中國公民在國外的旅遊陋習，也引起社會公眾尤其是網民的廣泛關注和猛烈批評。為何以前這些見怪不怪的陋習引起大家如此強烈的反應？是因為這些與現代文明格格不入的行為違背了中國「禮儀之邦」的傳統美德？還是因為「家醜外揚」出了「洋相」，國人「愛面子」心理的反映？從文化心理的原因上來看，這是剛富起來的中國人對珍愛自身榮譽和尊嚴的自然追求，也是對這種破壞「和諧」的行為的本能反對，是一種對和諧理念的文化自覺。
改革開放以來，我國綜合國力有了大幅度的提高，人民生活明顯改善，社會政治長期保持穩定。但我國正處於並將長期處於社會主義初級階段，包括文化轉型、素質提高、生存方式和行為方式轉變的「人自身的現代化」與物質文化的發展相比還存在「文化滯差」。在構建和諧社會的過程中，消除這種「滯差」的最佳途徑就是建設和諧文化。
文化具有穿越時空、穿越社會形態的永恆魅力。和諧文化始於初級階段，又不止於初級階段。在未來發展到社會主義的高級階段，和諧文化也是社會形態發展的重要文化基礎。這是因為，實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，也是共產黨人不懈追求的社會理想。馬克思、恩格斯早在《共產黨宣言》中就直接提到「社會和諧」的概念，並闡述了和諧社會的最高境界是「自由人的聯合體」的思想。構建社會主義和諧社會，是一個波瀾壯闊的歷史進程。建設和諧文化，不僅是建設中國特色社會主義事業的現實課題，也是達到社會主義高級階段的重要任務。
建設和諧文化既是廣泛性要求，也是先進性要求
文化如水，潤物無聲。人的行為背後有文化，社會現象的背後也有文化，和諧文化的廣泛性是不言而喻的。
在紅綠燈前，所有的車都停下來，等待放學的小朋友排隊走過；在欣賞音樂會過程中，觀眾們不交頭接耳，不亂鼓掌，等演員謝幕後再退場。這一幅幅和諧的動人畫面，包涵著豐富的文化意蘊。在價值觀念中，人們自覺按照社會規則行事；從對社會的總體認識上，人們確信，遵守規則可以使社會對自己回饋以友善、誠信、便利和快捷；如此充滿溫情與信任的做法，行而久之就成為一種生活方式，進而成為一種和諧的文化現象。英國文化人類學家泰勒曾將文化定義為「人的整個生活方式的總和」。社會和諧的廣泛性，具體地表現為社會成員的生活方式和在社會生活中所展現出的精神面貌。和諧文化也具有先進性。人類社會的發展，總是由失衡、混亂與和諧、有序這兩種狀態交替出現、過渡和存在的。我們黨所進行的一切奮斗，都是為了實現民族解放、國家富強和人民幸福，為了建設一個民主、自由、公正的社會。我們現在所倡導的和諧文化，其中包含著對最大多數人的利益的關注，對人的生命存在、人的尊嚴和價值的關注，對自由、平等、正義以及幸福的追求，對人的全面發展的終極關懷，是走在時代前列的先進文化。
和諧文化既具有民族性的個性特徵，也具有世界性的共性特徵
故宮的核心建築三大殿的名稱，集中反映了「和諧」這一中國傳統的哲學思想。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態和順，身體安適，喻人的身心和諧。太極圖也畫出了中國古人對立中求和諧、差別中求統一、矛盾中求協調的思維模式。傳統文化中的和諧思想深刻地影響著我們這樣一個文明古國的發展節律，影響著我們民族的文化風范和精神韻味。
文化是跨國界的。和諧思想在西方國家思想發展史上同樣佔有重要地位。從古希臘哲學家畢達哥拉斯的「整個天是一個和諧」、柏拉圖的「理想國」，到空想社會主義者傅立葉的「全世界和諧」、歐文的「新和諧公社」，都反映了人們對和諧美好社會的憧憬和探索。
不同文化的相互學習和借鑒，是文化發展的必要條件。建設和諧文化，離不開與世界文化的交流和對話，離不開對各國有益文化成果的學習和借鑒。面對世界各種思想文化相互激盪、相互融合的現實，我們的態度無疑應當是：以更加開放的姿態、更加廣闊的視野，充分吸收和借鑒世界優秀文明成果，使和諧文化不僅深深植根於中華文化的沃土，而且適應世界發展進步的潮流，從而具有更加強大的吸引力和感召力。
建設和諧文化既需要構建社會道德體系，也需要構建社會主義核心價值體系
北京軍區總醫院外科專家華益慰視患者為自己的親人，患者也把華益慰譽為「值得託付生命的人」。這種和諧的醫患關系來自於「醫生的良知」。一個民族的道德高峰，是由千千萬萬普通公民的良知堆積而成的；一個社會的和諧氛圍，也是由千千萬萬普通公民的良知營造出來的。道德規范可以使人們在一時一事上作出正確的道德選擇，維系一個民族長期發展和存在的往往是人們內心的價值積淀，是社會的核心價值觀。建設和諧文化不僅需要構建健康的社會道德體系，也需要構建社會主義核心價值體系。
人是社會的存在物。社會要和諧，就必須有共同的價值目標和行為規范。沒有全社會都認同的文化價值，就不會有社會的和諧。我們正處在價值觀念深刻變革的時代，不同文化和價值體系的比較和沖突，在社會生活中越來越明顯。同一社會雖然可以有多個層次多元並存的價值觀念，但核心價值體系應當是共同和一元的。這是一個社會保持健康、穩定、協調、和諧發展的根本保證。
社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內在精神和生命之魂。社會主義核心價值體系從馬克思主義指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以「八榮八恥」為社會主義榮辱觀四個方面，構成了我們黨帶領全國各族人民團結奮進的精神紐帶。沒有這一體系的引領，和諧文化建設就會迷失方向，失去根本。建設社會主義核心價值體系，就是要把這些要求融入國民教育和精神文明建設的全過程，融入社會生活的各個領域、各個方面，使之真正成為引領全民族奮發向上、開拓前進的旗幟。
建設和諧文化既是全社會的共同責任，也是部隊文化建設的重要任務
在二炮工程技術總隊，書架上擺著全體官兵用青春和熱血書寫的51本《征戰風采錄》，網路上點擊率最高的是戰士們自拍自導自演的DV短劇，廣播里播放著戰士們創作演唱的歌曲，漫步在這個全軍一流的綠色營區中，就會使人深深感受到一個現代文明軍營的和諧之美。
和諧文化，重在建設，人人有責。人民軍隊同樣應當走在建設和諧文化的前列。
文化體現著軍隊的生存智慧，文化是軍人奮進的號角。毛澤東同志早就說過，沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰勝敵人的。文化對部隊思想政治工作的影響，就如「潤物細無聲」的春雨，可以起到潛移默化的作用。和諧文化出凝聚力、出戰鬥力。只有堅持用社會主義先進文化佔領軍營文化陣地，用社會主義核心價值體系教育引導官兵，努力創作反映時代精神、具有軍旅特色的文化精品，為部隊提供更多健康向上、陶冶情操、愉悅身心的精神食糧，才能創造促進和諧、凝聚軍心、鼓舞士氣的文化環境，鞏固和發展團結、友愛、和諧、純潔的軍隊內部關系，讓廣大官兵在工作生活中「各得其所」，在本職崗位上「各盡其能」，形成一個風正氣順、穩定有序、活而不亂的和諧局面。有了身心和諧的官兵，有了官兵之間團結和諧的連隊，有了同呼吸、共命運、心連心的新型軍政軍民關系，萬眾一心的凝聚力和無堅不摧的戰鬥力不就自然而生了嗎？
要積極倡導和諧理念、培育和諧精神。社會主義核心價值體系是充滿和諧理念、蘊含和諧精神的價值體系，是和諧文化的集中體現。建設社會主義核心價值體系，要深刻理解和努力踐行貫穿其中的和諧理念和精神。要弘揚我國傳統文化中有利於社會和諧的內容，汲取世界文化中體現和諧理念的精華，豐富和發展中國特色社會主義和諧文化的內涵。要努力營造和諧的文化氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風尚。要以黨內和諧促進社會和諧。要大力建設和諧的人際關系，發揮各類社會組織溝通和協調人際關系的作用。要善於用文化方式與和諧理念解決認識和觀念中的是與非，最大限度地形成社會思想共識

㈦ 傳統文化如何回應當代社會挑戰

傳承是復興而不是復古
主持人:中華傳統文化是中國歷史發展的厚重積淀,但近代以來卻遭遇各種挑戰,今天想要傳承發展中華優秀傳統文化,該如何賦予其與這個時代同步的持續生命力呢?
毛佩琦:文化是一個細水長流、潛移默化的事,不能期望一蹴而就。近幾年傳統文化走紅,可以扭轉其長期受到冷落的局面,但不能立即改變傳統文化的斷層和缺失,也不能馬上治癒因長期打壓而造成的內傷。必須採取措施,使對傳統文化的「補課」和繼承弘揚堅持下去。前不久,中央頒布了繼承弘揚優秀傳統文化的規劃,其中有許多具體的規定,很細致很有可操作性。認真推動落實這個規劃,肯定會推動傳統文化傳播教育的長期進行。
問永寧:有人擔心儒家文化無法融入現代的生活,因為我們的根基變了——過去是農耕文明時代,現在是市場經濟時代。這個想法好像看起來是對的,現代社會好像很少人有儒學信仰。但其實兩千年來儒學變化很大,從先秦的孔孟,到宋代的陸九淵、朱熹。所以我們應該把它看得稍微寬泛一點,不要把儒學套死在拿著竹簡穿長衫里,講的它的基本價值或者基本的問題方式,比如關注忠孝仁義、關注家族相互的人際關愛等等,這樣看儒學其實是「活」在我們的生活中的。
徐圻:現在是一個信息化的時代,再用以前那種方式來傳播、傳承道德禮儀文學藝術包括哲學思想都是不可能的。但是古典時代的那些價值觀和一部分生活方式,比如忠孝俠義、扶老攜幼這樣的價值觀念是永恆的。它通過什麼方式來表達呢?一定要通過網路化、信息化的方式來表達。如果有人要想要一味地復制過去,是註定不會成功的。我們在貴州這樣一個地方來建設孔學堂,是為了弘揚傳承我們優秀傳統文化中有生命力的東西,這種傳承是復興而不是復古。
張新民:重建文化一定要有相應的形式,比如辦書院、辦報紙、開辦國學班,包括電視上的詩詞競賽。首先還是要肯定的,像這一個長期的文化自建,現在開始發出自己的光亮,總的來說是好事情。但一個文明本來就是一個民族的作品,是一個民族集體的歌唱,在外化以後,也要有對內的熏陶,內在外在打通,然後使我們心性自然流淌出來,就像山上的泉水「叮叮叮」的流,自然發聲,好聽得不得了。文化是拿來表演的嗎?我小的時候,家父吟詩,我也吟詩,情感來了就吟一首詩,心情很舒暢。這才是文化的生命力所在。
「家和萬事興」任何時代都不會變
主持人:中國人素有「耕讀傳家久、詩書繼世長」的傳統,請問這個傳統在今天對於當代社會產生了什麼樣的影響?
毛佩琦:「耕讀傳家久」是農業社會留下的傳統。「耕」是本分,農是立家之本,也是立國之本。「讀」是文化教育,是道德文化修養,也是立身之本。現在已經進入了工業社會、後工業社會,但是,「耕讀」的精神還是可以延續,或說有必要繼承延續的。在現時代,我們可以把「耕」理解為本職,老老實實勤勤懇懇地工作,不投機取巧,不用非正當手段謀取利益,保持本分,正直正派。「讀」,當然主要是讀書,但應該引申為學習各種知識技能,提高文化修養,通過學習提高、豐富自己。當前提倡「慢生活」,提倡回歸自然,我們應該從「耕讀」二字中得到啟示。
李寬定:「耕讀傳家」是農耕社會裡面的,隨著農耕社會的解體,科舉制度被取消,耕讀傳家、詩書傳家也就過去了。「四書五經」是中國傳統文化的一個源頭,它必須是讓民眾認同接收,化為自己的思想意識之後,才能夠構成一種文化。所以,真正的文化在哪裡?就在老百姓的嘴頭,因為這是老百姓接收過後認可了,又拿來教他自己的孩子,一代代的傳下去的。比方說,家和萬事興,隨便到任何時代都不會變,因為這是大家共同的希望。
張新民:「耕讀傳家、詩書繼世」的時代變了,但這種情懷還會保留下來。中國詩歌從古代開始,就不斷地變化風格,從唐宋到明清,我們曾是詩歌大國,鄉下老太太能背詩,小孩子都有詩意。如今我們坐在電視機前看詩詞大會,感到新鮮、感到振奮,會感嘆這個詩怎麼還有那麼多意義,但是新鮮的原因是和我們生命相關的那些古代世界,一步步這么走過來的。《詩經》里的「風」都是整理的,少數民族現在還有歌謠,民間有的還會唱詩,這些慢慢都回到我們生活的時候,我們就不會覺得新鮮了,這是我們存在的一種方式。
推動儒學發展 適應當代生活
主持人:以傳統文化中的儒學為代表,所有的傳統文化都應該被繼承嗎?在漫長的歷史中,傳統文化是否曾阻礙中國的社會科學發展?
歐陽禎人:儒學里到底有沒有缺點?有沒有負能量?這是一個問題。問題在於這些思想在孔子之前,歷史的長河慢慢積淀起來。在孔孟之後,歷朝歷代都有不同的孔子孟子,是被人們打扮的孔子孟子。因此我們要正本清源,從而找尋我們這個時代的孔子孟子,這才是最重要的。長江滾滾向前,我們需要真正能夠坐下來的學者去研究儒學,發展儒學,進一步把它推向當代生活並適應這種生活。
丁為祥:作為儒學研究者,我也反對,對宋明理學當中強行做出科學解釋。但是儒學有沒有指向並且發展到科學的精神?這個是有的。憑著一腔人文的情懷,憑借解救天下蒼生的願望,必然會有指向科學的精神。問題是,古代中國人一直把這種精神運用在人倫文明建設當中,並由人倫文明指向對整個客觀自然界的認知。
安靖如:以儒學為代表,其實傳統一直在進步,因為社會在變化,所以需要有恰當的回應。儒學本身的進步性,賦予了它幾千年來的生命力,從春秋戰國到宋明,因為經濟基礎與過去有很大不同,儒學也發生了很大的變化,出現了朱熹、王陽明這樣的代表人物。但是十九世紀以來的中國經歷了前所未有變化,傳統文化的很多支柱,比如科舉制、君臣制、王朝等都放棄了,所以儒學也面臨著巨大的變化,在發展過程中,我們必須重視批判性的承認,這樣傳統的明天才會更好。
李寬定:講文化,可以從三個方面來說:第一個是最淺層次的、大家看到的就是語言文字,不同國家有不同的語言和文字,但是語言文字僅僅是文化的載體和形式；第二個就是民眾的生活習慣,從穿衣吃飯到生產勞動,包括民俗民風；第三個是最深層次的,就是這個民族共同的思維方式和價值觀,這就是文化的核心。
不忘本來 吸收外來 面向未來
主持人:對於中華優秀傳統文化的弘揚,最重要的是什麼?您認為還有哪些值得探索的途徑?
毛佩琦:優秀傳統文化,不是幾本書、幾部經典,它應該是融入中國人血脈的不可分割的精神。因此,除了讀書和傳播傳統文化知識外,還要注重讓優秀傳統文化回歸到生活中。過去講「一言動、一灑掃」理都在其中,生活的每個領域、每個細節,都應該是傳統文化生長的土壤。只有堅持了又深入了,才能談得到繼承弘揚,才能逐步改變近百年來激進主義所造成的破壞。但是注意,一要反對倒退,二要反對迷信,三要反對極端化。在繼承弘揚優秀傳統文化中要高舉進步、理性的旗幟,要注重傳統文化的現代性解讀,服務於當代,也服務於未來。
徐圻:對於弘揚傳統文化,最重要的肯定是它的價值內涵。傳播方式是一個必要條件,內涵才是真正重要的——從過去的仁義禮智信、忠孝節義,到我們今天的社會主義核心價值觀。我們在對待優秀傳統文化時,有個「兩創」方針,即創造性轉化、創造性發展。這兩句話相當於古為今用,推陳出新。還有3句話我覺得概括的非常好:「不忘本來,吸收外來,面向未來。」我想我們搞任何優秀傳統文化的傳承和發展,都要堅持這三句話。中華傳統文化為什麼能夠幾千年來不間斷的傳到今天,就是因為我們開放包容的心態,什麼是好的,我們都可以要。所以文化不能成為一個盾牌,而應成為一座橋梁。我們做這一切不是為了走回頭路。
安靖如:近十年來,美國所有大學的哲學系每年只有一兩個人在教中國哲學,但今年有所增加,這說明美國學界已經認識到進一步了解中國傳統和中國哲學的必要性。但從另一個角度觀察,美國哲學界當前的研究傾向,是將哲學與社會科學結合,比如倫理學與心理學之間的關系,哲學家也常常關心一些規范性的准則。相較而言,中國儒學界則更傾向於對經典的解讀,很少考慮儒學在當下的應用,沒有被作為人生觀來指導人的行為。相信將來隨著研究的發展,會有更好的效果。

㈧ 如何正確認識傳統文化和現代化的關系

作為馬克思主義中國化內涵之一，馬克思主義與中國傳統文化的結合，一方面是馬克思主義理論本質所決定的，另一方面也是中國傳統文化實現現代化的內在需要。從一定意義上說，馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義與中國傳統文化結合的過程。因此，如何正確認識和處理馬克思主義中國化與中國傳統文化的關系，意義重大。
一、馬克思主義與中國傳統文化結合的必要性
在馬克思主義中國化的過程中，本身就內在的包含了兩方面的內涵，一方面是馬克思主義理論同中國革命和建設的實踐相結合，另一方面是馬克思主義作為一種文化形式同中國傳統文化相結合。前者結合構成了中國化的馬克思主義的理論內容，後者結合構成了中國化的馬克思主義的理論形式。兩者在馬克思主義中國化的歷史進程中都至關重要。
但長期以來，由於我們在強調馬克思主義與中國革命和建設實踐相結合的時候，忽視了馬克思主義與中國歷史文化實際的結合，造成我國的一些馬克思主義者對中國自己的歷史、哲學、文化缺乏應有的學習和研究，這方面的知識知之甚少。翻開今天的許多馬克思主義哲學教科書和專著，見到的大量的是外國人怎麼說，從中難尋中國傳統哲學的蹤影，甚至在形式上引用中國古語以作點綴也很少。
而事實上，馬克思主義理論只有和中國傳統文化相結合才能真正起到指導作用。筆者認為，馬克思主義必須和中國傳統文化相結合主要有以下兩個方面的原因：首先，從馬克思主義理論的發源地來說，馬克思主義產生於歐洲，是西方文明的思想成果。其著作從內容到形式都打上了歐洲民族的烙印。要使馬克思主義為中國人民所接受，並在中國的社會實踐中應用馬克思主義基本原理，就必須賦予這些理論以中國傳統文化的形式，通過理論創新來獲得強大的生命力。恩格斯曾強調，「每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。」其次，馬克思主義理論本身的特點也決定了馬克思主義要和中國的傳統文化相結合。因為，馬克思主義理論不是針對某一國的學說，而是一種世界性的具有普遍指導意義的理論，是對世界歷史發展規律和趨勢的科學把握。早在1872年《共產黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出，「這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移」。因此，馬克思主義理論要付諸實踐，只有同各個民族、各個國家或地區的具體實踐相結合，才能實現其指導意義。
因此，在馬克思主義與中國傳統文化的關繫上，中國的馬克思主義研究者需要充分認識馬克思主義與中國傳統文化相結合的重要意義，加強對中國歷史、哲學、文化的學習與研究。只有這樣，馬克思主義才能真正在中國生根、開花和結果。
二、馬克思主義中國化歷史進程中與中國傳統文化相結合的優秀典範
回顧歷史，我們會發現在馬克思主義中國化的歷史進程中所產生的幾大理論成果，無一例外的都與中國的傳統文化有著巧妙的結合。事實上，毛澤東很早就意識到要注重把馬克思主義與中國優秀傳統文化有機結合起來，使之具有鮮明的民族特色的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上明確提出：「馬克思主義必須和我國的具體特點相結合並通過一定的民族形式才能實現。」他強調，馬克思主義的中國化，就是要「使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它」，就是要有「新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派」。
（一）毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統文化相結合的典範
毛澤東的著作鮮明體現了馬克思主義與中華民族傳統文化的結合，具有為中國老百姓所喜聞樂見、通俗易懂的民族語言形式。例如，毛澤東用中國古代哲學的「矛盾」概念表示「對立面的統一和斗爭」，用「禍兮福所倚，福兮禍所伏」來說明對立中有統一；用「星星之火，可以燎原」來說明新生事物是不可被戰勝的；用「愚公移山」來說明人的主觀能動性和群眾創造歷史的偉大作用；用「路遙知馬力，馬力是質，路遙是量」，來說明質和量之間的辯證關系；用「看菜吃飯，量體裁衣」來說明具體情況必須具體分析；用「三個臭皮匠，合成一個諸葛亮」來說明群眾有偉大的創造力等。由此可見，沒有對中國傳統文化的批判和繼承，就不可能形成具有中國民族特色和風格的毛澤東思想。
（二）鄧小平理論的「中國作風」和「中國氣派」也非常鮮明
鄧小平理論在本質上是馬克思主義的，但它又深深紮根於中華民族的土壤中。比如，鄧小平沿用中國古代的「小康」概念，創造性地把「小康」理想運用於當代中國現代化建設的實踐，明確提出了「小康社會」的奮斗目標，從形式到內容都具有中華民族傳統文化的特色。最早對傳統小康社會給予系統闡述的是《禮記·禮運》。《禮記·禮運》把「小康社會」與「大同世界」聯系起來，作為未來社會的兩個不同的發展階段，奠定了中國傳統文化中「小康」理想的基礎。
（三）「三個代表」重要思想，繼承並發揚了中國傳統文化的「民本思想」
孟子主張「民為貴，社稷次之，君為輕」；老子認為統治者要順應民意，提出「聖人無常心，以百姓心為心」；荀子也說：「君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟」；賈誼則提出了「無民不為本」的思想，其重視民眾巨大作用的基本精神，與馬克思主義的歷史唯物主義關於人民群眾是歷史創造者等觀點有相通之處。而「三個代表」重要思想所闡述的，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，即「立黨為公、執政為民」是馬克思主義與中國傳統文化中的民本思想精華的整合。 （四）科學發展觀是馬克思主義與中國傳統「和諧」文化相融合的精華
以胡錦濤為總書記的新一代中央領導集體，在汲取中國傳統文化的和諧思想基礎上，把馬克思主義與中國傳統文化中的「和諧」思想相結合，提出了構建社會主義和諧社會的思想。當代中國構建社會主義和諧社會的文化根源是儒家文化。其中，「和諧論」是儒家和平文化的核心，包括天人和諧、社會和諧、家庭和諧與群己和諧。胡錦濤總書記指出，「中國提出構建和諧社會，就是要建設一個民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會」，把馬克思主義的和平發展觀與中國傳統文化中的和諧思想推向了新階段。
綜上所述，我們會發現馬克思主義中國化理論體系中的「解放思想」、「實事求是」、「與時俱進」、「以人為本」、「和諧社會」等概念和思想，都是對中國優秀傳統文化的繼承和發展。因此，中國化的馬克思主義不僅應是中國革命、建設和改革經驗的總結和概括，而且也應是中國優秀傳統文化的總結和概括。
三、馬克思主義與中國傳統文化的有機結合
那麼，現階段馬克思主義與中國優秀傳統文化如何結合？學術界有不同的理解和做法。就哲學而言，較為普遍的理解和做法是，在闡述馬克思主義哲學原理時引用一些中國古代的思想資料以證明原理的普遍性、真理性；或者以現行的哲學體系為框架去整理中國哲學。這種結合形式，對於理解馬克思主義理論及馬克思主義與中國傳統文化之間的聯系有一定意義。但它是一種淺層次的結合，在對馬克思主義哲學和中國哲學關系的理解上是片面的，實質上是把博大精深的中國傳統文化當成馬克思主義哲學原理的註解和證明，而不是以中國傳統哲學的精華去補充和發展馬克思主義哲學。
因此，正確處理馬克思主義與中國傳統文化關系，需要在實踐基礎上實現兩者的有機結合，從內容到形式上進行全面創新，是馬克思主義的基本要義和實質與中國傳統文化融為一體，構建符合中國國情的馬克思主義理論體系的過程。在這個過程中，應把握好三項要義：第一，實現中國傳統文化現代化。應堅持社會主義先進文化的前進方向，不斷汲取中國傳統文化的精華，努力發展具有中國特色和中國作風的社會主義文化。第二，推進馬克思主義中國化。馬克思主義是立足於實踐、隨著時代的發展而不斷發展的科學理論。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在於它始終與各國國情相結合、與時代發展同進步、與人民群眾共命運。第三，培育開放兼容的世界眼光。馬克思主義與中國傳統文化的結合涉及中西方不同的民族性格、思維方式、價值取向、文化心理等深層次的問題。因此，實現馬克思主義與中國優秀傳統文化的有機結合，需要我們樹立一種開放兼容的世界眼光，既立足中國又面向世界，從而推進馬克思主義中國化和中國傳統文化現代化。
當然，馬克思主義和中國傳統文化終究是不同時代的、不同國度的文化，所以馬克思主義與中國傳統文化結合中，不可能沒有矛盾，不可能是絕對一致的，因此我們需要在其相互結合的過程中取其精華、去其糟粕。