蘇軾的生活與創造

『壹』 蘇軾的人生經歷對他的創作產生了怎樣的影響結合有關作品分析。

一 受柳永風格影響

我們眼中的蘇東坡與柳永最大的不同便是他的豪放。胡寅說過：詞曲至蘇東坡，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆婉轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，逸懷浩氣超乎塵垢之外。可是如果我們仔細想一下，他在早期卻是不可避免的要受到柳永的影響。

我們看一下蘇軾早期的一些作品，其實有很多都像我們說的那種綺麗纏綿。比如《水龍吟》，裡面的「縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉」，「不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴」……這整首詞的風格都是比較細膩纏綿的。再如《浣溪沙 春情》「香在衣裳粧在臂，水連芳草月連雲，幾人歸去不銷魂？」。在他的很多早期創作中都不難發現有類似作品的存在。

從他的生活經歷來看，這也是可以解釋通的。子瞻生在一個書香門第，其祖父蘇序，父親蘇洵都是有識之士，其父親更是他的啟蒙老師，小時候便要求他熟讀《戰國策》和前四史。可以想像到，在這樣一個家庭里，蘇軾必然會對當時社會上那些知名人士給予高度關注。而根據時間又可以推測出，那時候正是柳永之詞盛行之時，「有井水處皆能歌柳詞」足見當時柳詞的影響力。那麼對於求知進取的蘇軾來說，不關注是不可能的。

再有，《吹劍續錄》里說：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問，「我詞比柳耆卿何如？」對曰：「柳郎中詞，只好十七八女孩子，按執紅牙拍，歌『楊柳岸曉風殘月』；學士詞，須關西大漠，執鐵綽板，唱『大江東去』。」公為之絕到。由此段文字可以看出來，柳永在蘇軾心裡佔有很高的地位，和他自己相比，他馬上想到的是柳永。因此也可以從側面看出來，蘇軾對柳永一直都有很密切的關注。那麼他的創作自然會在某些程度上受到柳永的影響。

二 黃州成就了東坡

由於「烏台詩案」，蘇東坡來到黃州。他從監獄里出來，帶著一個極小的官職，實際上以一個流放罪犯的身份走來，帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來，滿心僥幸又滿心絕望地走來。但是，正是由於蘇東坡的到來而成全了黃州，賦予黃州一種新的意味。但同時，也是黃州成全了蘇東坡。這實在是一種相輔相成的關系。蘇東坡寫黃州的那些傑作，既宣告著黃州進入一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段。

眾所周知，蘇東坡有很多要好的朋友，日復一日的應酬，連篇累牘的唱和幾乎成了他生活的基本內容，他有一半是為朋友而活。可是，當他出了事的時候，他的那些朋友不但沒有給他關心，甚至連蘇東坡寫給他們的信他們都不回。在那種情況下，這無異於在蘇軾的傷口上撒了一把鹽。我們從《卜運算元》中可以了解那是何種的感受。

「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？飄渺孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」不難看出，詞中那隻寂寞的孤鴻就是詞人自己的影子。詞人在月夜漫步沙際，與徘徊不定的、尚未棲息的斷鴻零雁相值，人傷謫官，雁悲離群，於是詠物見懷，把孤鴻的失群與幽人失志聯系起來。詞人有著孤鴻的情態，孤鴻有著詞人的心志。詞人和孤鴻兩相關合，彼此溝通，不禁令人想起「不知蝴蝶之為莊周，莊周之為蝴蝶」的藝術化境。

從此詞中，我們可以深切體會到詞人心中的那種孤獨寂寞。家人朋友都不在身邊，甚至是一封封才華橫溢的書信都一去不歸。沒有人過問他的生活，沒有人理解他心中的痛苦，沒有人給他一點點的安慰與關心，這是一種怎樣的孤獨！可是，即使這樣，詞人也不會委屈自己，「揀盡寒枝不肯棲」，就算環境再艱苦，就算人情再冷淡，這些都不足以磨滅心中的志向與抱負。

雖然當時蘇軾政治上極度沉淪，然而他能調節自己的情緒，不讓外界環境的變化擾亂自己的心境，改變向來樂觀的人生信念。就連他的政敵也往往由此驚嘆「此老倔強猶昔」。他的《定風波》就很好得說明了這一點。

「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。」行路中遇到於，其他人都狼狽不堪，蘇軾獨不改乎其度，反而覺得雨中竹杖芒鞋，吟嘯徐行，別有其趣。這是借眼前經歷抒寫胸臆懷抱，而筆致輕松詼諧，表現了蘇東坡一貫持有的豪放通達的人生態度。人生境遇有順有逆，這是無論誰都難免的。小至陰晴不定的暮春風雨，大至政治風浪中的升沉榮辱，蘇軾此時已經經歷的太多了。可能這也是這次他也能這么從容的原因所在。鄭文焯評曰：「此足征是翁坦盪之懷，任天而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。」

還有一首詞不能不提，因為它在詞壇上是一個全新的突破。它就是《念奴嬌 赤壁懷古》。同樣也是寫在黃州（有的學者說赤壁之戰在嘉魚縣打的），這個不太令人關注的小地方。詞的上片詠赤壁，下片懷周瑜，最後以自身感慨作結。起筆高唱入雲，氣勢足於「黃河之水天上來」相媲美。江山、歷史、人物一齊湧出，以萬古心胸引出懷古思緒。對於周瑜，蘇軾特別激賞他的少年功名，英氣勃勃，故特意插入「小喬初嫁」一句。寫戰爭也是只著筆於周瑜的從容瀟灑、指揮若定，意在突出其風采與才能，再看自己，不但功業未成，反而待罪黃州，不禁深自感愧。故由懷古歸到傷己，自嘆「人間如夢」，舉杯同江上清風、山間明月一醉銷愁。詞雖然兼有感奮和傷感，但是卻掩蓋不了那股豪邁氣派，這是在以前的詞中從沒出現過的。因此，可以說，黃州成全了蘇軾，使他成為豪放詞派的掌門人物。

三 與道結緣

蘇東坡在黃州最值得提起的還有他的《赤壁賦》。雖然和《念奴嬌》一樣，有學者說他懷古懷錯了地方，但是王爾德說得好：在藝術中只有美醜而無所謂對錯。我們只需從藝術角度來看蘇東坡的情懷。從他這篇文中，我們可以發現些許的道家痕跡。

蘇軾的祖父蘇序淡於功名，疏達不羈。在蘇軾小的時候常帶他到蘇府門前的竹林以及附近的道觀中玩。在祖父的熏陶下，蘇軾自幼愛讀《莊子》，可能從那時起，道家思想就在蘇軾心中萌芽了。並且他的弟弟蘇轍可以說是他的內功老師。蘇轍精通道家道教，作過《老子解》，能把老子教誨的清心寡慾付諸實踐，並有頑強的毅力，堅持練功。他日常是通過書信和詩來傳遞信息，有機會和蘇軾重逢時，便當面教練，而蘇軾又是虛心地學，虔誠地練。所以這都對他道家思想的形成有著一定作用。

可是，如果沒有經歷人生的磨難，對人生有所感悟，就很難融入道家思想。經歷了官場的沉浮，此時的他應該比以前任何時候都要成熟。我覺得蘇軾的道家思想表現得最明顯的當屬《赤壁賦》。以往評論這篇文章，不會把「客」作為一個重點去看。可是據一些史料記載，這篇文章中的客乃是一位道士，他和蘇軾是很好的朋友。這位道士是個道教徒，同時又很有學問，經歷過生活的磨難。所以在《赤壁賦》中，倒是不僅沒有狂熱，反而顯得冷靜有餘，已有濃厚的悲觀情緒。當然，這種冷靜不可避免的對蘇子產生影響。再看蘇子的水月之論，這是莊子的相對主義。另外，第一段景物描寫，以及「清風明月」一段，都強調人與自然的和諧、消融、一致，這也是地地道道的道家「天地與我並生，萬物與我為一」的道家哲學、道家美學。

可是，我們可以贊嘆莊子、東坡的道家哲學、道家美學，我們卻應認識到：《赤壁賦》結尾，東坡醉了，表面超脫、瀟灑的《赤壁賦》中蘊涵著天才精英的巨大的悲憤！

蘇軾是一代偉大的詞人，他灑脫，他豁達，他豪放，可是誰能看到這種華麗與豪邁背後的無奈與悲哀。木秀於林，風必摧之。因為他的優秀，所以也註定了他應是一個悲劇人物，是那個時代造就的悲哀。

『貳』 蘇軾的思想和創作。。。。

蘇軾
（1037～1101）

宋代文學家、書畫家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。

生平
與思想嘉佑元年（1056），蘇軾首次出川赴京應舉，次年與弟轍中同榜進士，深受主考歐陽修賞識。嘉佑六年應中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。後其父蘇洵於汴京病故，他扶喪歸里。熙寧二年（1069）初還朝任職。因與王安石的變法主張有許多不同，請求外調，自熙寧四年至元豐初期他先後被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。革新除弊，因法便民，頗有政績。元豐二年（1079）他因所謂以詩文誹謗朝廷的罪行下獄。僥幸被釋後，謫貶黃州。元佑元年（1086），舊黨執政。蘇軾被調回京都任中書舍人、翰林學士、知制誥等職。但在罷廢免役法問題上與舊黨發生分歧。元佑四年，出知杭州。六年召回，賈易等人尋隙誣告，蘇軾請求外任，先後被派知潁州、揚州、定州。這期間，他仍然在力所能及的范圍內不斷進行某些興革。紹聖元年哲宗親政，新黨得勢，貶斥元佑舊臣，蘇軾被一貶再貶，由英州（今廣東英德）、惠州，一直遠放到儋州（今海南儋縣）。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北歸。建中靖國元年（1101）七月死於常州。蘇軾在儒學體系的基礎上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學結合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。他早年具有儒家輔君治國、經世濟民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態度背後，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，齊生死、等是非的虛無主義又有嚴重的逃避現實的消極作用。這種人生思想和生活態度，在他的創作中都有明顯的反映。蘇軾在政治道路上是坎坷的。由於他主張改革但不贊成王安石變法，因而既與變法派發生矛盾，又同維持現狀的保守派有所上蘇軾為人表裡澄澈，講究風節操守，這就使他既不見容於元豐，又不得志於元佑，更受摧折於紹聖。然而這正好有利於他加深閱歷，擴大視野，使他在文學上獲得很大的成功。

文學成就

蘇軾對文藝創作，傾注了畢生精力。他重視文學的社會功能，反對「貴華而賤實」，強調作者要有充實的生活感受。他認為為文應「如行雲流水，初無定質」，「文理自然，姿態橫生」（《答謝民師書》），要敢於革新獨創，「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」（《書吳道子畫後》）。蘇軾重視文藝創作技巧的探討，他用「求物之妙如系風捕影，能使是物瞭然於心」，進一步「瞭然於口與手」來解釋「辭達」（《答謝民師書》），已經觸及了文藝創作的特殊規律。蘇軾的創作實踐體現了他的文藝觀。他是有多方面創作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨到的成就。

蘇軾今存詩2700多首，題材廣泛，內容豐富多采。同情人民、關心生產是蘇詩的一個突出內容。但更多地方則針砭了新法的流弊。部分關懷生產的詩歌，如《次韻章傳道喜雨》、《答呂梁仲屯田》、《石炭》、《秧馬歌》、《游博羅香積寺》等，表現了人民的痛苦，針砭了時弊，情真語摯，朴實無華，對前人很少涉及的社會題材，多所開發，取材廣泛，命意新穎。蘇軾的寫景詩和理趣詩，藝術價值最高，最為膾炙人口。《游金山寺》、《望海樓晚景》、《望湖樓醉書》、《飲湖上初晴後雨》等詩，描繪了長江夜色、江南晴雨、西湖勝景；《登常山絕頂廣麗亭》、《百步洪》、《登州海市》等詩，則逼真地描繪了江北的地方風物和名勝。蘇軾不但善於觀察和捕捉各地景物的不同特點，而且以欣喜愛悅的感情描繪了農村環境的清新樸厚。在嶺南所寫的農村景物詩，體現出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的關系。蘇軾善於從日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，發人所未發，寫成引人深思的理趣詩。如《題西林壁》、《琴詩》、《泗州僧伽塔》等篇，即景寄意，因物寓理，意在言外，餘味不盡。還有些詩常常滿涵著爽朗樂觀的情趣，體現出不畏逆境，傲視磨難的精神。此外，蘇軾寫過不少品詩、題畫、鑒賞書法的詩歌，如《讀孟郊詩》、《書王定國所藏煙江疊嶂圖》、《石蒼舒醉墨堂》等。蘇詩奔放靈動，逸態橫生，才思四溢，觸處生春，藝術上別開生面，成一代之大觀。蘇軾體察敏銳，詩筆爽利，無論描寫風光、物態和人情，都可做到寫物傳神，頗饒情韻。蘇詩想像豐富，奇趣橫生，比喻新穎貼切，引人入勝。蘇詩有時直抒胸臆，議論英發，文思如潮，極富氣勢。蘇詩的議論化，固然有助於抒寫的自由和格調的流暢，但對詩的形象性和韻律美則不無影響，又由於應酬賡和，某些和韻詩近於文字游戲；矜才炫學，某些作品有用典過多或粗率冗長之弊，這些都影響了他的創作成就。蘇軾對古近各體均能駕馭自如，但更長於古體和七言。他的七古波瀾壯闊，變化莫測，最能體現奔放的才情，妙筆馳騁，奇氣橫溢。五古則寫得樸厚無華，詞清味腴，以自然入妙見勝。蘇軾的七律也很出色，氣韻天成，格調流麗圓轉，略與白居易、劉禹錫詩風相近，而更為奇警。蘇軾對五言近體用力較少，五律五絕不多，而七絕則寫得精美明快，有不少傳誦頗廣的名篇。

在北宋詞壇上，蘇軾突破詞必香軟的樊籬，創作了一批風貌一新的詞章，為詞體的長足發展開拓了道路。從今存三百四、五十首東坡詞來看，蘇軾對詞體的革新是多方面的。蘇軾擴大了詞反映社會生活的功能，不僅用詞寫愛情、離別、旅況等傳統題材，而且還用詞抒寫報國壯志、農村生活、貶居生涯等，擴大了詞境。他以健筆刻畫英氣勃勃的人物形象，來寄託立功報國的壯志豪情，如（江城子）「老夫聊發少年狂」等篇。蘇軾在詞中，更多地傾入自我，表現個性。（滿江紅）「江漢西來」即景懷古，用禰衡的遭遇暗寓憤懣不平的感慨；（定風波）「莫聽穿林打葉聲」借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自處的生活態度。而在徐州寫的五首（浣溪沙），則以清新雋秀的語言，生動地描繪了農村生產和生活小景，描繪了黃童、白叟、採桑姑、繅絲娘、賣瓜人等各式各樣的農村人物。可以說，凡能寫進詩文中的生活內容，蘇軾都可以用詞來表達。蘇詞在筆力和體制上有所創變。他以寫詩的豪邁氣勢和勁拔筆力來寫詞，格調大都雄健頓挫、激昂排宕。如（八聲甘州）「有情風萬里卷潮來」，筆勢如突兀雪山，卷地而來。

元佑詞人以詩文句法入詞，始於蘇軾。蘇軾把陶淵明《歸去來辭》改寫成（哨遍），將韓愈《聽穎師彈琴詩》，括成（水調歌頭），在詞體上也堪稱創制。以前詞家於調名外極少立題，蘇軾不少詞作不但始用標題，有的還系以小序，小序長者達數百字，文采斐然，頗能引人入勝。蘇軾以詩為詞，擴大了詞體的表現力。蘇詞具有鮮明的理想色彩。有些作品浮想聯翩，逸興遄飛。如（水調歌頭）「明月幾時有」、（念奴嬌）「憑高眺遠」、（滿庭芳）「歸去來兮」等，這類篇章在精神上上承屈原、李白，下開辛棄疾的某些清曠奇逸之作。在語言和音律上，也體現了蘇軾的創新精神。蘇詞語言多吸收詩賦詞彙，兼采史傳、口語，以清雄見稱，對以前詞人鏤金錯採的風尚有所改變。他重視音律，但不拘泥於音律。蘇軾詞風呈現出多樣化的特色，除了「大江東去」一類壯麗詞外，另一些作品，或清曠奇逸，或清新雋秀，或婉媚纏綿，都各具風韻。如（江城子）悼念亡妻，一往情深；（水龍吟）詠唱楊花，幽怨纏綿；（蝶戀花）寫佳人的歡笑攪動了牆外行人的春愁，風情嫵媚動人。

蘇軾對散文用力很勤，他以扎實的功力和奔放的才情，發展了歐陽修平易舒緩的文風，為散文創作開拓了新天地。談史議政的論文，包括奏議、進策、史論等，大都是同蘇軾政治生活有密切聯系的作品。其中除有一部分大而無當帶有濃厚的制科氣外，確也有不少有的放矢、頗具識見的優秀篇章。如《進策》、《思治論》、《留侯論》等，見解新穎，不落窠臼，雄辯滔滔，筆勢縱橫，善於騰挪變化，體現出《孟子》、《戰國策》等散文的影響。敘事紀游的散文在蘇文中藝術價值最高，有不少廣為傳誦的名作。記人物的碑傳文如《潮州韓文公廟碑》，記樓台亭榭的散文，如《喜雨亭記》。其寫景的游記，更以捕捉景物特色和寄寓理趣見長，如《石鍾山記》、前後《赤壁賦》，即地興感，借景寓理，達到詩情畫意和理趣的和諧統一。蘇軾的記敘體散文，常常熔議論、描寫和抒情於一爐，在文體上，不拘常格，勇於創新；在風格上，因物賦形，汪洋恣肆；更能體現出《莊子》和禪宗文字的影響。書札、題記、敘跋等雜文，在東坡集中也佔有重要地位，所寫書札尺牘如《上梅直講書》、《與李公擇書》等，大都隨筆揮灑，不假雕飾，使人洞見肺腑，最能顯現出作者坦率、開朗、風趣的個性。蘇軾寫了不少題記、序跋、雜著，品詩評畫，談論書法，總結創作經驗。如《南行前集敘》、《書吳道子畫後》、等。此外，蘇軾還有一些記述治學心得的雜文，如《日喻》、《稼說》等，寫法上能就近取譬，深入淺出，內容上也有不少獨得之見。蘇軾還有流傳較廣的筆記文《東坡志林》，此書東坡生前已提及，但未完成，今傳本實後人編輯。《稗海》所收《志林》，內容較多，史論而外，還有不少隨筆、雜感、瑣記，寫人記事，言簡而明，信筆揮灑，頗饒情致。如《記承天寺夜遊》、《記游松風亭》，隨手拈來，即有意境和性情。此類文字，實開晚明小品文一派。另有《仇池筆記》，亦系後人輯錄而成。蘇軾的作品具有廣泛的影響。他熱心獎掖後進，培植不少人才。他的作品在宋代廣為流傳，對宋代文學的發展起了重要作用。蘇詩受到金代詩人、明代公安派作家和清代宗宋派詩人的推崇。蘇文長期沾溉後學，其小品隨筆更開明清小品文的先聲。蘇詞直到清代，仍為陳維崧等詞家所宗法。蘇軾的大量作品，是他留給後人的珍貴遺產。

蘇軾才華橫溢，詩詞文賦而外，對書畫也很擅長。他於書法遍覽晉唐諸家，轉益多師，自成一家，長於行書、楷書，筆法肉豐骨勁，跌宕自然，同蔡襄、黃庭堅、米芾並稱「宋四家」。傳世書跡有《黃州寒食詩帖》、《赤壁賦》、《答謝民師論文帖》、《洞庭春色、中山松醪二賦卷》等。蘇軾論畫卓有所見，主張「神似」、「傳神」，提出「詩中有畫」、「畫中有詩」，在畫史上很有影響。他善畫竹石，學文同而又自具風格。蘇軾畫真跡，今僅存《古木怪石圖》等。蘇軾在學術上的著作有《易傳》、《書傳》等。

蘇軾詩文集合刻本有明成化程宗《東坡七集》本。包括附錄的《年譜》，共112卷。有清末端方校印本、《四部備要》鉛印本。從宋代開始，蘇軾作品的注本不斷出現，較著名的：詩注有查慎行《補注東坡編年詩》，馮應榴《蘇文忠詩合注》，王文誥的《蘇文忠公詩編注集成》，中華書局1982年出版的由孔凡禮點校的《蘇軾詩集》。文注有南宋邱曄編注的選本《經進東坡文集事略》，明末茅維的《東坡先生全集》，中華書局1986年出版的孔凡禮點校的《蘇軾文集》。詞注有近人朱祖謀的編年本《東坡樂府》和今人龍榆生的《東坡樂府箋》。

宋代文學家、書畫家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。出身於寒門地主家庭。幼年承受家教，深受其父蘇洵的熏陶，母程氏也曾「親授以書」。既長，「學通經史，屬文日數千言」（蘇轍《東坡先生墓誌銘》）。

生平與思想 嘉佑元年（1056），蘇軾首次出川赴京應舉，次年與弟轍中同榜進士，深受主考歐陽修賞識。後因奔母喪回蜀，嘉佑四年始沿長江、經江陵再度赴京。嘉佑六年應中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。這期間蘇軾針對財乏、兵弱、官冗等政治弊端，寫了大量策論，要求改革。

蘇軾鳳翔任滿，其父蘇洵於汴京病故，他扶喪歸里。熙寧二年（1069）初還朝任職。其時神宗用王安石變法，蘇軾的改革思想與王安石的變法主張有許多不同。如王安石主張「大明法度」，多方理財，並迅速向全國推行新法。蘇軾則強調擇吏任人，而反對「以立法更制為事」(《策略》第三)；主張「節用以廉取」，而不贊同「廣求利之門」(《策別》十八)；他還提出「欲速則不達」，「輕發則多敗」，在興革步驟上力主穩健，因此，他連續上書反對變法。由於意見未被採納，請求外調，自熙寧四年至元豐初期他先後被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在這期間，他曾經懲辦悍吏，滅蝗救災，抗洪保堤，對邑政進行了某些改革，收到了「因法便民」之效。

蘇軾不滿意變法，尤其當看到新法推行中的流弊時，「不敢默視」，時時「緣詩人之義，託事以諷」（《東坡先生墓誌銘》）。王安石罷相後，何正臣、李定等新進官僚卻從蘇軾詩文中深文周納，羅織罪狀，彈劾蘇軾「指斥乘輿」、「包藏禍心」，因於元豐二年(1079)把他從湖州逮捕，投入監獄，勘問他誹謗朝廷的罪行，這就釀成北宋有名的文字獄「烏台詩案」。經過幾個月的折磨，蘇軾僥幸被釋，謫貶黃州。在元豐時期的貶斥生活中，他雖被迫表示要閉門思過，但並未緘口擱筆，他仍然關心現實，同情人民，寫了不少有價值的作品。元豐七年，蘇軾改貶汝州，離黃州北上時，路經金陵，曾拜會退休宰相王安石。兩人政治見解雖有分歧，但還保持了私交，共游蔣山，互相唱和。

元豐八年神宗病死，哲宗年幼，高太後臨朝，次年改元元佑，起用舊黨司馬光執政，蘇軾被調回京都任中書舍人、翰林學士、知制誥等職。他不同意司馬光「專欲變熙寧之法，不復校量利害，參用所長」。在罷廢免役法問題上與舊黨發生分歧。蘇軾認為差役免役「二害輕重，蓋略相等，今以彼易此，民未必樂」（《辯試館職策問札子》），這又引起了舊派疑忌，元佑四年，出知杭州。六年召回，賈易等人尋隙誣告，蘇軾「七上封章乞除一郡」（《乞外補迴避賈易札子》），先後被派知潁州、揚州、定州。蘇軾在杭州，曾減賦賑荒，掘湖修堤；在定州，曾整飭軍紀，加強邊備。在元佑保守氣氛充滿朝廷的時代，他仍然在力所能及的范圍內不斷進行某些興革。

紹聖元年哲宗親政，新黨得勢，貶斥元佑舊臣，蘇軾又成為這些新貴打擊的對象，被一貶再貶，由英州（今廣東英德）、惠州，一直遠放到儋州(今海南儋縣)。盡管當時「飲食不具，葯石無有」，條件極為艱苦，蘇軾卻能「食芋飲水，著書以為樂」。並對惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北歸。建中靖國元年(1101)七月死於常州。
蘇軾的生平與思想
元符三年，鞭宗繼位，蘇軾獲赦北還，海南父老「執手涕泣」(《遁齋閑覽)。剪杜過大庾嶺時，有「問翁大庚嶺頭住，曾見南遷幾個回』的躺慨，還膽回朝再竭忠誠．不料行至常州病死，結束了他宦海升沉的卜生。蘇軾的思想主要是尊崇儒學，迫慕韓琦、范仲淹、富鄭、歐陽骼等政治與文壇元老，有用世之志。他關心國計民生，揭露時弊，曾氍出鞏固中央、改革官制、解除邊患等一系列政治改革主張：他在冪州領導軍民防洪救城．在杭州疏浚西湖．築堤引水．開設瘸坊，抗策減稅。直到遠貶惠州，仍「疾苦者畀之葯，殞斃者納之富。皋率眾靶橋以濟病涉者」(蘇轍《墓誌銘》)。蘇軾一生積極人世，是封建時代仁政愛民的清廉官吏。但蘇軾早年也接受過道家思想的奉響，喜敢《莊子》。入仕後，由於政治上不斷受挫折，佛、道思想影響加深，井成為他尋求解脫政治苦悶的工具。他通判杭州時，經常出入佛司，拜訪名僧。黃州五年，他的佛老思想更加急劇發展。但是直到遠貶惠、儋時期，他仍然有用世之心。以儒為主，融合佛老，進退行藏，禾施不可，這就是蘇軾一生的思想狀態。這種思想境界表現在文學佛作上，既有對現實的批判，又有人生如夢的感喟，也有瀟灑自適的抒情。蘇軾作品內容的復雜性．正是他復雜思想的表現。

蘇軾生平大事年表
北宋仁宗天聖元年--嘉佑八年（1023-1064）
1036 蘇軾降生
1054 娶王弗
1057 中進士；母喪；服孝（1057.4-1059.6）
1059 舉家前往京都
1061 仁鳳翔判官
英宗治平元年--四年（1064-1068）
1064 任職史館
1065 妻喪
1066 父喪；服孝（1066.4-2068.7)
神宗熙寧元年--元豐八年（1068-1086）
1068 娶王閏之
1069 返京；任職史館
1071 任告監管；任杭州通判
1074 任密州太守
1076 任徐州太守
1079 任湖州太守；入獄
1080 謫居黃州
1084 往常州
1085 往登州；任登州太守；往京都；任中書舍人
哲宗（1086-1100）元佑年間太後執政（1085-1093）
1086 以翰林學士知制誥
1089 任杭州太守兼浙西軍區司令
1091 任吏部尚書；往京都；任潁州太守
1092 任揚州太守；兵部尚書；禮部尚書
1093 妻喪；太後逝世；調定州太守；河北軍區司令
1094 往惠州貶所；謫居惠州
1097 往海南；謫居海南儋州
徽宗（1101-1126）太後執政（1100）
1101 北返；往常州；逝世
1126 北宋亡

以蘇洵、蘇軾、蘇轍為核心的蘇蜀學派(沒啥了解)

豪放派

宋詞風格流派之一。豪放作為文學風格，見於司空圖《二十四詩品》，楊廷芝解釋豪放為「豪邁放縱」，「豪則我有可蓋乎世，放則物無可羈乎我」（《詩品淺解》）。可見豪放的作品當氣度超拔，不受羈束。北宋詩文革新派作家如歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用「豪放」一詞衡文評詩。第一個用「豪放」評詞的是蘇軾（《答陳季常書》），他還開始寫作打破傳統詞風的詞，如〔念奴嬌〕《赤壁懷古》等，頗引人注意。據南宋俞文豹《吹劍續錄》載：「東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：『我詞比柳詞何如？』對曰：『柳郎中詞，只合十七八女孩兒執紅牙拍板，唱楊柳岸曉風殘月。學士詞，須關西大漢,執鐵板,唱大江東去。』公為之絕倒。」這則故事，表明兩種不同詞風的對比，隱然把蘇詞看成可與柳詞相抗衡的另一流派。

徐師曾《文體明辨序說》說：「豪放者欲其氣象恢弘。」蘇軾氣象恢弘的詞雖為數不多，當時學蘇詞的人也寥寥無幾，但由於他首開風氣，自然受人推崇。張炎《詞源》把「豪氣詞」與「雅詞」對舉。《樂府指迷》說：「近世作詞者不曉音律，乃故為豪放不羈之語，遂借東坡、稼軒諸賢自諉。」這說明南宋人已明確地把蘇、辛作為豪放派的代表。以後遂相沿用。

豪放派的特點，大體是創作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法和字法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時失於粗疏平直，甚或涉於狂怪叫囂。北宋黃庭堅、晁補之、賀鑄等人都有這類風格的作品。南渡以後，由於時代巨變，悲壯慷慨的高亢之調，應運發展，陳與義、葉夢得、朱敦儒、張孝祥、張元干、陳亮、劉過等人承流接響，蔚然成風，辛棄疾更成為創作豪放詞的一代巨擘和領袖。豪放詞派不但「屹然別立一宗」（《四庫全書總目》），震爍宋代詞壇，而且廣泛地沾溉詞林後學,從宋、金直到清代,歷來都有標舉豪放旗幟，大力學習蘇、辛的詞人。

『叄』 蘇軾的生平、作品、名人故事。

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。 且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱「唐宋八大家」。並與黃庭堅、米芾、蔡襄被稱為最能代表宋代書法成就的書法家，合稱為"宋四家"。蘇氏四門生為：秦觀、黃庭堅、晁補之、張耒 。

作品:水調歌頭,江城子,念奴嬌 赤壁懷古 等。

蘇軾服膺儒家經世濟民的政治理想，他22歲中進士，26歲又中制科優入三等（宋代的最高等），入仕後奮厲有用世之志。他為人坦盪，講究風節，有志於改革朝政且勇於進言。由於注重政策的實際效果，他在王安石厲行新法時持反對態度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結果多次受到排斥打擊。他在外任時勤於政事，盡力為地方上多做實事。他先後在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災，抗洪築堤，政績卓著。甚至在貶到惠州後，他還捐助修橋二座。只要環境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才幹。他44歲時遭遇「烏台詩案」，險遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。蘇軾對苦難並非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超越態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執著於人生而又超然物外的生命範式蘊含著堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創作活力。

『肆』 重組句子以佛道教開頭 蘇軾的生活與創造充滿了矛盾，因為他曾經受到佛，道，教各方面的影響，思想比較復雜

佛、道教各方面思想影響著蘇軾，所以他的思想比較復雜，生活與創作也充滿了矛盾。

『伍』 蘇軾一生經歷概括

一、蘇軾簡介：

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙[1-3]。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家[4]。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」[4]。

蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」[4]；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

二、蘇軾的命運可以概括為三起三落：

1、「一起」：步入仕途。公元1057年蘇東坡22歲時參加科舉考試，一舉成名天下知。這一年錄取進士388人，蘇東坡名列第二，他的弟弟蘇轍名列第五。他的策論《刑賞忠厚之至論》後來收入《古文觀止》，使他名震京師、脫穎而出。考中進士後，蘇東坡第一個職務是陝西鳳翔府判官，品級不高，從八品，扎扎實實幹了將近3年。

被召回朝廷後，他任職史館(國家圖書館)，在那裡讀了很多書。神宗熙寧四年(公元1071年)，下派到杭州做通判，做了2年零9個月。然後到密州任太守(公元1074年)，當時38歲，屬於「年輕幹部」。後來又轉任徐州太守2年，湖州太守3個月。可以看出，蘇東坡步入仕途後，一步一個腳印，逐步被提拔重用。

2、「一落」：大難臨頭。公元1079年，因為「烏台詩案」，蘇東坡被關在御史台審訊130天。烏台就是御史台。為什麼叫烏台？唐朝時御史台內有幾棵大柏樹，烏鴉在上面築巢，所以把御史台叫烏台，一直沿用下來。

案件是因文字而起的，所以叫「烏台詩案」。宋神宗任用王安石變法，產生了新黨與舊黨之爭。蘇東坡反對變法，站在舊黨一邊。李定和舒亶等人千方百計迫使宋神宗給他定罪。政敵一心想置他於死地，但神宗一時舉棋不定，太祖早有誓約，除叛逆謀反罪外，一概不殺重臣、不殺士大夫。宋神宗又特別愛惜人才，所以就用了一個折中的辦法，貶。

貶到哪裡去呢?黃州。黃州當時是下等州，貧窮落後。長江自北向南折向東繞城而過，巴河自北向南注入長江，長江和巴河一起把黃州圍得像一口井，蘇東坡說：「黃州真在井底」，相信是有感而發的。但蘇東坡畢竟人才難得，宋神宗也不想太虧待他。好在黃州離開封不遠，基本生活還有保障，就把他貶到這里來了。

3、 「二起」：東山再起。公元1085年4月，宋神宗駕崩，年僅10歲的哲宗繼位，英宗皇後也就是皇太後攝政，盡廢王安石新法，史稱「元祐更化」。任用司馬光為宰相，也使蘇東坡青雲直上。先任登州太守，到任5天就被召回京城，官至翰林學士知制誥。短短17個月時間，蘇東坡從戴罪之身的從八品升到正三品，躍升了12個官階。

4、「二落」：知難而退。太後和司馬光全盤否定王安石的新法，蘇東坡堅持原則，反對全盤否定。因與太後和司馬光政見不合，蘇東坡覺得不開心，一再主動請辭外放。公元1089年7月至公元1091年2月，出任杭州太守1年零7個月。

5、「三起」：再回朝廷。蘇東坡公元1091年3月回朝，當了7個月的吏部尚書，然後出任潁州、揚州太守，再任兵部尚書1個月、禮部尚書9個月。從蘇東坡頻繁的上下左右調動，反映了朝廷當時極端矛盾的心態。一方面，太後對蘇東坡極為賞識，希望他作為與新黨制衡的政治力量;另一方面又恨鐵不成鋼，對蘇東坡愛也不是、恨也不是。

6、「三落」：一貶再貶。公元1093年9月，太後駕崩，18歲的哲宗親政。哲宗的心靈已經有些扭曲，太後攝政時，他基本上是個局外人，大事小事與他無關。他很郁悶，剛一親政，就變本加厲地進行政治反撲，無情打擊「元祐黨人」。先把蘇東坡降為定州太守，趕出京城;上任1個月又被貶到遙遠的惠州，在那裡住了2年零6個月;再貶，被貶到更遠的儋州，就是今天的天涯海角。

(5)蘇軾的生活與創造擴展閱讀：

一、蘇軾文學成就

1、詞作

蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為「艷科」的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。

蘇軾對詞的變革，基於他詩詞一體的詞學觀念和「自成一家」的創作主張。自晚唐、五代以來，詞一直被視為「小道」。柳永雖然一生專力寫詞，推進了詞體的發展，但卻未能提高詞的文學地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。

他認為詩詞同源，本屬一體，詞「為詩之苗裔」，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是一致的。因此他常常將詩與詞相提並論，由於他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。

為了使詞的美學品位真正能與詩並駕齊驅，蘇軾還提出了詞須「自是一家」的創作主張。此處的「自是一家」之說，是針對不同於柳永詞的「風味」而提出的，其內涵包括：追求壯美的風格和闊大的意境，詞品應與人品相一致，作詞應像寫詩一樣，抒發自我的真實性情和獨特的人生感受。

因為只有這樣才能「其文如其為人」（《答張文潛縣丞書》），在詞的創作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節並重，在文學上則反對步人後塵，因而他不滿意秦觀「學柳七作詞」而缺乏「氣格」。

擴大詞的表現功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統的表現女性化的柔情之詞為擴展為表現男性化的豪情之詞，將傳統上只表現愛情之詞擴展為表現性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個性。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啟了南宋辛派詞人的先河。

與蘇詩一樣，蘇詞中也常常表現對人生的思考。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但並未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態度。

蘇詞比較完整地表現出作者由積極轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個性氣質。繼柳永、歐陽修之後，蘇軾進一步使詞作中的抒情人物形象與創作主體由分離走向同一。

蘇詞既向內心的世界開拓，也朝外在的世界拓展。不同於晚唐、五代文人詞所表現的狹小的生活場景，蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書及躬耕、射獵、游覽等生活場景，而且進一步展現了大自然的壯麗景色。

蘇軾用自己的創作實踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩一樣，具有充分表現社會生活和現實人生的功能。由於蘇軾擴大了詞的表現功能，豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時空場景，從而提高了詞的藝術品味，把詞堂堂正正地引入文學殿堂，使詞從「小道」上升為一種與詩具有同等地位的抒情文體。

「以詩為詞」的手法則是蘇軾變革詞風的主要武器。所謂「以詩為詞」，是將詩的表現手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現有用題序和用典故兩個方面。

有了詞題和詞序，既便於交代詞的寫作時地和創作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內涵。在詞中大量使事用典，也始於蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運用題序和典故，豐富和發展了詞的表現手法，對後來詞的發展產生了重大影響。

從本質上說，蘇軾「以詩為詞」是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變為一種獨立的抒情詩體。蘇軾寫詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，雖也遵守詞的音律規范而不為音律所拘。正因如此，蘇軾作詞時揮灑如意，即使偶爾不協音律規范也在所不顧。

也正是如此，蘇詞像蘇詩一樣，表現出豐沛的激情，豐富的想像力和變化自如、多姿多彩的語言風格。雖然蘇軾現存的三百六十二首詞中，大多數詞的風格仍與傳統的婉約柔美之風比較接近，但已有相當數量的作品體現出奔放豪邁、傾盪磊落如天風海雨般的新風格，如《水調歌頭·明月幾時有》。

在兩宋詞風轉變過程中，蘇軾是關鍵人物。王灼《碧雞漫志》說：「東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。」強化詞的文學性，弱化詞對音樂的依附性，是蘇軾為後代詞人所指出的「向上一路」。後來的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進一步開拓發展的。

2、詩作

蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現在其文學作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預社會現實和思考人生的題材十分突出。

蘇軾對社會現實中種種不合理的現象抱著「一肚皮不入時宜」的態度，始終把批判現實作為詩歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對社會的批判並未局限於新政，也未局限於眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習進行抨擊，體現出更深沉的批判意識。

蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善於從人生遭遇中總結經驗，也善於從客觀事物中見出規律。在他眼中，極平常的生活內容和自然景物都蘊含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩。

在這些詩中，自然現象已上升為哲理，人生的感受也已轉化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術意象自然而然地表達出來，而不是經過邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩歌既優美動人，又饒有趣味，是名副其實的理趣詩。

「不識廬山真面目」和「雪泥鴻爪」一問世即流行為成語，說明蘇軾的理趣詩受到普遍喜愛。蘇詩中類似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴後雨》、《慈湖夾阻風》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發現妙理新意。

深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。

蘇軾學博才高，對詩歌藝術技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界，並以翻新出奇的精神對待藝術規范，縱意所如，觸手成春。而且蘇詩的表現能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材。

以「元祐」詩壇為代表的北宋後期是宋詩的鼎盛時期，蘇軾與王安石、黃庭堅、陳師道等人的創作將宋詩藝術推向了高峰。就風格個性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。然而論創作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內蘊的深厚這幾個維度上，蘇詩都是出類拔萃的。

更重要的是，蘇軾具有較強的藝術兼容性，他在理論上和創作中都不把某一種風格推到定於一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創造宋詩生新面貌的過程中作出了巨大的貢獻，但他基本上避免了宋詩尖新生硬和枯燥乏味這兩個主要缺點。所以蘇軾在總體成就上實現了對同時代詩人的超越，成為最受後代廣大讀者歡迎的宋代詩人。

3、文章

蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如「精金美玉，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態。

其次，蘇軾心目中的「道」不限於儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認為那樣會造成文壇「彌望皆黃茅白葦」般的荒蕪。

正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。

蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如，像行雲流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異於唐文的特徵之一。

蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信於朝廷，《范增論》提出范增應為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子，折辱張良是為了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發性。

這些史論在寫作上善於隨機生發，翻空出奇，表現出高度的論說技巧，成為當時士子參加科場考試的範文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風格特點，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習氣遂逐漸減弱，例如元祐以後所寫的一些奏議，內容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近於賈誼、陸贄的文風。

史論和政論雖然表現出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現蘇軾的文學成就。這些文章同樣善於翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術感染力來加強邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質。

蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結合得水乳交融。

由於蘇軾作文以「辭達」為准則，所以當行即行，當止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現得最為突出。如《記承天夜遊》，全文僅八十餘字，但意境超然，韻味雋永，為宋代小品文中的妙品。

蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出於藍而勝於藍，創作了《赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣的名篇。《赤壁賦》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒寫了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的幽美景色。全文駢散並用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。

蘇軾甚至在四六中也同樣體現出行雲流水的風格，他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為台閣文字中所罕見。他遭受貶謫後寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

二、藝術成就

1、書法

蘇軾擅長寫行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱為「宋四家」。他曾經遍學晉、唐、五代的各位名家之長，再將王僧虔、徐浩、李邕、顏真卿、楊凝式等名家的創作風格融會貫通後自成一家。

他曾自稱：「我書造意本無法」、「自出新意，不踐古人」。黃庭堅稱他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然。」這說明蘇軾一生屢經坎坷，致使他的書法風格跌宕。存世作品有《赤壁賦》、《黃州寒食詩》和《祭黃幾道文》等帖。

2、繪畫

蘇軾擅長畫墨竹，且繪畫重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程序的束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，而且明確地提出了「士人畫」的概念，對以後「文人畫」的發展奠定了一定的理論基礎。其作品有《古木怪石圖卷》、《瀟湘竹石圖卷》等。

『陸』 蘇軾的生平和詩詞創作的關系

蘇軾的生平與思想

蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號東坡居士，眉山(今四川省眉山縣)人。他是歐陽修以後的文壇領袖，多才多藝，詩、詞、文、書、畫都是一代大師，著述十分豐富。

蘇軾的一生大致可分為四個時期。衛臼良直應鞋旦旭l 蘇軾出生在一個富有教養的家庭，父親蘇洵是著名的散文家，母親程氏是有文化明大義的女子。少年蘇軾在父母的培育下，勤奮好學，博通經史。他成長在一個表面承平而內里各種社會矛盾漸趨尖銳的時代。這時代一方面號稱「百年無事」，經濟文化都有相當的發展；另一方面又是既有遼、夏入侵的外患，又有豪強兼並、人民困苦不堪的內憂。社會危機四伏，積貧積弱的形勢日益嚴重，改革的呼聲，在士大夫層中漸次高漲。蘇軾在這樣的家庭與社會氣氛熏陶下，受儒家經時濟世思想的影響，早年即立下用世之志，以身許國，並主張針對現實中的種種弊端進行改革。他二十一歲隨父入京參加進士考試，得主考官歐陽修的賞識，與弟蘇轍同科及第。時父蘇洵也深受重視，父子三入，一時名噪京師， 蘇軾中進士後，二十五歲卜父、弟再至汴京。授他河南主簿，不赴。二十六歲參與制科考試，隊三等，授大理評事，簽判鳳翔府，從此踏上仕途。蘇軾在風翔三年還京，差判登聞鼓院，又授直史館。因父蘇洵病故，回鄉睜喪。三十四歲再到汴京，判官告院。這時王安石正推行靳法，蘇雖也有志於改變北宋積貧積弱狀況，但在變法思想上與王安石檸在分歧。他不主張遽變，反對「求之過急」，於是接連上書抻宗，反時王安石變法方案，於是引起王安石一派的排擠。蘇軾為了遠身禍，求為外任，先後出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州．
蘇軾出京作地方官，勤政愛民，盡心職守。八九年的時間，他撮然輾轉遷徙，但每到一地都興修水利，賑濟災民，減免租稅，體察民間疾苦。而對於新法實行中的一些流弊，也「不敢默視」．後因「託事以諷」寫了一些與新法有關的詩文，被言官何正臣、舒宦、李定晦人彈劾為「包藏禍心」、「指斥乘輿」，於是在湖州任上被突然逮捕送交御史台論罪。從元豐二年七月被押，到十·一月釋放，蘇軾在獄中倍受詬辱，幾置死地，幸得多方營救，才得貶出。這就是有名酌「烏台詩案」，蘇軾生活、思想與創作也從此開始了巨大的轉折。眨重甚薴旦旦迢韭韭些衛乳 蘇軾山獄後，被貶為黃州團陳副使，但不得簽押公事，近於流放。他因經濟困難，申請城東坡荒地，躬耕求食t自號東坡居士。黃州五年，蘇軾思想轉變很大。一方面他沒有放棄儒家經世濟民思想，繼續關心國家政局，因壯志難酬而苦悶；另方面他閉門思過，消極彷徨，又時時向佛老思想去求解脫。但這幾年卻是蘇軾創作上的豐收時期，雄偉的江山，淳厚的民風，溫暖的友情，不能忘懷現實的壯心，促使他寫出了許多著名的詩文，或雄健豪放，或清曠淡遠，成為他一生創作的高峰。元豐八年，神宗病故，哲宗即位，高太後聽政，政局發生變化，起用舊黨人物司馬光、呂公著等人，全面廢除王安石新法，史稱「元枯更化」。蘇軾即被起用為起居舍人、中書舍人、翰林學士知制誥。但蘇軾對待新法，又主張「參用所長」(《辯試館職 策問札子》)，反對執政大臣們：的全盤否定新法。這種注重現實利害的精神和耿直態度，又和司馬光等舊黨人物產生分歧。司馬光病死，蘇軾為舊黨官僚所忌恨，又要求外放，於是在元祜四年三月又出知杭州。蘇軾十五年後再次至杭，「江山故國，所至如歸，父老遺民，與臣相問」(《杭州謝表，)。他勤政愛民，開浚西湖，賑濟災民，興建醫坊，為百姓作了許多好事．

至元枯六年二月，以翰林學士承旨召還京都。入朝後本擬有所建樹，不料又為舊黨賈易等誣陷，心情郁悶不願留在京城，於是又上書請求外放，不久便被派知潁州，後又改知揚州、定州。 蘇軾從黃州被召還，第一次在朝期間，主持過學士院考試和進士貢舉。他為國家振興積極薦舉擢拔後進，於是有黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之、陳師道等才士雲集京都，一時文壇興盛。蘇軾儼然成為文壇盟主，為北宋後期文學的發展，開創出一個新的局面。遠謫惠、儋時期 舊黨的支持者高太後病死，哲宗執政，又恢復神—票薪荏；於冪新黨人物又紛紛上台。但這時的新黨拋棄了王安石變法的精神，將打擊「元枯黨人」作為主要目標，於是舊派人物紛紛遭到貶斥。王安石變法這一具有偉大意義的政治運動，蛻化為爭權奪利的黨派之爭，蘇軾竟成為黨爭的犧牲品。他被擠出朝廷，先是貶為建昌軍司馬，惠州安置；未到惠州又貶為寧遠軍節度副使，仍到惠州安置。蘇軾在惠州度過兩年謫居生活，雖是衰邁之年，處境困頓，仍然關心人民，積極發展農業與興修水利，為改善百姓生活不遺餘力。紹聖四年蘇軾已六十多歲高齡，又被改貶為瓊州別駕昌化軍安置，即被流放到海南島。當時海南地處天涯海角，境況極其荒涼，生活極端艱苦，「食無肉，病無葯，居無室，出無友，每無炭，夏無寒泉」(《與程天侔書》)。但蘇軾不戚戚於個人憂患，積棋為當地土族人民做好事，獎勵農業生產，傳播文化知識，破除陋習培養才，一直朴朴工作到最後赦還。遠貶惠、儋時期，條件最為艱苦，但蘇軾思想曠達，隨遇而安，並沒被困難壓倒，反而出現了刀次的創作豐收。這時期他寫了大量的和陶詩與書札散文，詩風恬淡、超拔，精深華妙，成為蘇軾一生創作的最後錦綉。元符三年，鞭宗繼位，蘇軾獲赦北還，海南父老「執手涕泣」(《遁齋閑覽)。剪杜過大庾嶺時，有「問翁大庚嶺頭住，曾見南遷幾個回』的躺慨，還膽回朝再竭忠誠．不料行至常州病死，結束了他宦海升沉的卜生。蘇軾的思想主要是尊崇儒學，迫慕韓琦、范仲淹、富鄭、歐陽骼等政治與文壇元老，有用世之志。他關心國計民生，揭露時弊，曾氍出鞏固中央、改革官制、解除邊患等一系列政治改革主張：他在冪州領導軍民防洪救城．在杭州疏浚西湖．築堤引水．開設瘸坊，抗策減稅。直到遠貶惠州，仍「疾苦者畀之葯，殞斃者納之富。皋率眾靶橋以濟病涉者」(蘇轍《墓誌銘》)。蘇軾一生積極人世，是封建時代仁政愛民的清廉官吏。但蘇軾早年也接受過道家思想的奉響，喜敢《莊子》。入仕後，由於政治上不斷受挫折，佛、道思想影響加深，井成為他尋求解脫政治苦悶的工具。他通判杭州時，經常出入佛司，拜訪名僧。黃州五年，他的佛老思想更加急劇發展。但是直到遠貶惠、儋時期，他仍然有用世之心。以儒為主，融合佛老，進退行藏，禾施不可，這就是蘇軾一生的思想狀態。這種思想境界表現在文學佛作上，既有對現實的批判，又有人生如夢的感喟，也有瀟灑自適的抒情。蘇軾作品內容的復雜性．正是他復雜思想的表現。

『柒』 蘇軾的人生經歷

1、早年經歷

蘇軾於宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生於眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之後。蘇軾的祖父是蘇序，表字仲先，祖母史氏。

蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》里提到的「二十七，始發奮」的「蘇老泉」。蘇洵發奮雖晚，但是很用功。蘇軾其名「軾」原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。

蘇軾生性放達，為人率真，深得道家風范。好交友，好美食，創造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。

2、進京應試

嘉祐元年（1056年），蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著二十一歲的蘇軾，十九歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區，沿江東下，於嘉祐二年（1057年）進京應試。

當時的主考官是文壇領袖歐陽修，小試官是詩壇宿將梅堯臣。這兩人正銳意詩文革新，蘇軾那清新灑脫的文風，一下子把他們震動了。

策論的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾的《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。

蘇軾在文中寫道：「皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。」歐、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的出處。及蘇軾謁謝，即以此問軾，蘇軾答道：「何必知道出處！」

歐陽修聽後，不禁對蘇軾的豪邁、敢於創新極為欣賞，而且預見了蘇軾的將來：「此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。」

3、名動京師

在歐陽修的一再稱贊下，蘇軾一時聲名大噪。他每有新作，立刻就會傳遍京師。當父子名動京師、正要大展身手時，突然傳來蘇軾蘇轍的母親病故的噩耗。

二兄弟隨父回鄉奔喪。嘉祐四年十月守喪期滿回京，嘉祐六年（1061年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂的「三年京察」，入第三等，為「百年第一」，授大理評事、簽書鳳翔府判官。

四年後還朝判登聞鼓院。治平二年，蘇洵病逝，蘇軾、蘇轍兄弟扶柩還鄉，守孝三年。三年之後，蘇軾還朝，震動朝野的王安石變法開始了。

蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因反對新法與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不是他二十歲時所見的「平和世界」。

4、自請出京

熙寧四年（1071年）蘇軾上書談論新法的弊病。王安石很憤怒，讓御史謝景在皇帝跟前說蘇軾的過失。蘇軾於是請求出京任職：熙寧四年至熙寧七年（1074年）被派往杭州任通判。

熙寧七年秋調往密州（山東諸城）任知州、熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州、元豐二年四月調往湖州任知州。革新除弊，因法便民，頗有政績。

5、烏台詩案

元豐二年（1079年），蘇軾四十三歲，調任湖州知州。上任後，他即給皇上寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但蘇軾是詩人。

筆端常帶感情，即使官樣文章，也忘不了加上點個人色彩，說自己「愚不適時，難以追陪新進」，「老不生事或能牧養小民」，這些話被新黨抓了辮子。

說他是「愚弄朝，妄自尊大」，說他「銜怨懷怒」，「指斥乘輿」，「包藏禍心」，諷刺政府，莽撞無禮，對皇帝不忠，如此大罪可謂死有餘辜了。

他們從蘇軾的大量詩作中挑出他們認為隱含譏諷之意的句子，一時間，朝廷內一片倒蘇之聲。這年七月二十八日，蘇軾上任才三個月，就被御史台的吏卒逮捕，解往京師，受牽連者達數十人。

這就是北宋著名的「烏台詩案」（烏台，即御史台，因其上植柏樹，終年棲息烏鴉，故稱烏台）。烏台詩案這一巨大打擊成為他一生的轉折點。

新黨們非要置蘇軾於死地不可。救援活動也在朝野同時展開，不但與蘇軾政見相同的許多元老紛紛上書，連一些變法派的有識之士也勸諫神宗不要殺蘇軾。

王安石當時退休金陵，也上書說：「安有聖世而殺才士乎？」在大家努力下，這場詩案就因王安石「一言而決」，蘇軾得到從輕發落，貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使。

本州安置，受當地官員監視。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時期在太祖趙匡胤年間既定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。

6、被貶黃州

出獄以後，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團練副使（相當於現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，並無實權，而此時蘇軾經此一役已變得心灰意冷。

蘇軾到任後，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《後赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作。

以此來寄託他謫居時的思想感情。於公餘便帶領家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。「東坡居士」的別號便是他在這時起的。

7、東山再起

1084年（元豐七年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由於長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛。

蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，後被批准。當他准備要南返常州時，神宗駕崩。常州一帶水網交錯，風景優美。

他在常州居住，既無飢寒之憂，又可享美景之樂，而且遠離了京城政治的紛爭，能與家人、眾多朋友朝夕相處。於是蘇東坡終於選擇了常州作為自己的終老之地。

1085年，宋哲宗即位，高太後以哲宗年幼為名，臨朝聽政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊）。

四個月後，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月後，升中書舍人，不久又升翰林學士知制誥，知禮部貢舉。

當蘇軾看到新興勢力拚命壓制王安石集團的人物及盡廢新法後，認為其與所謂「王黨」不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

他對舊黨執政後，暴露出的腐敗現象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，於是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調。

8、築建蘇堤

元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學士知杭州。由於西湖長期沒有疏浚，淤塞過半，「崶台平湖久蕪漫，人經豐歲尚凋疏」，湖水逐漸乾涸，湖中長滿野草，嚴重影響了農業生產。

蘇軾來杭州的第二年率眾疏浚西湖，動用民工20餘萬，開除葑田，恢復舊觀，並在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標志。

他把挖出的淤泥集中起來，築成一條縱貫西湖的長堤，堤有6橋相接，以便行人，後人名之曰「蘇公堤」，簡稱「蘇堤」。

蘇堤在春天的清晨，煙柳籠紗，波光樹影，鳥鳴鶯啼，是著名的西湖十景之一「蘇堤春曉」。「東坡處處築蘇堤」，蘇軾一生築過三條長堤。

蘇軾被貶潁州（今安徽阜陽）時，對潁州西湖也進行了疏浚，並築堤。紹聖元年（1094年），蘇軾被貶為遠寧軍節度副使，惠州（今廣東惠陽）安置。

年近6旬的蘇軾，日夜賓士，千里迢迢赴貶所，受到了嶺南百姓熱情的歡迎。蘇軾把皇帝賞賜的黃金拿出來，捐助疏浚西湖，並修了一條長堤。

為此，「父老喜雲集，簞壺無空攜，三日飲不散，殺盡村西雞」，人們歡慶不已。如今，這條蘇堤在惠州西湖入口處，像一條綠帶，橫穿湖心，把湖一分為二，右邊是平湖，左邊是豐湖。

9、流落儋州

蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因為政見不合。

元祐六年八月調往潁州任知州、元祐七年（1092年）二月任揚州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。

元祐八年高太後去世，哲宗執政，新黨再度執政，紹聖元年（1094年）六月，別為寧遠軍節度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠州市）。

紹聖四年（1097年），年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州（今海南儋縣）。據說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。

他把儋州當成了自己的第二故鄉，「我本儋耳氏，寄生西蜀州」。他在這里辦學堂，介學風，以致許多人不遠千里，追至儋州，從蘇軾學。

在宋代100多年裡，海南從沒有人進士及第。但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉貢，人們一直把蘇軾看作是儋州文化的開拓者、播種人，對他懷有深深的崇敬。

在儋州流傳至今的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等，表達了人們的緬懷之情，連語言都有一種「東坡話」。

10、最後結局

徽宗即位後，蘇軾被調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年四月（1100年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中。

於建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日）卒於常州（今屬江蘇）。葬於汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十五歲。

蘇軾留下遺囑葬汝州郟城縣鈞台鄉上瑞里。次年，其子蘇過遵囑將父親靈柩運至郟城縣安葬。宋高宗即位後，追贈蘇軾為太師，謚為「文忠」。

(7)蘇軾的生活與創造擴展閱讀：

蘇軾晚年：

公元1099年，62歲的蘇軾被貶到昌化軍（屬今海南省）。這個飽經滄桑的老人一直在祖國的南方討生活，可悲的是距離京城越來越遠，官職也越來越低。

被貶到昌化軍的蘇軾原本寄居在一所官屋中，但是後來被朝廷聽聞，不得不搬出。為了有一處休息之地，蘇軾只好在儋州城南桄榔林下自己籌建一處住宅，名曰桄榔庵。

而在桄榔庵居住之時，晚年蘇軾寫下了極為傷感的一首宋詩，10個字寫盡無限落寞。且看：

倦枕厭長夜，小窗終未明。

孤村一犬吠，殘月幾人行。

衰鬢久已白，旅懷空自清。

荒園有絡緯，虛織竟何成。

譯文：涼氣陣陣襲入卧室，月光把庭院的角落都灑滿了。好一個清秋月夜！夜越來越涼，露水越來越重，在竹葉上凝聚成許多小水珠兒，不時地滴滴答答地滾落下來；此時月照中天，映襯得小星星黯然失色，像瞌睡人的眼，忽而睜，忽而閉。

月亮已經西沉，大地漸漸暗下來，只看到螢火蟲提著小燈籠，閃著星星點點微弱的光；那竹林外小溪旁棲宿的鳥兒，已經睡醒。

它們互相呼喚著，准備結伴起飛，迎接新的一天。 這一夜思考著千樁萬樁的事，哪一樁不與戰事有關？徹夜難眠啊，只能枉自悲嘆如此良夜白白地逝去。

這首宋詩的題目是《倦夜》，寫於某一個夜裡驚醒的凌晨。晚年的蘇軾極盡落寞，雖然時常還會有曠達之語，但是在他的內心深處，那種說不盡的痛楚還都是顯而易見的。

尤其是這首詩歌當中的「孤村一犬吠，殘月幾人行」，寫出了蘇軾當時居住環境的荒涼，藉以反襯蘇軾自身的無限落寞。

人物故事：

1、東坡涼粉

相傳北宋時期，大文學家蘇東坡任鳳翔府（今陝西鳳翔縣） 簽書判官時，於鳳翔東湖避暑，炎炎夏日無清涼爽口之物下肚，特命人取濱豆（也稱作小扁豆）研磨成粉，熬製成糊狀。

盛入石頭器皿中待其冷卻後，切成條狀，配以鹽醋辣椒等佐料涼拌，因其口感爽、滑、並有清涼解暑之功效，之後流傳與鳳翔民間。後人為紀念他稱其為「東坡涼粉」並流傳至今。

2、佛印

蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候佔了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。

一天， 兩人又在一起打坐。蘇軾問：「你看看我像什麼啊?」佛印說：「我看你像尊佛。」蘇軾聽後大笑，對佛印說：「你知道我看你坐在那兒像什麼?就活像一攤牛糞。」

這一次，佛印又吃了啞巴虧。蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。蘇小妹冷笑一下對哥哥說：「就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什麼?

是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛;你說佛印像牛糞，想想你心裡有什麼吧!」

蘇東坡和黃庭堅住在金山寺中。有一天，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會兒，餅熟了，兩人算過數目。

先把餅獻到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時，伸手偷了兩塊餅。

蘇軾拜完之後，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：「觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面?」佛印在帳中答道：「我如果有面，就與你們合夥做幾塊吃吃，豈敢空來打擾?」

蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之餘，還常常開玩笑。佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。

有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。遊船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: 「佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩個痛快。

他無論如何也來不了啦。」誰知佛印和尚老早打聽到蘇東坡要與黃庭堅游湖，就預先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，遊船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對黃庭堅說:「今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令。

前兩句要用即景，後兩句要用『哉』字結尾。」黃庭堅說:「好吧!」蘇東坡先說：「浮雲撥開，明月出來， 天何言哉?天何言哉?」黃庭堅望著滿湖荷花。

接著說道：「蓮萍撥開，游魚出來， 得其所哉!得其所哉!」這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來。

說道：「船板撥開，佛印出來， 憋煞人哉!憋煞人哉!」蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩。

禁不住都哈哈大笑起來。蘇東坡拉住佛印就坐，說道：「你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了!」 於是，三人賞月游湖，談笑風生。

一天傍晚，東坡與好友佛印和尚泛舟江上。時值深秋，金風颯颯，水波粼粼，大江兩岸，景色迷人。飲酒間，佛印向東坡索句。蘇東坡向岸上看了看，用手一指，笑而不說。

佛印望去，只見岸上有條大黃狗正狼吞虎咽地啃吃骨頭。佛印知道蘇東坡在開玩笑，就呵呵一笑，把手中題有蘇東坡詩句的摺扇拋入水中。

兩人心照不宣，撫掌大笑。原來他們是作了一副雙關啞聯。東坡的上聯是：狗啃河上(和尚)骨 佛印的下聯是：水流東坡詩(屍)。

『捌』 蘇軾的生活寫作背景(完整)

蘇軾是中國北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學家，世稱「三蘇」。嘉佑進士，任鳳翔府簽判，主張改革弊政。神宗時反對變法，但在密州、徐州任上抗洪滅蝗，賑貧救孤、頗多政績。後以「謗訕朝廷」貶黃州。哲宗時任翰林學士，出知杭、潁、揚、定四州。徽宗初遇赦召還。詩、詞和散文都代表北宋文學最高成就。

蘇軾的詩大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作。詩風豪邁清新，尤長於比喻。與黃庭堅並稱「蘇黃」。

蘇軾的詞題材廣泛，記游、懷古、贈答、送別、說理無不入詞，對嚴格的音律束縛也有所突破，促進了詞的發展。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱「蘇辛」。

蘇軾散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢，如《石鍾山記》、《放鶴亭記》等與《赤壁賦》、《後赤壁賦》同為傳誦名篇。與歐陽修並稱「歐蘇」，是「[唐宋]古文八大家」之一。文學思想強調「有為而作」，崇尚自然，擺脫束縛，「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。致力提拔後進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。

蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱「宋四家」。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自雲： 「我書造意本無法」；又雲：「自出新意，不踐古人。」黃庭堅說他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然」；又雲：「到黃州後掣筆極有力。」晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想像其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及[明代]的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他「作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？」亦善作古木怪石，米芾又雲：作枯木枝幹，虯曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。」均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，並明確提出「士人畫」的概念等，為其後「文人畫」的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。詩文有《東坡七集》，詞有《東坡樂府》等。清代王文浩有《蘇文忠公詩編注集成》。

蘇軾（1037－1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋傑出文學家、書畫家，與父蘇洵、弟蘇轍並稱「三蘇」。蘇軾二十一歲中進士，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年）因「烏台詩案」受誣陷被貶黃州任團練副使，在黃州四年多曾於城東之東坡開荒種田，故自號「東坡居士」。哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，途中病死在常州，葬於河南郟縣，追謚文忠公。

在任地方長官期間，蘇軾關心民眾疾苦，做了許多利民的好事，深受民眾擁戴。蘇軾博學多才，是著名的散文家，為唐宋八大家之一，其文學作品標志著北宋文學創作的最高成就；蘇軾是著名詩人，他同宋代著名詩人黃庭堅並稱為「蘇黃」；蘇軾為傑出的詞人，開辟了豪放詞風，他同傑出詞人辛棄疾並稱為「蘇辛」，對後世產生了很大的影響；蘇軾是著名的書法家，他同黃庭堅、米芾、蔡襄並稱「宋四家」；蘇軾還是著名的畫家。此外，在農田水利、教育、音樂、醫葯、數學、金石、美學、烹飪等方面也都取得了重要的成就。

『玖』 用「儒、道、佛」作開頭，重組下面這個句子，不得改變原意。蘇軾的生活與創作充滿了矛盾，因為他曾受到儒