上帝能創造上帝本身嗎

⑴ 聖經記者，世間萬物，皆由上帝創造，，，那麼上帝是誰創造

上帝本身就不抄是被造物，襲沒有起點沒有終點，凡不符合這兩點的邏輯問題那就和上帝的概念矛盾了
這樣的話，就算是「上帝創造上帝」也違背了上帝是非被造、無始無終、自有永有的屬性了，因此神說：「我不違背自己」 而上帝全能的屬性中並不包括「錯誤」的概念，因為神必不犯錯，錯誤本身就不是全能中的，更不是永恆的，太初就不存在錯誤！這樣所有上帝悖論不攻自破
所以說，你從一開始就不信上帝，不認識神，把他當作了被造物，沒有把他當作至高

⑵ 上帝創造萬物，那麼上帝是誰創造的 是怎麼來的

上帝就和空間一樣，不同維次空間，不同靈性，以能量的形似存在，不在肉眼觀察范圍，要通過人現在還沒有造出來，高科技設備才能看到。是不同空間磨合而成。隨時都在行成。隨時都在。

⑶ 上帝是怎麼形成的為什麼上帝要創造這個宇宙

樓主這個問題是從人的經驗出發才有的問題。人本身是形成的：從𥼃子與卵子結合起，逐漸形成胚胎，再形成胎兒。我們所看見的一切生物，甚至無生命的物體，都有一個形成過程。所以，我們很自然地就會想到，上帝也應該有一個形成過程。

可是，如果你相信萬物都是由上帝所創的話，他（或衪）本身就是萬物形成的源頭，所以，他可以完全無需跟其他生物或非生物一樣有一個形成過程，因為衪就是形成本身。

如果有讀過數學，便可以把上述情況想像成歐氏幾何學中的公理與其他定理的關系。首先必須設定幾條不證自明的公理，然後再用這些公理去推演出其他定理；或去證明其他定理是對的。這樣，我們便可以把上帝看成是這些不證自明的公理；而其他萬物，就是憑這些公理推演出來的定理。

所以，我認為根本無需問「上帝是怎麼形成的」，只需問自己：「我信不信有上帝」。

至於樓主的第二個問題，即「為甚麼上帝要創造這個宇宙？」

我覺得這個問題的性質和第一個問題相差無幾，也是不必問的。因為，上帝根本無創造這個宇宙。這個宇宙根本就是上帝的一部份。上帝存在的時候，宇宙就存在了。聖經上說的，只是神創造人類世界。

至於為甚麼要創造人類世界，那就要每個人自己用自己的生活去體驗，沒有一個標准答案。想要提供標准化的，放諸四海皆準的模板式答案的人，多半會是徒勞的。

有種流行說法是：上帝造人和萬物，是要榮耀上帝。我覺得這種說法是把上帝描寫成一位喜歡呈能和愛炫耀的傢伙，實在是對上帝的每辱。上帝已經是至高無上的了，所有一切存在都是因衪而來的了，還需要甚麼榮耀？還要向誰展示自己的榮耀？是否想要暗示還有別的神在跟他競爭？

⑷ 關於：「上帝能不能創造一個自己都舉不起的石頭」。

這個問題問的好啊，不錯，確實刁鑽。 我也問你一個問題，不信上帝者死後將永久進入火獄用火燒，而那溫度是比現實中高很多倍，永久什麼意思你知道吧,就是無限的意思你知道吧，1除以3你也知道吧 ，應該有個概念了吧，你也是不信者，那麼你肯定你死後真的化為塵土了嗎？你真的確定嗎？認真的想想，你可以假設，萬一你死了真的有火獄在等你，而且是無限的，可以想像一下那種感覺，人死後到底會怎樣活著的人沒有一個能證明死了之後將是化為塵土，意思就是死後什麼都不知道，那說明死後到底怎樣只有你死後才知道。死了之後什麼都沒有也就罷了，怕就怕你死了之後突然發現自己靈魂活著，那你將會為曾經因瀆神而後悔。萬種生靈為什麼只有人類這么聰明，聰明到你都能問出這樣的問題？最後問一遍，你真的確定你死了永久火獄沒在等你？千萬確定！
其實，這種問題違反了邏輯性。你不如這樣問：上帝能不能創造一個不能創造的東西呢？就讓人們陷入思維怪圈而無法自拔多好？

⑸ 上帝創造我們，那麼上帝是誰創造的或說，上帝是從哪裡來的，從什麼時候開始有的

上帝創造我們，那麼上帝是誰創造的？或說，上帝是從哪裡來的，從什麼時候開始有的？ 聖經的第一卷、第一章、第一節就告訴我們"起初，上帝創造天地。"上帝創造萬物和我們人類，他是一切的創造者。他既然是創造者，就不能被造。我們基督徒所信靠的這一位上帝是自有永有的、萬物之創造者。出埃及記 3:13-14" 摩西對上帝說：'我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的上帝打發我到你們這里來。他們若問我說，他叫什麼名字，我要對他們說什麼呢？'上帝對摩西說：'我是自有永有的。'又說：'你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這里來。'" 上帝是不依賴於其他而存在的，而"萬有都是本於他，倚靠他，歸於他"（羅 11:36）萬有不能獨立存在，而必是有來源的。例如我們每一個人，直接地，是從父母而來，而追溯源頭必有一人類的創造者。 如果說上帝是被另外一位造的，我們就不要信他，而要信造他的那位。因為那位創造他，那位才是上帝。但是你也許要問：那位上帝又是被誰造的？如果那位上帝也是被另外一個上帝創造的，那麼我就信另外的那位上帝……如此推理下去，永遠也推不完了。總之那最先創造萬有的那一位才叫做上帝，他是創造者，不是被造者。主動與被動必須分清楚；主體與客體也必須分清楚。如果這被造者是從他來的，他就不是被造者，他是創造者，是宇宙的創造者。 "宇"就是東西南北，上下左右；"宙"就是過去、現在、未來；空間是宇，時間是宙。所以你問：上帝是從哪裡里來的，這問題本身就錯了，因為當你說："上帝是從'哪裡'來的？"時，你心裡已先有一個"那裡"然後再設想上帝是從那一個"那裡"跑出來的，"那裡"是空間，上帝創造了宇宙就是包括了空間，所以上帝必須在空間之前，你不能說："上帝是哪裡來的？"而要問："'那裡'是從哪裡來的？"。若你問："上帝從什麼時候開始有的？"同樣的，上帝創造了宇宙包括時間，你這問題應該倒過來說："時間是何時開始被上帝造的呢？"才對。 上帝自己的存在超越宇宙之外--不依賴於時間、不依賴於空間——上帝是從永遠到永遠的，你說我怎能接受這說法，很簡單，我們都接受二加二等於四這個公理。請間這公理是從何時開始成立的？是你出生那年開始的？還是孔夫子出生那年開始的？也許你說："這是真理。"真理不需要開始，真理不需要結束，真理不需要有創造者，也不需要有被造者，真理本身就是永恆的。所以上帝就是真理的源頭，但上帝的真理，與我們頭腦所想的真理不同，上帝的真理是有位格、有生命的真理。不是無位格、知識上的真理，乃是有生命、有主權的真理。耶穌說："我就是道路、真理、生命。"（約14：6） 時間和空間都有限制，有限的加上有限的還是有限的，上帝是無限的，所以你想從有限的產生無限的，是根本不可能的事情。所以那一位萬有的創造者自己啟示我們說，他是自有永有的，他的名為耶和華！他的名就是"自有永有"之意。

⑹ 如果上帝是萬能的，那麼上帝到底能不能創造一個他自己

「大象無形，大息無聲」！電腦認識造電腦的人嗎？你家的物品能夠認識造他的人嗎？所以，被造物永遠也不可能認識造物主，這是一個鴻溝，無法跨越，只有靠信心，也就是信仰，就好像你從來沒有見過你的遠祖，但你還是相信他們曾經在這個世上存留過。你看，上帝有多麼偉大，他竟然創造出來一位你這樣擁有奇思妙想的人，還能夠問出如此充滿思想和哲理的問題，多莫的奇妙啊！

⑺ 上帝是萬能的，那麼上帝能不能創造一塊他自己都舉不起來的石頭

這個問題時常以不同的形式出現，如:上帝可以造一個四方形的圓嗎?或他既是無所不能，為什麼不除去人間一切的苦難?我們當然可以把它一笑置之，但實際上，問的人是對上帝的「能」
有所懷疑，所以我們應該正視之。《使徒信經》里有「我信上帝，全能的父。。」這里的「全能」是譯自希臘文的pantocrator，及拉丁文的
omnipotens，原意並沒有現在的人所了解的那種「無所不能」(英文的omnipotence)的意思。近人稱上帝為「無所不能」，意思是他的能力大得什麼都能作，或只要他願意，就什麼都可以成就。其實這些意思既不屬於聖經，也非信經的宣示。在舊約聖經里，「全能」或「大能」是有三個層次的意義。第一是軍事上的經驗，即耶和華把以色列選民從敵人的手救出來，因此，「全能」的觀念是與耶和華在歷史上的參與緊聯起來的。第二個層次是信仰上的，就是全能與創造和救贖相連起來，見於先知書，如賽四十二:10
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17，耶三十四:5等。第三個層次是用在崇拜儀式上，形容上帝的榮耀，崇拜者以上帝的全能來對比他自己的軟弱和限制，進而求上帝施行拯救，如詩六十九:
14，九十一:1等。到了新約，三個意思都在上帝的管治權上被總攝起來，這就是pantocrator說的意思了。啟十九:6
說:「主我們的上帝，全能者，作王了。」他的作王是借基督的國度表達出來的。這時期用的全能，常與「權柄」、「王位」、或「寶座」相連起來，目的是指出上帝的全能，是以他對世界的管理和統治，和對歷史的掌權和引領有關系。所以上帝的全能絕對不是一些抽像的觀念，讓人作無益的猜度，如上帝能不能造什麼。。上帝的全能是強調他的工作，特別是在創造和救贖方面的具體工作。
話又說回來，全能的上帝其實有許多事情是不能做的，如上帝不能背負自己、上帝不能說謊、上帝不能虛假、上帝不能以有罪的為無罪、以無罪的為有罪。上帝有太多的事不能做，因為他的本性是他自由的約束。上帝不能作不義的事，因為他是一個公義的上帝，他的公義成為他可能不公義的約束。人的觀念是，他什麼都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不願意做那違背他本性的能力。所以那全能是有義的約束、善的約束、聖的約束、愛的約束。

⑻ 上帝按照自己樣子創造人，誰又創造了上帝呢

既然宇宙是從神創造的，那麼神又是誰造的呢？其實這個問題本身就有問題，我們不能說 神是誰造的，因為 神根本不是從哪來，誰造的，而是自有永有的，如果是被造的話那就不是神了，就像我們不能問藍色有什麼味道，一小時有多重一樣。 任何有限、會轉變的東西，必定有另外的存在作為它的成因。該成因本身如果是有限的、會轉變的，則它不可能是獨立存在的東西。但如果它是獨立、必然的存在，則它必定一直存在，不會有任何的轉變。不可能對成因作無限回溯。換言之，你不可能不斷地解釋B有限物為A有限物的成因，C有限物為B有限物的成因，如此這般地繼續回溯下去，因為這只不過是無限地拖延，實際上並未提出任何解釋。此外，如果我們問及為何有限之物現在存在，則不論你提出多少有限物為成因，最後你都必須有一個有限物造成它自己的存在——同時是因也是果。這是胡扯，因為它自相矛盾。所以沒有任何無限的回溯，可以解釋為何我現在存在。因此，每一個有限的、會轉變的東西存在，都必定有賴本身有成因的成因，所謂第一因。世間萬物都有他們的成因，唯上帝沒有成因，因為他是神，他就是萬物的第一因。 出埃及記三章十四節：神對摩西說：「我是自有永有的。」 還有，神按著自己的形象造人，這個形象不是指著身體形象，而是人的靈，也就是人的心，光明，聖潔，公平，正義等等。

⑼ 上帝是按照自己的形象創造的人類嗎

1. 正統觀點認為，「神的兒子」是指亞當後裔中敬虔的塞特後裔，「人」則是指因殺害胞弟亞伯而被「流放」的亞當之子該隱後裔。該隱一族曾擁有非常發達的文明（似乎近年一些考古學發掘到人類早期文物，其精細程度超過向來被認為「原始」的青銅器時代文物，產生「進化論」的矛盾），可見其智慧程度。因此該隱族在文化方面比塞特族顯得先進，在民族服裝、文化藝術方面都有所建樹。該隱後裔中的女子很可能在穿著方面比較奢華、暴露，而塞特後裔女性則比較內斂，穿著保守，所以塞特後裔中的男性可能被該隱後裔的女性所吸引，與她們結合。這種通婚狀況後來帶給史前人類社會巨大災難，該隱族的罪惡隨著該隱族女性與塞特族男性的聯姻而擴散遺傳，「終日思想盡都是罪」，最終引發了上帝的憤怒，用四十天的暴雨和暴漲的海水滅絕了當時的人類，只留下挪亞一家八口。這個觀點能合理解釋人類罪性的發展和洪水的起因，所以教會普遍接受這個觀點。

2.有神學觀點認為，「神的兒子」指上帝所造的「服役的靈」——天使，天使與亞當的後裔通婚，產生「巨人」族，稱「偉人」，擁有高超智慧和能力。不過這個說法證據不足，且帶有「硬傷」。因為作為「服役的靈」的天使，一般被認為沒有性別，也不娶也不嫁，而且他們是靈界成員，與人類的物質屬性——肉體——有本質區別，不可能產生後代。

⑽ 上帝能不能創造出和上帝一樣的上帝

上帝是至善者，厭惡荒唐的事情。這個問題鑽牛角尖，百害而無一益，只會耽誤你的時間，並得到上帝的斥責。