中華文化的創造者

Ⅰ 範文瀾把戰國的士分為四類，哪一部是最典型的代表也是中國文化的創造者

第一類，也就是諸子百家
戰國時代的士分為四類：
一類是學士，如儒、墨、道、名、法、農等專門家，著書立說，提出各種政治主張，在文化上有巨大貢獻。
一類是策士，即所謂縱橫家，長於政論，憑口舌辯說獵取富貴。
一類是方士或術士，可分兩等，一等是天文、歷算、地理、醫葯、農業、技藝等學科的專門家，在文化上也有巨大的貢獻；一等是陰陽、卜筮、占夢、神仙、房中術等騙取衣食的遊客。
最下一類是食客，數量最大，流品最雜，其中包括雞鳴狗盜之徒，任俠刺客、奸人犯罪、賭徒屠夫和市井無賴等。

Ⅱ 關於中國的文化名人

魯迅的為人:
不論當代人對魯迅作了多麼高的評價，未來的歷史家對魯迅的評
價將比今人高得多。
何以故？是時空的距離使魯迅的形象在後人的眼裡顯得比近在眼
前或相距不遠的當代人更為高大么？誠然，時間和空間愈貼近偉人的
人，是習焉不察地覺不出對象的巨大分量來的。此所以周海嬰會嘟噥
著「這種爸爸，什麼爸爸！」這絕不僅由於童稚的天真無知，直到近
來，我讀周海嬰回憶和論述他爸爸的文字，仍然看得出對他偉大的父
親沒有作當量的定位。這很難怪，他和偉人太貼近，太膩昵了。當隔
海遙望的日本作家左藤青夫尊魯迅為「東洋第一大師」時，魯迅近處
的似乎是得風氣之先的文人卻貶斥魯迅為「沒落」、「朦朧與無知」，
不值一文。以上的例證是空間差距所導致的辨認上的分歧，遠的正確，
近的迷誤。不過，那些曾經譏薄魯迅「朦朧與無知」的人，幾年之後
又對魯迅表示尊崇了，這似乎也體現了苦惱的時間差距。

但我所斷定的未來的歷史家將比當代人更高地評價魯迅的理由不
在此。我所持的理由有二，分述如下：

其一，歷時愈久，對魯迅生前死後加之於他的污泥濁水，明槍暗
箭，不懷好意的抬舉，有心的中傷和無意的曲解都將愈益黯淡失色。
人們所看到的將只是經過澄清了的歷史長河的運行以及巨人在歷史中
的偉岸風姿，他如何和歷史氣息相通，扮演著引濤疏流的光輝角色。
後代人不再有恩恩怨怨、愛愛仇讎，不會為各種因公的和因私的功利
之念所蔽。更重要的是，與魯迅並世或相後先的偉人或准偉人，在時
過境遷之後也已形態畢露，他們給歷史投下了什麼，是非功過如何，
也得以和魯迅作客觀的比較了。那時的人不再有忌諱或顧慮，是什麼
還他以什麼，誠所謂上帝的歸上帝，撒旦的歸撒旦。比較之餘，魯迅
的形象當然出類拔萃地高大，不像今日之還有七嘴八舌了。

其二，人類之所以為人類，歸根究底是由於其能創造文化的文明。
一切震懾人群的事功都只是暫時的，戰爭殺伐，王朝興廢，乃至制度
更迭，受惠或受害只限於一時，數十年或數百年，只是無限時序中的
一瞬，而文化和文明的偉大創造則是歷久不衰乃至是永恆的。誰記得
神聖羅馬皇帝？但人們永遠謳歌但丁的《神曲》；誰記得詹姆斯一世
或伊利莎白女王？但莎士比亞卻永遠是英國人的驕傲；誰記得魏瑪大
公和維也納神聖同盟的各國帝王們？但歌德卻光輝奕世。一些英雄攫
取了權力，主宰了世界，即使他們乾的盡是好事，蒙益的也只是同代
人或延澤若干年，何況這類角色的負作用往往甚於其所產生的正面功
勛；有些所謂業跡還都是同夥人或黨羽以及盲從者們鼓吹出來的虛美
之辭，還須經過後世的考驗。惟有文化和文明的創造者，即羅曼·羅
蘭所說的「以心而偉大的英雄」才是推進文明延澤永世的。尤其因為，
那些以事功享名的人物不是一個人的能耐，都必須眾人的參與，而且
他們在建成事功後必十百倍地取得報償；只有「以心而偉大的英雄」
才是獨立的創造，他們只有奉獻，沒有奪取，終生如魯迅所說的吃草
擠奶。因此，歷時越久，未來的人更能認知其偉大。

因此，歷史終將證明，魯迅即使不是中國歷史中的第一偉大，也
必是中國近現代歷史中的第一偉人。郁達夫在魯迅死後曾說，一個不
知道尊崇偉大的民族是可悲的民族。這是魯迅同代人的卓越識見和深
長嘆憾。郁達夫是看到了魯迅生前所受的攻擊、污衊和中傷的；而且
也看到他死後所得的評價，哪怕是肯定的評價也未能愜心貴當，故而
發出了如此的感慨。他不及看到魯迅死後半個多世紀圍繞著魯迅的一
切，而且這一切還將繼續下去，直到圍繞著魯迅而生發的一切公私恩
怨為歷史所刷淡。到那時，對偉人的一切咒罵、中傷、曲解紛紛剝落，
成了偉人巨像下的塵埃，甚至累積成小丘，倒反而會化為這座像的自
然景觀中的一點點綴，即使只能供遊人踐踏，總還不失是歷史的沉渣。
2. 魯迅文學思想的愛國性與民族性

法捷耶夫在《論魯迅》中說：「魯迅是真正的中國作家，正因為如此，他才給全世界文學貢獻了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的語言是民間形式的。他的諷刺和幽墨雖然具有人類共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點。」馮雪峰同志也曾說過，魯迅的文學思想並非中國傳統文學所培植的，但他的思想和作品又無不浸潤著中國民族的長久傳統，他用民主革命的理性光輝去照亮中國的傳統文化。毛主席對魯迅做了極為崇高的評價。他說：「魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的妗顏和媚骨，這是殖民地半民地人民最可貴的性格。魯迅是文化戰線上代表全民族的大多數，向敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」魯迅作為中國文化的主將，他的愛國熱忱、不屈不撓的斗爭精神、對待中國文化遺產的態度，顯示了中華民族與傳統文化最可敬的一面，這二者在魯迅身上得到了和諧的統一。

一、愛國主義思想是貫穿他著作的紅線
魯迅從少年時代就充滿了祖的熱愛，正是這些熱愛驅使他追求新的知識，探索傳統文化。魯迅起先抱著科學救國的思想東渡日本去學醫，後來受到刺激，決心棄醫從文，他要用文藝喚醒人民。

回國後就投入到轟轟烈烈的階級大搏鬥中。他運用馬克思主義，深入透徹觀察中國之現實，認識到封建主義、帝國主義、官僚資本主義是壓在中國人民頭上的三座大山，不搬掉這三座大山，中國人民不可能解放。為此他寫了一系列作品：《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《葯》、《風波》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》等。這些作品中愛國主義思想到處可見。「狂人」是尋求正理、要求改革而被迫害成狂人的戰士，他徹底揭露了中國幾千年來反動統治階級的野蠻性和殘酷性，一針見血地指出：中國的文明史就是「吃人」史。

《阿Q正傳》以其深刻的思想、巨大的歷史內容，性節的生動性和豐富性，成為中國現代文學史上的不朽作品，它已被譯成幾十種外文，成為世界文學寶庫中的無價之寶。阿Q是個不覺悟的農民，他身上最顯著的就是「精神勝利法」，即在任何情況下都自以為是勝利者，並以此安慰自己。反動派依靠它來維護其思想上的統治，掩蓋其現實中的失敗，保護其並不存在的尊嚴。他們不僅用「精神勝利法」麻醉自己，同時也用它麻醉勞動人民，因此《阿Q正傳》在當時不僅有重大的現實主義，而且有深遠的歷史意義。

魯迅的詩歌也同樣洋溢著熾熱的愛國主義感情。魯迅的詩歌共六十二題七十九首。魯迅用詩歌批判反動統治者，謳歌美好的將來，宣傳無產階級國際主義思想，歌頌工農紅軍。在詩歌中我們似乎看見一顆偉大的愛國主義的心。

二、魯迅文學作品的民族性
魯迅文學作品首先是「新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派」（毛澤東）。藝術上的中國作風和中國氣派，最根本的問題是在自己的作品中表現出中華民族的特性。毛主席指出：「中華民族不僅以刻苦耐勞著稱於世；同時又是酷愛自由、富有革命傳統的民族。」「苦難的中國人民」，特別是「農民的極端窮苦和落後」，「中國人民的貧困和不自由的程度是世界所少有的。」以上這些就是中華民族的主要特徵。魯迅是中華民族的一分子，與人民血肉相連，他深刻地了解民族的生活，歷史及精神。魯迅的文學作品在題材的選擇上，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。如《南腔北調集》，在主題的確定上，是遵奉那時革命的前驅者的命令，自覺地使自己的作品服從反帝反封建的偉大斗爭；在人物的塑造上側重於表現上流社會的墮落和下層社會的不幸，揭露反動勢力的兇殘和丑惡，同情勞動人民的苦難；在情節的提煉上，把矛盾和沖突與半封建半殖民地的社會制度聯系起來；在細節的描寫上，甚至小至阿Q的氈帽，也具有民族的特點。對反動勢力的揭露，對災難深重、酷愛自由和富於反抗斗爭精神的中國人民的深厚同情，對人民的革命精神和覺悟的熱切希望，在魯迅的小說里是結合在一起的。所有這些，使得魯迅的小說達到了在當時的歷史條件下所能達到的高峰，而形成世界文學中獨放異採的中國作風和中國派的作品，為世界革命文學寶庫增添了藝術珍寶，並為世界革命文學的發展做出了應有的貢獻。

Ⅲ 爛爛的中華文化是由誰創造者的它有什麼特點

是五千年前在中華大地生存的廣大勞動者。其代表人物有伏羲、神農、黃帝、倉頡等。

Ⅳ 中華文化是誰，怎樣創造出來的

中華文化源遠流長，中華文化的起源於華夏文明，從遠古至秦、漢，為中國回人創造文化及繼續發達之答時期；漢朝之後，歷經在北方異族多次入侵與統治，而被鮮卑、蒙古人、滿洲人等統治中國的人影響。漢唐時期藉由絲路，亦傳入了大量西域文化。自漢末以來，則為中國文化中衰之時期。
其流傳年代久遠，雖然較諸古埃及、古巴比倫、古印度的古文明，約晚一千至兩千年才產生，在中國各朝代的統治者雖然由許多民族有所更替，但是中華文化卻始終延續，所以中華文化是持續至今的古老文化之一。
中華文化，亦稱華夏文化、漢文化，是指以春秋戰國諸子百家為基礎不斷演化、發展而成的中國特有文化。其特徵是以中華文化的諸子百家文化尤其是儒家文化與天朝思想為其骨幹而發展。需要注意的是，本文中的大部分的「中國」、「中華」、「華夏」乃同義詞，皆指黃河、長江流域一帶。

中華文化發展於華夏文明，華夏文明的源頭有兩個，即黃河文明與長江文明。中華文明是歷經千年以上的時間歷史演變，中國各大古代文明長期相互影響融合。如今，一個擁有燦爛文化的中國，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方！

Ⅳ 中國古代四大發明是哪四大他們的創造者都是誰

活字印刷術的發明者－－畢升

火.葯:孫思邈博涉經史百家學術，通達道經佛典，總結了唐以前的臨床攻理論，收集方葯、針炙等內容，編著為《千金要方》等書，在醫學上有較大貢獻，被後世尊為"葯王"。他不僅是偉大的醫葯學家，而且是著名的煉丹家，自號"孫真人"。他是總結以前煉丹家經驗基礎上收集河洛地區和關中地區煉丹家的配方，最後提出硫磺伏火法這種較為管用的配方。

3造紙術:造紙術發明者——蔡倫其人
蔡倫看到大家寫字很不方便，竹簡和木簡太笨重，絲帛大貴，絲綿紙不可能大量生產，都有缺點。於是，他就研究改進造紙的方法。

蔡倫總結了前人造紙的經驗，帶領工匠們用樹皮麻頭、破布和破魚網等原料來造紙。他們先把樹皮、麻頭、破布和破魚網等東西剪碎或切斷，放在水裡浸漬相當時間，再搗爛成漿狀物，還可能經過蒸煮，然後在席子上攤成薄片，放在太陽底下曬干，這樣就變成紙了。用這種方法造出來的紙，體輕質薄，很適合寫字，受到了人們的歡迎。東漢元興元年（公元一0五年），蔡倫把這個重大的成就報告了漢和帝，漢和帝贊揚了他一番。從此，全國各地都開始用這樣的方法造紙。

造紙技術很復雜，不可能是某一個人憑空想出來的；事實上，在蔡倫之前，勞動人民已經用植物纖維來造紙了。所以我們不能說紙是蔡倫發明的，但是也應該肯定蔡倫對改進造紙技術是有很大貢獻的。

蔡倫帶領工匠改進造紙方法，造出了質量較高的紙。他提出用樹皮、麻頭、破布、破魚網來做原料，也是造紙技術的一大進步。這些原料來源廣泛，價錢便宜，有的還是廢物利用，因此可以大量生產。至於用樹皮做原料,更是一個新的發現。後代人用木漿造紙，就是蔡倫用樹皮造紙的啟發。

蔡倫改進造紙方法成功，這是人類文化史上一件大事。從此，紙才有可能大量生產，給以後書芨的印刷創造了物質條件。

在蔡倫以後，別人又不斷把他的方法加以改進。蔡倫死後大約八十年（東漢未年）又出了一位造紙能手，名叫左伯。他造出來的紙厚薄均勻，質地細密，色澤鮮明。當時人們稱這種紙為「左伯紙」。可惜歷史上沒有把左伯所用的原料和製造方法記載下來。

4指南針的發明: 指南針的發明是我國勞動人民，在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。由於生產勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。人們首先發現了磁石引鐵的性質。後來又發現了磁石的指向性。經過多方的實驗和研究，終於發明了可以實用的指南針。

Ⅵ 我國四大發明的創造者分別是誰

我國四大發明的創造者：
1、造紙術

西漢初年我國發明了造紙術。1986年，甘回肅天水放馬灘出土答的漢景帝時的紙，是迄今所知最早的紙。公元105年，東漢蔡倫改進了造紙術，稱「蔡侯紙」。造紙術是書寫材料的一次偉大革命。
2、印刷術
隋唐時出現了雕版印刷。868年印製的《金剛經》是世界上現存最早的雕版印刷品。11世紀初，北宋平民畢升發明活字印刷術，比歐洲發明早四個多世紀。東傳朝鮮、日本，西傳埃及、歐洲，印刷術的發明，對人類文化的傳播和保存，是一個重大貢獻。
3、火葯
我國古代煉丹家發明，唐中期書籍記載了製成火葯的方法。唐末運用於軍事。南宋時發明「突火槍」，13世紀傳入阿拉伯和歐洲。火葯的發明和傳播，改變了中世紀的戰爭模式，是軍事上劃時代的一件大事。
4、指南針
戰國時人們製作出指示方向的儀器「司南」，後來用磁石指南原理製成指南針。北宋指南針運用於航海。13世紀傳入阿拉伯和歐洲。指南針的發明和傳播，為歐洲航海家探索新航路提供了重要條件。

Ⅶ 中華文化的創造者是誰

炎帝，黃帝，所謂炎黃子孫。

Ⅷ 中國文化的起源究竟在何處

華夏文明是古黃河三角洲的山水文明。

黃河：中國第二大河，世界第五大河，發源於青藏高原的巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，流經黃土高原，華北平原，注入渤海、黃海，全長5464公里。

古黃河三角洲：廣義的黃河三角洲指河南鞏縣以東，北至天津，南到廢黃河口（淮河）的廣大黃河沖積平原。流量小時，黃河在東阿、平陰、長清山嶺間狹窄河道靜靜入海；流量大時，由於受到魯中丘陵的阻隔，黃河向北進入海河入渤海；向南奪淮河入黃海，形成廣闊的古黃河三角洲。古黃河三角洲面積略小於今天的華北平原，約24萬平方公里，比如今的山東省還大許多，相當於10個尼羅河三角洲的面積，是世界上最大的三角洲。黃河三角洲的發育成熟依賴於魯中丘陵和黃土高原的合作。黃河三角洲的山水：水，主要是指黃河和汶水。黃河北入海口在海河，南入海口在淮河，在兩個入海口之間有無數黃河古道，在魯中丘陵以西形成千餘湖泊。汶水源於沂源牟汶河，向西流入東平湖，幹流長239公里。是黃河下游的最大支流。山，指泰山，海拔1531、8米。泰山古稱岱宗，春秋時始稱泰山。岱宗一詞就含有華夏始祖所在地之意。中國的地形特徵是西高東低，在汶水流域卻是東高西低。這就是華夏文明的物質基礎。

黃河三角洲的山水文明：黃河三角洲的山水有獨特之處。山獨特，泰山挺拔突兀在華北平原上，大有「一覽眾山小」之勢。水更獨特，「會當凌絕頂」之時，「黃河金帶」在泰山北面東流入海，汶水環泰山西流入魯西大澤，一幅天然太極圖呈現在你的面前。宇宙的動感就在山水間產生，山給人力量，水給人靈感，你彷彿置身宇宙中心，洞悉宇宙的起源奧秘，悟出萬物的來歷真諦，你會迫不及待地把你所見所想描繪下來，即使人類還沒有發明文字，也沒有發明任何文具，你的思想就是筆，天地萬物就是紙，你會寫出人類文明史上第一個文字，第一篇文章，第一部哲學著作——開天闢地。黃河、泰山、汶水是世界上唯一的天然太極圖。
黃河三角洲山水文明的創造者就是距今6000年前的大汶口文化的創造者。大汶口位於泰山南約30公里處，汶河和小汶河在此交匯，以下稱大汶河。1959年修鐵路時發現大汶口有豐富的新石器時代文化遺存，文物部門及時進行了保護和考察，認定大汶口是新石器時代遺跡。經初步考察，范圍東起寧陽縣的堡頭村，西南部為汶河所淹沒，西北至汶河北岸衛家莊村南，東北角靠近大汶口鎮。大汶河自東向西，把遺跡分割為南北兩部分。現存面積八十二萬五千平方米。先後揭露面積約八千平方米。此後，相繼在古黃河三角洲廣闊的地域內發現發掘此類遺跡兩百餘處，均以大汶口文化遺跡命名。
圖6 上古黃河三角洲大汶口文化遺跡分布圖。

上圖★為大汶口文化遺跡。目前，在黃河三角洲已經發現大汶口文化遺跡二百餘處。實際存量要大的多，估計有五百處。一個遺跡就是一個生活村落，小的村落百人左右，大的村落千人左右。如平均每個村落二百人，當時在黃河三角洲生活的人應在十萬人左右。

人類文明是山水文明，是自然文明。那裡的自然條件最優越，文明就在那裡生根、發芽。華夏文明是最優秀的，創造了文明的山水文明。

Ⅸ 黃帝是中華民族的始祖,是中華文明的奠基者和創始人是什麼意思

稱黃帝為「人文始祖」是充分肯定黃帝對中華文明史的開創作用。

所謂「人文初祖」是指黃帝是中華民族物質文明、制度文明和精神文明的開創者，他開啟了中華民族燦爛文明的先河，在鑄造中華文明的歷史上起了奠基作用。自古以來人們對黃帝的推崇就是充分肯定黃帝時代在中華文明開創史上的地位，所以，黃帝才被稱為「人文初祖」。

古史相傳，在黃帝以前沒有衣裳屋宇，從黃帝伊始才有了衣服、房屋、舟車、耕作和蒸谷為飯，采葯為醫，創字為文等等，這就說明黃帝不僅是中華民族的祖先，也是中華文明及生活方式的締造者。這些傳說雖然是半虛半實，卻是人類生存歷程的反映。「人文初祖」確切地表述了祖先與生命同在，文化與生活共存的原始意識。

「人文初祖」一詞，見於國民黨元老、書法家程潛於1938年在黃陵的題詞，1980年第一次大規模祭黃的公告中明確使用這一概念，1983年郵電部發行的「人文初祖殿」郵票，使得這一題詞傳播到全國。「人文」與「初祖」作為詞彙，古已有之，但兩者並未合成片語。在出土的東漢銘文中已有「黃帝初祖」的記載，人文則始於《易傳》：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」把二者結合起來，創生出「人文初祖」的新理念，不是兩個詞彙的簡單相加，而是現代精神對接傳統觀念的化合，這種化合具有天然性，因為中華民族從初祖黃帝開始，就凸顯了強烈的生命和生活意識。

黃帝作為中華民族的祖先形象，既是「民族始祖」，又是「人文初祖」。史載的黃帝時代的很多文明創造成就，雖然既不能畢其功於一個時代，也不能歸其功於黃帝一人，但稱黃帝為「人文初祖」卻表達了中華民族對文明創造的贊美，對文明創造者的崇敬，對文明創造精神的崇尚。所謂「觀乎人文以化成天下」的實質就是進行文明創造。黃帝既奠定了中華文明的基礎，又培育了中華民族崇尚文明的人文精神。正如於右任先生1918年在謁黃帝陵詩中贊雲：「獨創文明開草昧，高懸日月識天顏。」黃帝在很多文獻中被作為中華民族的代名詞使用。魯迅的《自題小像》中所說的「我以我血薦軒轅」一句，實際上就是以對軒轅的尊崇來指代對中華民族的深愛。

Ⅹ 孔子是中國文化的奠基者之一.他和他的弟子們的言論，被集起了一本書叫什麼

《論語》。

《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》是孔門弟子集體智慧的結晶。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然後和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成。

(10)中華文化的創造者擴展閱讀：

孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。