『壹』 辨析"勞動生產率的提高意味著一定時間內創造的價值量增多"
如果是單個廠商的勞動生產率提高，而決定商品價值量的是社會平均勞動生產率不變，那麼這個廠商在一定時間內創造的價值量確實增加。
如果是社會平均勞動生產率提高，那麼單個商品的價值量下降，單位時間內生產的商品數量增加。兩者成反比，結果就是價值量不變。
『貳』 上帝創造世界的時間是什麼時候
你說的公元前4004年，這是羅馬主教Ussher提出的，但是不符合聖經，因為按照他的年專代表，挪亞洪水發屬生在主前2349年，但是人類在5000多年前已經有文字，這樣的重大事件，人類歷史記載中從未出現過。同時該主教認為以色列人在埃及215年，但是聖經明確指出以色列人在埃及430年整，一天不多，一天不少。G
該主教的錯誤在於聖經的所說的兒子包括孫子重孫，甚至n代子孫。創世記5、11的年代表中A生B，除了有5對是真正的父子關系，其餘的都是前者死，後者同年出生的關系。這樣的關系可以從以色列人在埃及的430年，4代利未、哥轄、暗蘭、亞倫的年齡關系得到證實，同時路加福音中的家譜也證實他們不是父子關系，因為發現創世記中的所謂父子關系中，有多出一個人來。
按照這樣的關系計算，可以確定創世是在主前11013年，大洪水是在主前4490年。
『叄』 趨向自我實現的創造態度是什麼
創造性概念似乎越來越接近健康、自我實現、豐滿人性等概念，最終也許會證明這是一回事。
即使對已有的事實不完全肯定，但似乎有必要做出這樣的結論：創造性的藝術教育，更確切地說，通過藝術進行的教育，它之所以特別重要，與其說因為能造就藝術家或藝術產品，不如說能造就更完美的人。
假如我們對教育人的目的有明確的認識，假如我們希望我們的孩子能變成人性豐滿的人，能逐步發揮他們所具有的潛在能力，那麼，能有這種作用的一種教育就是藝術教育了。
因此，之所以會想到通過藝術進行的教育，並不是因為藝術能產生美的印象，而是因為藝術教育很有可能會成為一切其他教育的範式。那就是說，假如我們認真對待並盡力去做，使藝術教育能達到我們所期待的標准，而不是被認為是十分脆弱和可有可無的東西，我們終將有一天能依據這一範式教數學、閱讀和寫作。
我們所指的是一切教育問題，也是對於通過藝術進行教育感興趣的原因——只因為它似乎是潛在的有效教育。
馬斯洛對藝術教育、創造性心理健康等感興趣的另一個原因，是深感歷史的發展所引起的每一個變化。我們正處在歷史上和以往任何時刻相比都是全新的一點。現在生活比過去任何時候都快得多地運轉著。例如，各種事實、知識、技術、發明、工藝進步在發展速度方面的急劇增長。顯然，這需要我們在對人的看法上、在對人和世界的關系的看法上有一個改變。
說得更直截了當些，我們需要一種不同的人。必須認真地看待赫拉克利特、懷特海德、柏格森的那種觀點——世界是一種流動，一種運動，一個過程，而不是一種靜止的東西。
假設真是這樣，今天顯然要比1900年或甚至1930年遠更如此，那麼我們就需要一種不同的人才能在一個永遠不斷變化而不是靜止不動的世界上生活。對於教育事業可以更進一步說：教授事實有什麼用？事實用不了多久就變得過時啦！教授技術有什麼用？技術也很快就過時啦！甚至工科學校也由於有這樣的認識而弄得面目全非。例如，麻省理工學院已不再把工程學僅僅作為一系列技藝來教授了，因為工程學教授過去所學的一切技藝幾乎都已經過時了，再學習怎樣製造馬車鞭子還有什麼意義？據了解，麻省理工學院某些教授所做的是放棄念過去的真經，寧願嘗試去創造一種嶄新的人——他能隨遇而安，能以變化為樂，能即席創造，能滿懷自信、力量和勇氣對付他生命當中的突發事件。
甚至一切都在改變：國際法在變，政治在變，整個國際舞台在變。人們在聯合國中彼此從不同的世紀出發討論問題。某人依據19世紀國際法發言，另一位依據某種全新的原則回答他，從不同世界的不同講壇上發言。事情就是變得那麼快。
言歸正傳，如何使我們自己轉變為一種新人——他們不需要靜化世界，不需要凍結它，使它穩定，他們不需要做他們前輩所做的事，他們能滿懷信心地面對明天，雖然他們不知道什麼將要降臨，什麼將會發生，但對自己有足夠的信念，相信自己能在從未出現過的情境中隨機應變。這意味著一種新型的人。你也許會認為是赫拉克利特型，但請記住，能造就這種人的社會將生存下來，不能造就這種人的社會將滅亡。
但需要特別強調，這種隨機應變和靈感，而不去探討那些己完成的藝術活動和各種偉大的創造活動。實際上，馬斯洛甚至不想從任何已完成的產物出發探討這個問題，為什麼如此？因為依據我們對創造過程和創造性個體的心理分析已經相當明確地意識到，我們必須在原發創造性和次級創造性之間進行區分；原發創造性或創造性的靈感階段應該和靈感的發揮和發展區分開。這是因為後一階段不僅強調創造性，而且在很大程度上還依賴單純的艱苦磨練，依賴藝術家的日常訓練，他或許要花費半生的時間學習使用工具，學習技巧，熟悉素材，直到他終於有了足夠的准備，能夠充分表達他的積累。
可以肯定，許多人曾在夜半醒來時有靈感的閃現，這靈感告訴他們有某一小說他們想寫，或有某一劇本、一首詩詞，或不論什麼他們想做的事等待著他們去做，靈感是多得很的。而這些靈感的大多數從未達到過任何成就。在靈感和最終產品之間的差別。例如，在靈感和托爾斯泰的《戰爭與和平》之間的差別，是極繁重的艱苦作業，大量的訓練、大量的修養、大量的實踐和重復以及推陳出新的修改等等。那麼，第二類創造性所需要的美德，和產生實際成品、偉大繪畫、偉大小說、橋梁、新發明等等相連結的美德，這些美德對於其他德性——頑強、耐性和艱苦創業等等——的依賴程度如同對於人格的創造性的依賴一樣。
因此，為了保持論述范圍的純凈，你也許會說，必須重視這一最初靈感閃現時的即席創作，並暫時不去考慮它會產生什麼成果，盡管我們承認它們當中很多都會半途而廢。部分地因為這個原故，要研究創造性的這一靈感階段，需要以幼童作為一部分最好的試驗對象，他們的發明才能和創造性大都不能依據產品做出說明。當一個小男孩自己發現十進位制時，這可能是一個靈感的高峰、一個創造的高峰。我們絕不能因為某一經驗的定義說創造性應該有社會效用，或它應該是新穎的，或應該是前人從未想到過的，等等，就把這一創造的高峰一筆抹過。
同樣因為這個原故，馬斯洛寧願利用別的例子而不再把科學的創造性當作一種範例。現在進行的許多研究都是有關科學家的創造的，他們已證明自己是有創造力的，是諾貝爾獎金獲得者，大發明家，等等。
難題在於，假如你熟悉很多科學家，你很快就會知道這個標准有些不對頭，因為科學家作為一群人通常並不如你期望的那樣有創造力。這也包括那些曾經做出過發現和確實有過創造的人，那些發表過著述、促進了人類知識發展的人。實際上，這並不很難理解。這一發現與其說能使我們對創造的性質有所認識，不如說它僅僅說明了一些有關科學性質的問題。馬斯洛說：「假如允許我更放肆些，我甚至要說科學是一種技術，利用它，沒有創造力的人也能創造。這絕不是取笑科學家。我覺得，這是一種奇妙的事物，能迫使缺乏創見的人投身於偉大的事業，盡管他們自己不是大人物。」
科學是一種技術，是社會化和制度化的，以致並不具備創造力的人掌握了它也能在知識的進步中起點作用，這是馬斯洛對它所說的盡可能極端和激烈的評語。由於任何一位科學家都不能脫離歷史的懷抱，都只能站在很多前人的肩膀上，成為一個大型籃球隊的一員，成為一大群人中的一員，因此他自己的缺陷可能也被掩蓋了。他變得萬人矚目，值得大受敬重了，因為他參與了一項偉大而值得敬重的事業。因此，當他發現了什麼的時候，這不過是一種社會制度的產物，一種協作的產物。即使他沒有發現它，或許其他人也會很快做出這一發現。因此，選擇我們的科學家，盡管他們有過創造，仍不能作為研究創造理論的最佳對象。
另外，除非我們認識到幾乎所有我們一直在使用的創造性定義和我們所使用的大多數創造性例證絕大多數都是男子的或男性的定義和男子的或男性的產品，我們就不能說是在徹底地研究創造性。我們幾乎完全沒有考慮到婦女的創造性，僅僅因為那種簡單傳統上的定義只把男子的產品說成是有創造性的而完全忽視了婦女的創造性。通過對高峰體驗的研究，馬斯洛認為應該注意把婦女和女性創造性作為一個極有價值的研究領域，因為它較少涉及產品，較少涉及成就，較多涉及過程本身，涉及進行中的過程而不是明顯勝利和成功的峰巔。
這是我們所談論的問題的背景。
為什麼有創造力的人，在創造激情的靈感階段，會追悼過去、不思未來，而僅僅生活在現時之中？他付出了一切、深深迷戀並全神貫注於現在，沉湎於當前，一時一刻也不離開眼下的問題。或者引用阿什頓·沃爾納的《老處女》中一句完美的話來形容這種情境。那位教師傾心於教授她的學童閱讀的新方法，說：「我完全沉迷於現在了。」這是我們急需解開的謎。
這種「完全沉迷於現在」的能力，絕對在任何一種創造性中都是必要的。但創造性——不論在任何領域中——的某些先決條件也在一定程度上和這種變得無時間、無自我、置身於空間、社會、歷史之外的能力有關系。
事情已經變得非常明顯了，這種現象已成為神秘經驗的一種沖淡的、世俗化的、常見的變式，它那麼經常地被描繪過，已變成赫胥黎所說的常存的哲學。在各種文化中，在各個時代，它染上了多少不同的色彩，而它的實質總是能認出的——那是同樣的。
它總是被描繪為自我的喪失，或有時又變成自我的超越。有一種和被觀察的「實在」的融合（和眼前的問題的融合，應說得更中性些），在兩重性存在的地方渾為一體，一種自我和非我的結合。普遍的說法是有一種對隱蔽真理的覺察，一種嚴格意義上的啟示，一種面紗的脫落，而最後，幾乎總是如此——全部的經歷被體驗為幸福、心醉、欣喜若狂、興奮昂揚。
毫不奇怪，由於這一震撼人心的體驗比任何可以設想為人間的事物要偉大多，以至它經常被認為是超越人類和自然的。這樣的「啟示」往往用來作為各式各樣的「天啟」宗教的基礎，有時是惟一的基礎。
但是，甚至這一在所有體驗中最非凡的體驗也已經被列入人類經驗和認識的范圍。對被稱為高峰體驗的研究，和稱為心醉神迷狀態的研究，完全是不謀而合地做出的，都證明這些體驗是十分自然的，這是很容易調查的。而且，和問題直接有關的是，它們能向我們說明許多有關創造性的問題，正如也能說明人在充分發揮作用時的其他方面一樣，例如，當他們在最充分地認識自己時，最成熟和最發展、最健康時，總之一句話，人性最豐滿時。
這種充斥於現在、超越時空而使人完全著迷於此，正是高峰體驗的一個主要特徵。現在又覺得，這些高峰體驗研究使我們懂得的道理也能十分直接地遷移到對現實的經驗、對創造態度的豐富理解。
我們沒必要受這些異常而不極端的體驗的限制，盡管現在似乎已很清楚，幾乎所有的人都不能否認出現過狂喜的時刻，只要他們進行了足夠的深刻回憶而我們訪談的情況又很適當。我們還能提及高峰體驗最簡單的變式——入迷，集中注意，或沉緬於任何事物，只要它十分有意思，足以完全吸引我們的注意。這不僅是指偉大的交響樂或悲劇；這樣的效果也能由一場扣人心弦的電影或偵探故事或僅僅變得專心於完成自己的工作。從我們都有過的這樣普遍和熟悉的體驗開始談起是有好處的，因為這樣我們能得到一種直接的感受或直覺或移情，也就是能得到一種直接經驗的知識，關於思想家「高級」體驗的樸素變式的知識。起碼我們能避免那種時髦的、空中樓閣似的、含有隱喻而極端晦澀的詞彙，那在這一領域是很普遍的現象。
那麼，什麼是這些時刻中發生的事情呢？
『肆』 上帝創造人類用了多久的時間
上帝創造世界，包括人類，用了六天時間，第七天休息，因為創世的工程太大專了，連上帝也累屬了。
所以上帝休息的那天是星期六，也就是安息日。 星期天是六日的第一日，也就是在星期一的前面，星期六才是一周的周末， 星期日又是主 耶穌復活的日子， 所以我們現在基本上守兩個禮拜日。
PS: 上帝的六天時間，不一定是我們認為的地球上的六天。
『伍』 現代管理學提出了哪些創造出更多時間的方法
現在管理學創造出了更多的時間方法，確實現在管理學在逐漸的發展or管理的不提體系也不在不斷完善，我相信在不久將來關系的管理的體系一定會更加完善。
『陸』 上帝創造空間或時空嗎
目前宇宙大爆炸理論已經承認宇宙(時間空間）有一個開始.
上帝全能、至善、至美上帝創造了時間和空間。
上帝創造了時間、空間，這是個什麼概念呢？
無以倫比的強大，時間既意味著前因後果，空間既意味著上下、左右、外、內、位置這都是上帝創造的。
所以在創造時間空間「以前「沒有「以前」的概念、也就說沒有原因。另外也沒有外、內的概念、位置的概念（也就說沒有「上帝棲身/躲在哪裡」這個概念，因為這是一個空間感念，這個問題沒有意義）
人類的智慧在上帝面前，簡直等同虛無，時空宇宙由上帝而出，超級的無與倫比，無法用語言和思維想像的全能、全智。
如果非要用人類等同虛無的智慧描述上帝，上帝應是自有永有的、永恆不變的，時空宇宙由上帝而出，上帝包容著時空宇宙，同時又充滿著時空宇宙。
r
『柒』 時間怎麼理解
時間是運動產生的感覺 有運動才會有時間的感覺 假設你的思維不運動還有時間的感覺嗎？ 時間是物質的運動。如果整個宇宙的物質停止運動 包括自己的思維也停止 時間也就停止了。可以這樣理解嗎
『捌』 什麼是創造時間法
創造時間的第一項是要每天挑選出一項重點項，從而開啟每一天。在有重點項的基礎上，要保持聚焦，打敗分心，為我們的這個重點項創造出時間。
與此同時，保證我們的聚焦，保證我們好好生活，需要我們有充足的體力和活力，用身體為大腦充電。最後我們也需要去反思，調整並改善我們的整個時間管理體系。
通過挑選這本書里提供的一些策略，檢驗這些策略的有效性，然後重復這些有效的策略，我們就可以創造出時間，與此同時，我們要保持平常心，不要太在意完美。
許多剛接觸時間管理的小夥伴，包括我，一開始對時間管理的概念，就是我們先把自己要做的事情，從大腦中提取出來，列成清單，然後照著清單去一件件把事情解決。
但是在有這樣的一個清單的時候，我們可能會專注於那些比較簡單的事情，優先去做那些比較簡單的事情，然後我們每天忙忙碌碌，被清單追趕著跑。但是並沒有做出什麼樣的成就，反而時間流逝的非常的快，那麼我們如果不用清單，而是使用一個遠大的目標來替換這樣的概念的話，我們會發現目標可能比較遠大，又不是非常的清晰，在追尋這個目標的過程中也會有所動搖，也會導致我們時間管理上的失敗。
無論是細碎微小的任務，或者是遠大的目標，都會讓我們覺得，我們在生活中一事無成，很容易產生挫敗感，因此作者很創造性地提出了用中等大小的重點項目，給我們帶來成就感以及愉悅。
通過控制注意力的走向來控制自己的時間，不再限於那些刷不完的APP，或者是那些要交電費，然後要買什麼菜之類的，這些細碎的小事情，找到第三選擇，抱有目的的去關注自己的時間規劃。
剛看到這個重點上的概念的時候，真的是有被驚艷到。在群主的日行一記群里，不知道有沒有其他的小夥伴看到。
我經常一件任務因為畏難情緒會在那裡一天一天的往後推，直到不得不做為止，這也是因為我可能會優先選擇把那些無關緊要的小事情做完而導致的一個惡果。
在明白了重點項目的重要性之後，我們就要去選擇讓什麼樣的事情成為每天的唯一一件重點項，在此之前要需要問自己，想讓什麼成為今天的亮點。
所以我們可以從三方面去思考這個問題，什麼事情是最緊急的，什麼事情做完了之後，會讓我們產生更大的成就感，或者這件事情會不會讓我們快樂、
緊急程度可以對應一份即將要交的論文或者作業，成就感可能是你想做的一件作品，或者是烹飪一道菜，喜悅程度可以對應，比如說今天你最重要的事情安排時，跟朋友聚餐，或者出門，運動都可以，重點項的時間最好控制在60到90分鍾之內，會讓我們盡大可能投入進去。
『玖』 是時間創造了空間還是空間創造了時間
我的看法是速度創造了空間和一切 如我們現存在的空間和空間內的一切 是由回分子組成的 分子由答原子和電子組成的 電子和原子的運動速度是光速吧 那麼原子和電子有是由什麼組成的呢 組成他們的物質的運動速度是什麼速度呢 是不是也是光速呢 在往下分析就沒完了 由此可得出速度創造了我們現存在的空間和空間內的一切 如果出現一個比創造我們空間速度還要快的速度出現的話 那我們的空間和空間內的一切是不是將不副存在消失待盡了呢 因為他勢必會產生一個新的重力場 吞噬掉我們的空間和空間內的一切 成為一個新的創造神 如黑洞 因為他的速度大於創造我們空間的速度 進入他空間內的物質勢必會被他的速度分解 在由他的速度創造成新的物質 創造出新的空間 關鍵是是什麼造成了速度的存在 也就是說如果沒有速度的運行的話那將又是什麼 還有 有沒有低於我們空間運動速度的空間速度存在 他又是不是被我們的空間速度吞噬了呢 對於那個滅絕了的創造空間速度來說 我們的創造空間速度 對於他們來說 是不是 新的創造神呢
『拾』 科學提出宇宙爆炸理論與基督教神創做天地萬物有冇沖突。
不能完全說有或沒有
聖經沒寫神具體怎麼做天地
但是有提到原本是混濁的 (可以理解為爆炸前吧)
第一日 (希伯來原文聖經中的日, 光, 暗, 在這第一日都是非常獨特的詞, 不是我們今天理解的日, 光和暗, 而第一日以後的原文聖經講到日, 光或暗就變成了今天我們理解的這些名詞, 但是第一節中所講的不是喔)
第一日神造了以後光, 有早上有晚上, 這是第一日
這是翻譯的區別, 原文中的第一日形容是有混亂有秩序, 這是第一日
回到主題
神造了天地或宇宙後, 沒說是怎麼造的
雖然神說有就有, 但是這個過程不排除爆炸
宇宙大爆炸的理論也不完全沒有根據
因為能量是由爆炸釋放出來的
但是問題是如果沒有一個設計者
再怎麼炸也炸不出次序的
看歷屆的戰爭就知道了, 雖然都是小報炸到原子爆炸
但是沒有一點建造次序的影子, 都只是毀壞而已
所以神說有混亂有秩序為第一日
這個日沒有說多久, 應該不是我們今天所說的24小時
因為那時還沒造太陽
而從混亂到秩序一定有很多事情發生
大爆炸如果有也不過是其中一個環節
所以不算沖突, 只是就算爆炸也無法證明沒有神
而有神有聖經也無法證明沒有爆炸, 因為創造過程太奇妙了