周禮由誰創造

1. 周禮是什麼

周禮
《周禮》-管制禮法匯粹、名物典章之全書

《周禮》又名《周官》、《周官經》，儒家經典"三禮"(《周禮》、《儀禮》、《禮記》之一，為周代職官禮法、物名制度匯編。中國古代社會所設置的吏、戶、禮、兵、刑、工六部及其職權劃分、官職職能等，就是由周禮模式脫胎出來的。名物制度也多源於周禮。

天官冢宰 地官司徒 春官宗伯 夏官司馬 秋官司寇 冬官考工記

《周禮》

中國周代後期根據周王朝系統曾有過的官制加工整理的王朝設官分職的書。漢代原稱《周官》，又稱《周官經》。西漢末劉歆始稱《周禮》。全書6篇，分載天、地、春、夏、秋、冬6官：天官冢宰，稱為治官，管理朝廷大政及宮中事項，有屬官63；地官司徒，稱為教官，管理土地方域及王畿內人民教養，有屬官78；春官宗伯，稱為禮官，管理宗教及文化，有屬官70；夏官司馬，稱為政官，管理軍制、步騎、兵甲、交通及各方諸侯有關事項，有屬官69；秋官司寇，稱為刑官，管理刑獄、司法政務，兼掌禮賓等，有屬官66；冬官司空，稱為事官，管理工程建設兼及溝洫、土地、水利等，這一部分在漢代發現時已缺，當時取《考工記》抵充，有屬官30。舊時常約言共有官360，實為376，每一官職皆有不少屬員，合計數萬人。《周禮》以官制的職掌聯系各種制度，目的在於富國強兵，組織民戶，廣征貢賦，充實府庫，為治理統一的大國提供設計藍圖。這部書原是先秦舊籍。鄭玄以為該書「乃周公致太平之跡」，遂被認為是周公的著作大行於世。唐賈公彥撰《周禮義疏》42卷，至宋時與鄭注合刻為《周禮註疏》。清孫詒讓的《周禮正義》徵引繁富，具有很高的學術價值。

2. 半圓儀是誰發明的

量角器是誰發明的?
阿拉伯人把平角分成了180份，角度制誕生，然後阿拉伯人根據角度制製造了量角器，理論指導了實踐，還有弧度制量角器，由於公元前人們在商業，建造等領域的發展，量角器也隨之形式多樣和不斷發展，現在量角器作為畫圖用具，常見材質為塑料或鐵質，可以根據需要畫出所要的角度，常與圓規一起使用，可以畫角度、量角度、畫垂直線、平行線、測傾斜度、垂直度、水平度，可以當內外直角拐尺，打開、合攏，可當長短直尺還能較確直觀讀出，並畫出規定尺寸的圓。

3. 請問五星紅旗和國徽是誰發明的呢

五星紅旗的設計者是一位默默無聞、長期從事計劃、財務工作的同志。他叫曾聯松，曾經是上海市日用雜品公司的副經理、上海市政協五屆二次會議委員。 1949年7月，32歲的曾聯松在上海設計了國旗圖案——五星紅旗。然而，在徵集到的三千餘幅國旗設計圖案中，五星紅旗圖案最初卻未受重視。 1949年的8月中旬，北平飯店413房間被辟成臨時選閱室，陳列著3012幅應征的國旗圖案供與會的政協委員進行初評。 委員們一致看好三幅紅底黃色的圖案——第一幅是上面一顆金色的大星，旗下三分之一處是一條黃色的橫杠；第二幅是上面一顆金色的大星，下面兩條橫杠；第三幅是上面一顆大星，下面三條橫杠。 說明書上寫道：金色的大星代表中國共產黨領導的聯合政權，第一條橫杠代表黃河、第二條橫杠代表長江、 第三條橫杠代表珠江，意為共產黨領導下的新中國。 五星紅旗圖案在第一輪的篩選中就被淘汰了！ 為慎重起見，評選小組將上述三幅圖案和其他幾十幅圖案匯編成《國旗圖案參考資料》，供大家再一次討論。 編印資料時，田漢問：「怎麼沒把那幅五顆星的圖案收進去？」他從被淘汰的一堆設計圖案的最底下翻出了那幅圖案：「這個設計簡潔大方，而且寓意也深，你們認為呢？」 看得出，大家並不太喜歡這幅圖案。短暫的沉默後終於有人吞舌吐吐地說：「許多人覺得這幅圖案好像有點似曾相識的味道。」在三千多幅應證稿件中，幾乎有四分之三的設計圖不是模仿蘇聯國旗就是模仿美國國旗，有的甚至是模仿歐洲一些小國家的國旗。所以在第一眼看到五星紅旗時，大家就把它放在了一邊。 「它像什麼？」田漢問。 「像蘇聯國旗！」幾個人異口同聲地叫了起來。 田漢又仔細地看了看圖案，然後用手遮住了大星中的鐮刀和斧頭：「假如拿掉了這個呢？」 大家點起頭來。 「是不是把這張也編進去？」田漢說。 工作人員在它的右上角寫上了「32號」。 幾天後，收集了38幅圖案的《國旗圖案參考資料》送到了毛澤東和代表們的手裡。 1949年9月23日，毛澤東在中南海宴請參加新政協會議的代表們。張治中直截了當地談了自己對國旗的看法：「你不是說過要將革命進行到底的嗎，在國旗上畫一道杠，有把國土一分為二的嫌疑！再講，用一條杠子代表黃河也不科學，老百姓會聯想到孫猴子的金箍棒！」 與此同時，田漢把五星紅旗的圖案交到了毛澤東的手裡。毛澤東把眼光定格在了大星中的鐮刀斧頭上，微微皺起了眉頭。田漢馬上說：「鐮刀和斧頭的圖案我認為可以拿掉，這並不妨礙整體的效果，反而更簡潔了。」 毛澤東的眉頭舒展開了。 1949年9月27日，政協第一次全體會議一致通過了五星紅旗為中華人民共和國的國旗。 9月28日，國旗圖案在報紙上公開發表。 9月29日，市民爭相訂購國旗，旗幟加工廠的工人以空前高漲的熱情夜以繼日地投入到了國旗的製作中。 10月1日，家家戶戶門前的五星紅旗與天安門廣場的五星紅旗交相輝映
麻煩採納，謝謝!

4. 誰發明了太監

百度詞條里邊有啊，說的很全。http://ke..com/view/20035.htm

解釋1：太監（tài jiàn）也稱宦官，通常是指中國古代被閹割後失去性能力而成為不男不女的中性人，他們是專供皇帝、君主及其家族役使的官員。又稱寺人、閹（奄）人、閹官、宦者、中官、內官、內臣、內侍、內監等。

宦官稱「太監」，是隋唐以後的事，地位較高的內監就被稱為「太監」。唐高宗時，改殿中省為中御府，以宦官充任太監，少監。後宦官亦通稱為太監。 到了明代，宦官權勢日增，人們就把所有宦官都尊稱「太監」，太監也就稱為宦官代名詞了。

據記載，我國先秦和西漢時期的宦官並非全是閹人；自東漢開始，才全部用閹人（「宦官悉用閹人，不復雜調它士」，出自《後漢書 宦者列傳序》 ）。這是由於在皇宮內廷，上自皇太後、太妃，本朝後、妃以及宮女等，女眷較多，如果允許男侍出入，難免會發生穢亂宮帷的事。所以絕不允許有其他成年男性在宮內當差。 據考證，中國封建社會第一個太監名叫吳騰宇，今江西上饒人。

監，在中國古代典籍中的名稱很多，諸如中宦、宦官、宦者、內侍、內宦、閹人、中涓、內豎、中貴人等。

在中國歷史上，在封建社會消亡之前，沒有宦官的時代不多。太監，作為帝王與後妃的奴僕，支撐著皇家宮殿那廣廈高台的金碧輝煌，成就了皇宮內統治者舒適優裕的生活條件。

常人想成為太監必先去勢，即割掉生殖器。這稱為「凈身」，使他們成為「六根不全」的人。太監面不生明須，喉頭無突，聲變變細，說話女聲女氣，舉止動作似女非男，成了「中性」人。

其實，太監並不是中國的特產。在古代埃及、希臘、羅馬、土耳其、朝鮮，乃至整個亞洲都有太監。只是，中國的太監制度是最根深蒂固的。

在漫長的中國封建社會歷史中，太監不僅涉足王公貴族、高官顯爵的生活中，而且還涉足於復雜的政治斗爭中。在辛亥革命以前的中國，歷朝的衰亡大都與太監作亂有關，漢、唐、明三朝的覆滅與太監的專橫暴虐有直接關系。

解釋2：太監：當今網路用語，代指網路書籍很長時間不更新。胡適著的《中國哲學史大綱》，僅成上半部，全書久未完成。黃侃便在中央大學課堂上說：「昔日謝靈運為秘書監，今日胡適可謂著作監矣。」學生們不解，問其原因？黃侃道：「監者，太監也。太監者，下面沒有了也。」學生們大笑不已。這才是對於太監書、太監作者的真正由來。

5. 水平儀是誰發明的

在我國最早提出水平定義的是墨子。他說：「平，同高也，」 在文字記載之前，水準測量早已在城市建築中實際應用。考古發現商代城市建築中已應用水準定平技術。 戰國初年成書的《周禮 考工記》①中有一段關於城市建設如何確定方位和平整土地的記載，其中有「水地以縣(懸)」的說法。什麼是「水地以縣」?東漢著名經學家鄭玄(127～200)註解說，「於四角立植而縣，以水望其高下。高下既定，乃為位而平地」②。即在建築場地四角立四根木柱，然後用水平法觀測它們的高度。四角地面高程確定後，再根據建築物各個部位對地面高程的要求去平整開挖。《漢書 律歷志》也有「繩直生准」句。三國吳人韋昭註解說：「立准以望繩，以水為平」。與鄭玄對《考工記》「水地以縣」的解釋相一致。 。《逸周書 程典》載：「慎嗅地必為之圖，以舉其物，物其善惡，度其高下，利其陂溝……」⑧也就是說，周代所繪之地圖必須包括地面相對高程，提供水利工程建設等應用。再往後一些，大規模水利工程的水準測量見於《漢書 溝洫志》記載的有多處。例如，西漢征和年間，為解除黃河泛濫對今河南、河北、山東等地的威脅，齊人延年曾上書建議將黃河自中游向東改道入渤海。他說，「可案圖書，觀地形，令水工准高下，開大河上領，出之胡中，東注之海」④，時在公元前90年。可見，當年不僅水利建設需要水準測量，而且已有專業的水利工程師(水工)負責施測。 歐洲水準儀在維特魯威的《建築十書》中有明確記載，有兩種形制。第一種是常見的應用水平原理的條形水槽，即在木板上做出「長五尺，寬一指，深一指半的溝，在那裡裝水。這時，如果水平均地接觸上緣，就了解它是水平的」①。第二種類似我國明清時期河工上使用的旱平，即利用與鉛垂垂直的原理找平的儀器。 在公元前500年至公元前300年古希臘文明已達到相當高的水準。羅馬人佔領後，繼承了古希臘人的發明，並加以改進，可見木槽水準儀與金屬水準儀之間的繼承關系。可以認為，我國戰國之際的水準儀與歐洲人的水準儀相比，它們發明時間相近，原理相同，形制相仿，只是尺寸大同小異，工藝上有所差別而已。古羅馬的水準儀用金屬製造，有螺桿與齒輪傳動，用以轉動方向和調節俯仰，較為精確和方便。 古羅馬人之後，測量儀器停滯了10多個世紀。在中世紀漫長的黑夜之後，科學以夢想不到的力量，一下子重新興起並迅速發展，直到18世紀出現了現代水準儀，水準儀器製造才出現了質的飛躍。 由此可見，我國戰國之際的水準儀與歐洲人的水準儀相比，它們發明時間很相近，對於旱平的的使用，我國則要晚一些，而工藝的進步方面來講，則是我國的連續性更強

6. 十二生肖是誰發明的

中國的十二生肖起源，眾說紛紜。有專家認為十二生肖起源於東漢哲學家王充。

關於十二生肖的起源，學者們做過許多的論證與推測，迄今尚無定論。有人持「外來說」，有人持「本土說」，隨著睡虎地秦簡等一批簡牘的問世，「本土說」似更有說服力。至於十二生肖的根源在何處，有人說與天上的十二星宿有關，有人說與古人的動物崇拜有關，亦是眾說紛紜。

東漢思想家王充在《論衡》卷三的《物勢篇》中提到了十二生肖中除龍之外的十一個，這一篇主要說的是十二干支對應的十二生肖，及十二干支對應的五行，眾所周知五行相生相剋，因此十二生肖之間也有相生相剋，這是後世頗為講究的一種迷信，尤其婚姻之事必先看對方屬相是否相宜。

不過王充卻不以為然，對這一流行說法予以駁斥，可以舉一個例子，子在五行中對應的是水，在十二生肖中對應的是鼠，午在五行中對應的是火，在十二生肖中對應的是馬，「水勝火，鼠何不逐馬」，由此可見這種說法乃無根之談。在《論衡》卷二十三《言毒篇》中，王衡提到了「辰為龍」，這樣就把十二生肖湊齊了。

(6)周禮由誰創造擴展閱讀：

王充的《論衡》不是最早提到十二生肖的，但說明現行的十二生肖至少可以追溯到近兩千年前。學者們發現了比《論衡》更早的其他版本的十二生肖，不過這些版本的問世，卻要比《論衡》晚了將近兩千年之久。

上個世紀大批楚簡、秦簡、漢簡重見於世，其中有些簡牘提到了十二生肖，此處我們可以舉一個例子。1975年，考古學者在湖北雲夢睡虎地秦墓中挖掘出了一批珍貴的簡牘，這就是著名的睡虎地秦簡，其中有一批「日書」，所謂「日書」就是老百姓從事婚喪嫁娶；

動土開耕等活動時選擇日期的一種參考書，古人相信某事在某日某時進行是吉利的，而在其他時候進行則有凶險。在這批日書中，完整提到了與《論衡》不盡一致的十二生肖。

7. 法家創造人是誰

中國戰國時期以法治為思想核心的重要學派。其思想先驅可追溯到春秋時的子產，實際創始者是戰國前期的李悝(約前 455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。戰國末期的韓非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學體系。 法家思想同中國封建土地關系的產生與發展相聯系，是地主階級取代奴隸主貴族統治的理論表現。在奴隸社會中，「禮」是奴隸主貴族統治的政治體系和道德規范。春秋以來，周禮逐步失去了原有的威力， 法家
舊有的典章制度隨之衰落。為適應封建土地關系發展的需要，奴隸主貴族中出現了一批改革家，如齊國的管仲、晉國的郭偃、鄭國的子產等人。他們頒布法令與刑書，改革田賦制度，促進封建化過程，成為戰國時期法家學派的思想先驅。管仲和子產既強調法制， 又重視道德教化。在哲學上，他們表述了一些唯物主義的觀點，管仲及其後繼者提出「天不變其常，地不易其則」的觀點，子產則提出「天道遠，人道邇，非所及也」的命題，承認自然界有其客觀的規律，反對天人感應的迷信觀念。 戰國初期，封建制在各諸侯國相繼建立,應經濟、政治、思想領域全面變革奴隸制的需要，產生了新興地主階級的法家學派。這一學派的思想家在理論上各有特色，在方策上亦各有別，但都主張以「法」治國。講學於稷下學宮的齊國法家，繼承發展了管仲的思想，汲取了黃老之學，主張法禮並重，先德後刑，因道生法，形成了一套較為溫和的法治理論。《管子》中的法家著作和帛書《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》等是他們的代表作。而秦晉兩國的法家則主張嚴刑峻罰，反對禮義說教，專重於法、術、勢，獎勵耕戰，富國強兵,力並天下。他們是法家中激烈而徹底的一派，政績顯著。歷史上通常把秦晉法家視為先秦法家學派的主要代表。 秦晉法家的創始人之一李悝,任魏文侯相，提倡「盡地力之教」，主張大力發展農業生產,調整租谷，創「平糴」法，兼顧農人與市民的利益。他還收集當時諸國刑律,編成《法經》6篇；《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜法》、《具法》。《法經》為中國古代第一部較為完整的法典。與李悝同時期 法家
的吳起先在魏國進行兵制改革，後又在楚國進行政治改革，「明法審會,損不急之官」，「使封君之子孫三世而收爵祿」，打破舊貴族的世卿世祿制，強迫舊貴族徙邊墾荒，獎勵「戰斗之士」。後來，商鞅在秦實行兩次變法，主要內容是：開阡陌封疆,廢除井田制度;承認土地私有，獎勵農戰,凡勤於耕織而多繳粟帛者可改變原來身份；有軍功者可授以爵位；實行郡縣制;主張用嚴刑重罰以杜絕犯罪。但是他排斥道德教化，輕視知識文化的作用。他用發展觀點看待歷史，提出「反古者不可非，而循禮者不足多」,「治世不一道，便國不法古」。 商鞅重「法」，申不害則重「術」。「術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也,此人主之所執也」（《韓非子·定法》）。為了防備大臣操縱權力、玩弄法柄，申不害建議最高統治者必須用術，君主應以「獨視」、「獨聽」、「獨斷」的手段來實行統治。他認為，「獨視者謂明，獨聽者謂。能獨斷者，故可以為天下主」，君主「方寸之機正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡」。君主個人的言論和主張可以決定國家的興亡，表明了專制獨裁主義的思想。 慎到是法家中強調 「勢」 治的一派，主張君主可以「握法處勢」，「無為而治天下」。他從「棄知去己」的觀點出發，提出「大君 法家
任法而弗躬，則事斷於法矣」。他以法為最高准則，提倡「官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在」（《君臣》）,強調「法」必須和「勢」相結合，把君主的權勢看作行法的力量，所謂「賢智未足以服眾，而勢位足以缶賢者」，但他又認為國家的存亡並非全由君主一人的力量所決定。「亡國之君非一人之罪也，治國之君非一人之力也」。他承認「法」也不是一成不變的，提出「守法而不變則衰」。 戰國末期的韓非集秦晉法家思想之大成，將「法」、「術」、「勢」三者糅合為一，又吸收道家思想,將法治理論系統化。他主張加強君主集權，剪除私門勢力,「以法為教」，厲行賞罰，獎勵耕戰。在歷史觀方面，他提出「不期修古，不法常可」，「事異則備變」的觀點,把歷史的發展分為上古之世、中古之世、近古之世和當今之世。在哲學上，用唯物主義觀點改造老子關於「道」的學說，指出「道者，萬物之所然也,萬理之所稽也。理者，成物之文也」。認為道是萬物發展的總規律，理是個別事物的特殊規律。強調人必須遵循客觀的規律進行活動。在認識論方面，他提出「參驗」的方法，以「功用」的實際效果檢驗人的言行，認為「無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也」。這種把「參驗」作為判別知識真偽的思想，對中國古代唯物主義認識論的發展具有重要意義。 法家學派的法治理論對春秋戰國之際進行封建化的改革以至秦始皇統一六國，建立中央集權專制的封建國家起了重大的作用，並成為秦王朝的統治思想。到了西漢以後，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學的體系中，德刑並用，成為維護地主階級專政的有力工具。但是，先秦法家對以後的一些唯物主義者和進步思想家仍產生了一定的影響。

8. 中秋節是誰發明的

中秋節是上古天象崇拜——敬月習俗的遺痕。在二十四節氣「秋分」時節，是古老的「祭月節」，中秋節則是由傳統的「祭月」而來。在傳統文化中，月亮和太陽一樣，這兩個交替出現的天體成了先民崇拜的對象。中秋節慶源自古人對月亮的祭祀，是中華民族祭月習俗的遺存和衍生。祭月，在我國是一種十分古老的習俗，實際上是古時代我國一些地方古人對「月神」的一種崇拜活動。據考證，最初「祭月節」是定在干支歷二十四節氣「秋分」這天，不過由於歷史發展，後來歷法融合，使用陰歷（夏歷），所以將「祭月節」由干支歷二十四節氣「秋分」調至夏歷（農歷）八月十五日。中秋節是秋季時令習俗的綜合，其所包含的節俗因素，大都有古老的淵源。 [3-4] [7-10]
發展
中秋節源自天象崇拜，由上古時代秋夕祭月演變而來。祭月，歷史久遠，是古代我國一些地方古人對「月神」的一種崇拜活動，二十四節氣的「秋分」，是古老的「祭月節」。中秋節普及於漢代，漢代是我國南北各地的經濟文化交流融合時期，各地文化上的交流使節俗融合傳播。「中秋」一詞現存文字記載最早見於漢代文獻，成書於兩漢之間的《周禮》（世傳為周公旦所著，實際上成書於兩漢之間）中說，先秦時期已有「中秋夜迎寒」、「中秋獻良裘」、「秋分夕月（拜月）」的活動。據記載，在漢代時，又在中秋或立秋之日敬老、養老，賜以雄粗餅的活動。晉時亦有出現中秋賞月之舉的文字記載，不過不太普遍，晉時期中秋節在我國北方地區還不很流行。 [1] [8] [10-11]
中秋節成為官方認定的全國性節日，大約是在唐代。唐代時中秋風俗在我國北方已流行。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋賞月風俗在唐代的長安一帶極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。並將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗葯、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事結合起，使之充滿浪漫色彩，玩月之風方才大興。唐代是傳統節日習俗揉合定型的重要時期，其主體部分傳承至今。 [1] [12]
北宋時期，中秋節已經成為普遍的民俗節日，並正式定陰歷八月十五為中秋節。文學作品中出現了「小餅如嚼月，中有酥和飴」的節令食品。如孟元老《東京夢華錄》說：「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月」；而且「弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如雲外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至於通曉」。 [1] [9]
到了明清時，中秋已成為中國民間的主要節日之一。歲時節日中世俗的情趣愈益濃厚，功利性的拜祭、祈求與世俗的情感、願望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。明清兩朝的賞月活動，「其祭果餅必圓」，各家都要設「月光位」，在月出方向「向月供而拜」。陸啟泓《北京歲華記》載：「中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。」《帝京景物略》中也說：「八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節也

9. 月餅誰發明的從哪個朝代出現的

並未記載是誰發明的。起源於唐代。《洛中見聞》曾記載：中秋節新科進士曲江宴時，唐僖宗令人送月餅賞賜進士。

月餅是古代中秋祭拜月神的供品，沿傳下來，便形成了中秋吃月餅的習俗。月餅在中國有著悠久的歷史。

中秋吃月餅是在明代才在民間逐漸流傳。當時心靈手巧的餅師，把嫦娥奔月的神話故事作為食品藝術圖案印在月餅上，使月餅成為更受人民青睞的中秋佳節的必備食品。

在宮廷中，月餅也成為常見食品，如《明實錄·神宗實錄》里就記載了皇帝十次賜給大臣月餅。

(9)周禮由誰創造擴展閱讀

古代帝王有春天祭日、秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風。到了後來賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。

中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句；宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。

中國各地至今遺存著許多「拜月壇」、「拜月亭」、「望月樓」的古跡，北京的「月壇」就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。

每當中秋月亮升起，於露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案上，拜月後，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。