A. 如何理解神話在很大程度上影響了民族精神的形成，請舉例論述
每個民族都有自己的圖騰,作為自己民族的信仰,寄託希望.本民族的生生不息,萬古長存.人類的祖先因受制於自然和對自然的一種敬畏和崇拜,繼而不同的部落出現了自己的圖騰標志,千差萬別.神話也就應運而生,它反映的不僅僅是原始先人們的生活和憧憬,還有的就是先民們那種無可估量的智慧和勇氣,這種精神從出生以來就沒有消失過,一直延續著,帶領著這個民族開拓更廣闊的天地.反抗精神可以說是我們中華民族精神的一個重要表現,它使得整個民族在無論怎樣的情況下都能憑借自己的智慧和勇氣來拯救和捍衛自己的生命和尊嚴,不管是先前,還是現在,或是未來.
神話是原始先民在社會實踐中創造出來的,涉及多方面的內容,既包括世界的起源,又包括人類的命運,努力向人們展示「自然與人類命運的富有教育意義的意象」.①神話對於原始先民是非常重要的,人們講述神話,為的是保持社會習俗及社會制度的意義和合理性②.神話維系人們在社會上的具有重大的意義.由於在生產力低下,尤其是面臨著令人敬畏的自然,個人必須把自己融入氏族之中才能生存.神話是把個人和集體聯系為一體的一條強有力的精神紐帶.世界的各個民族都有自己的神話,中國的神話在世界之中也有自己的特色,特有的民族,神話,民族精神.中國古代神話有創世神話、始祖神話、洪水神話、戰爭神話、發明創造神話等,這些的神話都是源自於先人們的實踐所凝結而成的.《山海經》是在所有的古代文獻中,最具神話學價值.是我國古代神話的一座寶庫,對我國神話的傳播和研究有著極其重要的作用.中國神話的特有的表達方式和表達內容,中華先民們的重德、 務實、 理性、 樂觀、 勤勞、 勇敢、反抗、 堅韌、 以大局為重的價值取向與精神追求已經初步展現出來,這是中華民族精神的萌芽.這些優秀品質經過世世代代的豐富、 發展,都成為中華民族精神的有機組成部分,激勵著一代又一代人.其中《誇父追日》是其中的一篇：
誇父與日逐走,入日；渴,欲得飲,飲於河、渭；河、渭不足,北飲大澤.未至,道渴而死.棄其仗,化為鄧林.
誇父不量力,欲追日影,逐之於隅谷之際.渴欲得飲,赴飲河渭.河渭不足,將走北飲大澤.未至,道渴而死.棄其杖,屍膏肉所浸,生鄧林.鄧林彌廣數千里焉.
誇父無比歡欣地張開雙臂,想把太陽抱住.可是太陽熾熱異常,誇父感到又渴又累.他就跑到黃河邊,一口氣把黃河之水喝乾,可是還是不解渴；於是又跑到渭河邊,把渭河水也喝光了,仍不解渴；誇父有向北跑去,那裡有縱橫千里的大澤,大澤里的水足夠誇父解渴.但是,誇父還沒有跑到大澤,就在半路上被渴死了.誇父臨死的時候,心理充滿遺憾,他還牽掛著自己的族人,於是將自己的手中的木杖扔出去.木杖落地的地方,頓時生出大片鬱郁蔥蔥的桃林.這片桃林終年茂盛,為來往的過客遮陰,結出的鮮桃,為辛勤勞動的人們解渴,讓人們能夠消除疲勞,精力充沛地踏上旅程.誇父的奮力平波的勇氣,以及他那溶入太陽光芒之中的高大形象,構成了一幅氣勢磅礴的畫面,反映了古代先民的壯麗的理想：從這短短的信息中,我們看到了先人的情感,在困難的環境中堅持自己的信念,敢於自然斗爭,不屈服於自然的信念.希望通過自己的努力獲得生存,命運掌握在自己的手裡,不需要再靠自然來決定自己的生死.
與自然反抗的有一個神話的悲劇,是在一個纖弱的女子身上：
又北二百里,曰發鳩之山,其上多柘木,有鳥焉,其狀如烏,文首,白喙,赤足,名曰精衛,其鳴自詨.是炎帝之少女,名曰女娃.女娃游於東海,溺而不返,故為精衛,常銜西山之木石,以堙於東海.漳水出焉,東流注於河.（《山海經·北山經》）
精衛被東海淹死,精魂化而為鳥,堅持以弱小的生命、菲薄的力量,向浩瀚的大海復仇.陶淵明在讀《山海經》中寫到「誇父誕宏志, 乃與日競走;精衛銜微木, 將以填滄海」,其贊美之情躍然其間; 顧炎武作《精衛》詩自勵, 他說「萬事有不平, 爾何空自苦? 長將一寸身, 銜木到終古? 我願平東海,身沉心不改! 大海無平期, 我心無絕時」.《山海經·海外西經》的刑天：刑天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山.仍以乳為目,以臍為口,操干戚以舞.即使斷首已死,也要對著天帝大舞干戚.精衛和刑天的舉動是何等的悲壯.但正是這種明知是徒勞的卻仍要反抗的精神,支持先民走過了那險惡而艱難的時代.誇父、精衛和刑天的神話,不僅反映了那時先民的生存環境和他們如何在那樣艱難的環境下生息繁衍的,還謳歌了人類頑強的生命力.他們所象徵的知其不可而為之的悲劇性格,成了中華民族生生不息的精神河流中的難以平息的巨浪.精神的偉大的作用,支撐著這一個部落或是一個民族的現在和未來.我們都是炎黃子孫,這是誰也沒有能力和辦法改變的事.作為一個中華炎黃的後裔,那種民族精神是與生俱來的,一直在血液里流淌著.
神話里有大禹治水,一改對自然的順從,戰國有李冰父子同大禹一樣因水而生.李冰的都江堰也是對自然的一種反抗,他的都江堰,朱李火堰,卻赫然於世,年年月月造福於成都平原.四川有「天府之國」美稱.不管不是在什麼時候,只要有人在的地方,都會有反抗的一面,目的很簡單,就是想在這片土地上生息繁衍.
在私有制的社會中,你爭我奪,是規律化了的.在長達幾千年的封建社會里,農民與地主的矛盾是永遠不可調和,反抗與壓迫就是一對孿生兄弟,在兩個階級之間.
隋朝到了隋煬帝就開始衰落.樣地多次發動戰爭勞民傷財,最終引起統治的危機.隨之而來的是自然的災害,但是統治者沒有處理好階級之間的關系,農民為了生存,起義也就順理成章.當時民變范圍大多集中在山東地區,不就被隨軍鎮壓.瓦崗軍是隋末農民起義中的三大義軍之一,經過八年的浴血奮戰,瓦崗軍始舉滅隋大旗,殺贓官,誅惡吏,開倉放糧,賑濟災民,深得廣大農民的擁戴.轉戰中原,浴血奮戰,所向披靡.在一定的程度上對隋的滅亡起到了,雖然它最終的命運是失敗的.但是它給了身在苦難中的人一線生的希望.農民階級因受不了統治階級的剝削,為了生存,只有起義一條路.中華民族的反抗精神是一直都在的,不管是在那種人身上,哪裡有壓迫,哪裡就有反抗.清末的歷史更加見證了這一點.不分階級,不分土地,整個中華民族都在向外族的侵略者展示自己本民族的精神.自己民族生息繁衍的地方是不容許外人侵犯的,面對外族的入侵,反抗的民族精神自發地表現出來,並付諸於行動.清末的義和團運動是和甲午中日戰爭的史實已經充分地向我們展示了自己民族的前人是如何為了捍衛自己的的尊嚴、人格,家園的神聖不可侵犯的.在義和團運動、甲午中日海戰中,歷史的本子上記錄了很多可歌可泣的英雄人物,鄧世昌、林永升、吳敬榮的以身殉國,還有很多默默付出甚至是他們最寶貴的生命.他們都有一個共同的特點,就是為了民族的未來和生存,犧牲小我,完成大我.歷史留給我們的不僅僅是教訓、沉思,更是一種精神的支撐.不管對方是誰,力量的對比程度,都毅然決然地向前,憑著民族血液流下的精神、勇氣、信心,反抗一切危害自己民族的人或事.這是我們民族與生俱來的責任.歷史告訴我們的是,這不再僅僅是在神話中出現,這種精神,真實地反映在我們民族的歷史的發展史上,伴隨著我們民族的成長.
神話學著名學者袁珂說：「要了解一個國家和民族,首先應該了解它的神話.」③神話是一個古老的精神形態,是人類童年時期的作品,它以最質朴的形式,在本原奠定了民族精神的結構.一個民族的神話蘊涵著一個民族主體方面的內在的規定性,承載著一個民族一脈相承的血源.因此,神話能體現一個民族的精神,它是民族精神的最初的記錄,是民族意識的一種積淀,它是以潛意識的方式影響著幾千年來人們的思維與行為習慣.由於一個民族的神話本原地體現著或代表著民族精神的內在力量,所以從某種方面來說,一個民族的神話決定著一個民族的歷史,決定著一個民族的命運,影響這個民族的整個精神的風貌.
B. 古代神話蘊含的民族精神
作者：向賢彪
這是一項饒有深意的比較：希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是中國人鑽木取火堅忍不拔摩擦出來的；面對末日洪水，希伯來人在諾亞方舟里躲避，但中國人戰勝了洪水。這說明中國人勇於抗爭，不是把生存的希望寄託給神，而是用自己的力量改變自己的命運。
馬克思說過，神話是人類童年的夢。遠古時代，先民生存環境惡劣，認知能力低下，需要大自然的恩賜、群體首領的護佑才得以生存。於是，先民對日月山川動植物等自然萬物、部族首領與英雄進行神化，由此產生了神話。實際上，產生於文明史源頭的神話所記錄下來的歷史，並非超人或英雄的個人行跡，而是詩化了的整個民族生活的折光映現。作為一個時代的文明交匯點，神話總是把大范圍的時空信息壓縮到一個時段或一些人物身上。神話作為口頭上的傳說比文字的產生早得多，在民間的影響力也大得多。經過幾千年人們的口耳相傳，這些神話故事以及它所體現的精神便深深地融化在中華民族的血液中，成為一種「精神圖騰」和精神寄託。中國古代神話蘊含著豐富的民族精神，它是中華民族生生不息、發展壯大的豐富滋養。
古代神話中蘊含的創造精神
盤古開天、女媧補天、燧人取火、倉頡造字等神話中，蘊含著中華民族偉大的創造精神。
今天，只要提到漢語傳承下來的創世神話，人們總是從盤古說起，古時的說書人愛說「自從盤古開天地，三皇五帝到如今」，可見盤古開天地是古人公認的起源神話。最初，整個世界是一團不大的混沌，大致像雞蛋那樣大小。不知經過了多少時間，從這團混沌中孕育出一個神，叫作盤古。經過一萬八千年，盤古在混沌中成熟了，再也不耐煩被禁錮在這團狹小的空間中。於是，他便拔下一顆牙齒變作了一把利斧，用這把利斧將混沌劈開，從而完成了開天闢地的偉大使命。天地劈開後，又面臨著一次乃至數次巨大的地質災難。創造人類的女神女媧親眼見到災難所導致的種種慘狀，心中痛苦至極，於是便不辭辛勞地在世間遍選五色奇石，又用火將它們熔化成熔漿。女媧托著這些五色熔漿飛到天上，將天幕上那些巨大的窟窿一一補好。天上的問題解決了，女媧又殺了一隻巨龜，將它的四隻腳砍下來，支在大地的四方，以免天空再塌下來……燧人取火、倉頡造字的神話，則反映了人們對取火和造字的探索，火讓我們的先祖有了光明與溫暖，文字讓我們先祖的經驗得以永續流傳，有了火與文字，大大推進了中國文明的進程。無論是盤古開天、女媧補天，還是燧人取火、倉頡造字，都體現了中華民族的偉大創造精神。在幾千年的歷史長河中，中國人民始終辛勤勞作、發明創造，產生了許多聞名於世的思想巨匠，發明了許多深刻影響人類文明進程的偉大科技成果，創造了許多震撼人心的偉大史詩，建設了許多氣勢恢宏的偉大工程。這種偉大的創造精神，不僅是物質文明之母，更是為中華民族留下了一筆寶貴的精神財富，支撐著中華民族闖過一個又一個險灘和漩渦，戰勝一個又一個強敵和災難，傲然屹立於世界民族之林。
古代神話中蘊含的奮斗精神
神農嘗草、愚公移山、精衛填海等神話故事，蘊含著中華民族偉大的奮斗精神。
神農嘗百草，說的是上古三皇五帝之一的神農氏具有特殊的牛頭人身的外形和勤勞勇敢的精神品質，長大後被人推為部落首領。因為他的部落居住在炎熱的南方，稱炎族，故又稱他為炎帝。神農氏的貢獻在於，他從鳥兒銜種子中得到了啟示，發明了農業；為了解除部落成員的疾病之苦，他勇嘗百草、以身試毒，因此神農氏又被尊為「葯王神」。愚公移山，講述了愚公不畏艱難、堅持不懈、挖山不止，最終感動天帝而將家門口兩座大山搬走的故事。精衛填海，則是一則關於女性的悲壯神話，相傳精衛是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃。一日女娃到東海玩，溺於水中，死後其不凡的精靈化作一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，發出「精衛，精衛」的悲鳴，好像在呼喚自己。
這些神話故事集中體現了中華民族偉大的奮斗精神。正是這種偉大的奮斗精神，激勵中國人民革故鼎新、自強不息，開發和建設了祖國遼闊秀麗的大好河山，開拓了波濤萬頃的遼闊海疆，治理了桀驁不馴的大江大河，戰勝了數不勝數的自然災害，建設了星羅棋布的城鎮鄉村，發展了門類齊全的產業，形成了多姿多彩的生活。中華民族和中國人民依靠偉大的奮斗精神，創造了無數人間奇跡，也必將書寫新時代的輝煌篇章。
古代神話中蘊含的團結精神
對炎黃始祖地位的共同認同、龍圖騰的形成與流傳，蘊含著偉大的團結精神。
中原華夏民族建立起來的夏商周三代，為了凝聚民眾的需要而從神話中尋找先祖，於是禹、契、後稷分別成了夏、商、周的始祖，並完成了「神祖合一」。禹、契、後稷既是神祇，同時又是先祖，這大大淡化了其神性，這一情況不僅發生在禹、契、後稷這三個個案中，實際上眾多的神話人物變成了人類始祖、人間帝王、文明創造者等等，並步入了歷史文化殿堂。
漢初司馬遷在《史記》開篇講述了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝的歷史功績與血緣承繼，使五帝系統得到了廣泛認同。五帝系統的定型完成了神話的歷史化，奠定了黃帝「人文初祖」的地位，構建了以黃帝為核心的中國神話的主流框架，形成了民族的血緣之本與共同歷史，奠定了民族發展的根基。
隨著華夏民族的外並與內聚，最終完成了從「血緣」到「文化」的融合，實現了對炎黃始祖地位的認同，孕育了龍圖騰和我們對「龍的傳人」的自我期許，從而成為民族團結統一的精神標識和牢固根基。正因為如此，中華文明從來沒有斷流過，中華民族始終以團結統一的形象屹立於世界的東方，特別是每當遭遇強敵，面臨生死存亡時，中華民族和中國人民總會表現出和衷共濟、守望相助、眾志成城、攜手前行的可貴品質。
古代神話中蘊含的偉大夢想精神
盤古開天、女媧補天、嫦娥奔月、誇父追日、愚公移山等神話故事，充分彰顯了中國人民偉大的夢想精神。
嫦娥奔月的故事，在中國可以說是家喻戶曉、婦孺皆知。這個神話故事說的是，在很久以前，因為天上有十個太陽，莊稼顆粒無收，先民痛苦難耐。嫦娥的丈夫後羿為了解救人類，一口氣射下九個太陽，因而受到王母娘娘的獎賞，賜予不死葯，而且說服下此葯可以升天為仙人。然而後羿與嫦娥真心相愛，根本就不想分開，回到家後將不死葯交給嫦娥，卻沒有想到嫦娥遭到惡人要挾索要不死葯，無奈嫦娥只能將不死葯吃到肚子里，由此飛天成仙。但是嫦娥對丈夫有難舍之情，所以選擇飛向離人間最近的月宮，這就是嫦娥奔月的由來。
誇父追日的神話，女媧補天的奇思，嫦娥奔月的傳說，敦煌飛天的舞姿……遙望廣闊無垠的宇宙，中國人民早就有飛天的夢想。更有勇敢的先驅者，以自己的血肉之軀為代價，去圓這世世代代的飛天夢想。據記載，在十四世紀末，明朝的萬戶坐在裝有47個自製火箭的椅子上，雙手各執一個大風箏，命人點火，試圖藉助火葯的推力和風箏的升力實現飛天的夢想。萬戶以其驚人膽魄和天才設想，以生命為代價，向遙遠的太空發起了第一次沖鋒，成為世界上第一個嘗試利用火箭推力飛行的先驅，為後人進入天空打開了思路。偉大事業都始於偉大夢想。中華民族是勇於追夢的民族，黨中央決策實施探月工程，圓的就是中華民族的飛天夢。有夢想就有希望，有夢想就有力量。無論前進道路上遇到什麼樣的困難，面臨什麼樣的考驗，我們都不能丟掉圓夢的初心，停下逐夢的腳步，而要以堅忍不拔的努力，去實現偉大夢想。
「當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。」中國古代神話孕育了偉大民族精神，一代又一代華夏兒女以「篳路藍縷，以啟山林」的不懈奮斗豐富了偉大民族精神，中國共產黨帶領全國各族人民在革命、建設和改革的實踐中，賦予民族精神以新的時代內涵，將其提升到前所未有的境界。精神上的強大才是真正的強大，精神上的站立才是真正的崛起。只要我們堅持和弘揚偉大的民族精神，不斷保有自強不息的精神動力，保持中流擊水的勁頭，中國號巨輪就一定能劈波斬浪、揚帆遠航，勝利駛向充滿希望的明天。（向賢彪）
C. 《共工怒觸不周山》表現了共工怎樣的精神
《共工怒觸不周山》是屬於發明創造神話，是解析自然的神話。這類神話的主人公的業績在於創造和征服，是理想人類的化身。在《共工怒觸不周山》中，共工的形象並不鮮明，如果真的要說他的精神的話，那就只能說他對大自然的創造和征服，勇於克服各種自然、社會障礙。
D. 神話所蘊涵的民族精神是什麼
中華民族文化燦爛輝煌，古代神話可謂是中國文化的源頭，上古時代的中國先民們在征服自然和改造自然的過程中，把自己的意願和幻想虛化成意象**體，從而孕育了中華民族不屈不撓、自強不息、舍己為人、仁愛善良的民族精神，成為了中華民族的精神瑰寶。
神話是民族精神最集中、最本色的閃光,是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根。正如當 代學者謝選駿所言:「氏族社會的各種宗教行為和神話傳說都不是真正個人的東西,它們實際上是某種 集體意識的表現"。因而,要認識和剖析一個民族以及這個民族的真正本性,神話是關鍵命脈所在。
中國神多是人類的保護者、利人 者,是真善美的化身；中國神話 中的黃帝、帝俊、神農、女媧、大禹等,無不是人類的保持者、犧牲者、利人者和奉獻者、恩德者,也一無不是真善美的化身。
中國神話的許多神都具有人獸同體的特徵,大多是半人半 獸形狀。《山海經》記載的數百個神靈中,人形神與非人形神約1∶4 ,中國神話並不刻意美化眾神。例 如,伏羲女媧為蛇身人面,炎帝神農為人身牛首,顓頊人面豕喙麟身,西王母其狀如人,卻豹尾虎齒,蚩尤 是人身牛蹄四目六手。千百年來被奉為中國人始祖的黃帝,被《太平御覽》卷97 引先秦諸子軼書《屍子》 中說是「黃帝四面」(四張臉)《, 山海經·海外西經》中記載的「軒轅國」是人面蛇身,而軒轅國為黃帝的子 孫相聚而成。可見,黃帝最初也是半人半動物,只不過後來的神話歷史化,使黃帝等一批神靈進入了歷史傳說的古史系列。
中國神話因為 崇奉稱頌神靈,就出現了對人的輕視和漠視,並培養了中華民族忠誠、服從、崇上、畏上等集體精神特徵。 隨著神話的歷史化和專制主義的加強,畏上、畏懼權威的意識不斷深化,使之在中華民族的精神中缺乏 挑戰意識、批判精神和反傳統的人格精神。
中國神話中流露出早期人類對自然的恐懼之心和敬畏之情。遠古先民對周圍的一 切知之甚少,生命體驗中充滿了恐懼。中國古代的神話對自然畏懼感在洪水神話中表現得尤為突出。
雖然早期人類畏懼自然,他們卻又有徵服自然的強烈願望。因此,人們創造了神的故事和英 雄傳說,藉以抒發他們征服自然、改造自然的願望。如中國神話中的英雄羿,憑借非凡的努力,運用人類自身的發明———弓箭,除掉危害百姓的毒蛇猛 獸。《淮南子》中記載他創下了驕人的七件業績。
中國神話體現的民族精神是尊「德「。中國神話的基本精神體現為「天命」觀念。
華夏文明源遠流長。早在公元前5000 —3000 年間黃河中游地區就有了「仰韶文 化」,公元前2800 —2000 年間取而代之的是「龍山文化」,其范圍也由黃河中游發展到了黃河下游和長江 下游。文明總是源河而起,地處內陸的古代中國人雖然在黃河流域和長江流域有了早期的文明,但以農 耕為主,所以具有重實際、輕玄想的思想。他們希望能有一種超自然的力量制服泛濫的洪水,消除自然 災害。因此,中國神話一開始便帶有理性和道德的成分。到商周時代,又受到血緣宗法觀念的影響和禮 樂道德的限制,中國神話改變了性質和發展方向:神話故事色彩較濃的觀念退出了神殿,而抽象理論性 質很強的「天命」、「天子」觀念上升到廟堂文化的頂端。史官們把神話作為「歷史」處理,重述了古代神話和傳說材料,最後形成了古史傳說系列。又因為中國較早形成了中央集權的專制主義,形成了大一統的 儒家傳統,這也使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造。因此,中國神話就帶有濃重的 倫理性、說教性和社會性印跡。——非原創
E. 發明創造神話有哪些
1、魯班發明刨子的故事
魯班是個木匠，整天和木頭打交道。他的技術很高，特別善於用斧頭，能幾下子就把木料砍成需要的樣子。但是，用斧子把木料砍得光光滑滑，魯班卻辦不到，特別是碰到木紋粗和疤節多的木料時，就更難了。
為了解決這個問題，魯班白天琢磨，夜裡想，他先是做了一把薄的斧頭，磨得很快，砍起來比以前是好多了，可還是不理想。
於是，魯班又磨了一把小小的薄薄的斧頭，上面蓋了塊鐵片，只讓斧頭露出一條窄刃。這回，魯班不砍了。他用這窄刃在木料上推。一推，木料推下來薄薄一層木片。推了十幾次，木料的表面又平整又光滑，比過去用斧子砍可強多了。
可這東西拿在手裡推時既卡手又使不上勁。魯班又做了一個木座，把它裝在裡面。刨子，就這樣誕生了。
2、魯班發明墨斗的故事
魯班創造了木匠劃線用的墨斗，那是他看到母親裁衣服時，用一個粉袋劃，受到啟發的結果。
墨斗剛做好時，魯班每次彈線，都得請母親幫忙，捏住墨線的一頭。有時，母親正在做衣服或煮飯，也不得不放下，趕來幫忙。
有一天，魯班母親對他說：「你做個小勺子，不就可以代替我捏著墨線了嗎？」魯班一聽，對呀！他很快做成了一個。從此，一個人就可以彈墨線了。直到現在，木工師傅們還把這個小勾子叫「班母」。
3、瓦特發明蒸汽機
瓦特小時候在祖母家。他喜歡待在廚房裡看祖母做飯。
有一天，祖母在灶上放了一壺水，後來水開了，壺蓋啪啪啪地作響,不停地往上跳動。瓦特盯著水壺看了好一會兒，感到很神奇,於是滿懷好奇地問祖母這是什麼緣故。
祖母回答說："水開了,就這樣。」瓦特繼續追問："為什麼水開了壺蓋就跳動？是什麼東西在推動它呢？"
F. 中國古代神話體現了什麼樣的民族文化精神
神話是民族精神最集中、最本色的閃光,是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根.正如當 代學者謝選駿所言:「氏族社會的各種宗教行為和神話傳說都不是真正個人的東西,它們實際上是某種 集體意識的表現".因而,要認識和剖析一個民族以及這個民族的真正本性,神話是關鍵命脈所在.
中國神多是人類的保護者、利人 者,是真善美的化身；中國神話 中的黃帝、帝俊、神農、女媧、大禹等,無不是人類的保持者、犧牲者、利人者和奉獻者、恩德者,也一無不是真善美的化身.
中國神話的許多神都具有人獸同體的特徵,大多是半人半 獸形狀.《山海經》記載的數百個神靈中,人形神與非人形神約1∶4 ,中國神話並不刻意美化眾神.例 如,伏羲女媧為蛇身人面,炎帝神農為人身牛首,顓頊人面豕喙麟身,西王母其狀如人,卻豹尾虎齒,蚩尤 是人身牛蹄四目六手.千百年來被奉為中國人始祖的黃帝,被《太平御覽》卷97 引先秦諸子軼書《屍子》 中說是「黃帝四面」(四張臉)《, 山海經·海外西經》中記載的「軒轅國」是人面蛇身,而軒轅國為黃帝的子 孫相聚而成.可見,黃帝最初也是半人半動物,只不過後來的神話歷史化,使黃帝等一批神靈進入了歷史傳說的古史系列.
中國神話因為 崇奉稱頌神靈,就出現了對人的輕視和漠視,並培養了中華民族忠誠、服從、崇上、畏上等集體精神特徵. 隨著神話的歷史化和專制主義的加強,畏上、畏懼權威的意識不斷深化,使之在中華民族的精神中缺乏 挑戰意識、批判精神和反傳統的人格精神.
中國神話中流露出早期人類對自然的恐懼之心和敬畏之情.遠古先民對周圍的一 切知之甚少,生命體驗中充滿了恐懼.中國古代的神話對自然畏懼感在洪水神話中表現得尤為突出.
雖然早期人類畏懼自然,他們卻又有徵服自然的強烈願望.因此,人們創造了神的故事和英 雄傳說,藉以抒發他們征服自然、改造自然的願望.如中國神話中的英雄羿,憑借非凡的努力,運用人類自身的發明———弓箭,除掉危害百姓的毒蛇猛 獸.《淮南子》中記載他創下了驕人的七件業績.
中國神話體現的民族精神是尊「德「.中國神話的基本精神體現為「天命」觀念.
華夏文明源遠流長.早在公元前5000 —3000 年間黃河中游地區就有了「仰韶文 化」,公元前2800 —2000 年間取而代之的是「龍山文化」,其范圍也由黃河中游發展到了黃河下游和長江 下游.文明總是源河而起,地處內陸的古代中國人雖然在黃河流域和長江流域有了早期的文明,但以農 耕為主,所以具有重實際、輕玄想的思想.他們希望能有一種超自然的力量制服泛濫的洪水,消除自然 災害.因此,中國神話一開始便帶有理性和道德的成分.到商周時代,又受到血緣宗法觀念的影響和禮 樂道德的限制,中國神話改變了性質和發展方向:神話故事色彩較濃的觀念退出了神殿,而抽象理論性 質很強的「天命」、「天子」觀念上升到廟堂文化的頂端.史官們把神話作為「歷史」處理,重述了古代神話和傳說材料,最後形成了古史傳說系列.又因為中國較早形成了中央集權的專制主義,形成了大一統的 儒家傳統,這也使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造.因此,中國神話就帶有濃重的 倫理性、說教性和社會性印跡.
G. 「神話乃是民族精神的最初記錄」，請舉例分析我們民族的多個神話來闡明這一觀點
每個民族都有自己的圖騰，作為自己民族的信仰，寄託希望。本民族的生生不息，萬古長存。人類的祖先因受制於自然和對自然的一種敬畏和崇拜，繼而不同的部落出現了自己的圖騰標志，千差萬別。神話也就應運而生，它反映的不僅僅是原始先人們的生活和憧憬，還有的就是先民們那種無可估量的智慧和勇氣，這種精神從出生以來就沒有消失過，一直延續著，帶領著這個民族開拓更廣闊的天地。反抗精神可以說是我們中華民族精神的一個重要表現，它使得整個民族在無論怎樣的情況下都能憑借自己的智慧和勇氣來拯救和捍衛自己的生命和尊嚴，不管是先前，還是現在，或是未來。
神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，涉及多方面的內容，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示「自然與人類命運的富有教育意義的意象」。①神話對於原始先民是非常重要的，人們講述神話，為的是保持社會習俗及社會制度的意義和合理性②。神話維系人們在社會上的具有重大的意義。由於在生產力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然，個人必須把自己融入氏族之中才能生存。神話是把個人和集體聯系為一體的一條強有力的精神紐帶。世界的各個民族都有自己的神話，中國的神話在世界之中也有自己的特色，特有的民族，神話，民族精神。中國古代神話有創世神話、始祖神話、洪水神話、戰爭神話、發明創造神話等，這些的神話都是源自於先人們的實踐所凝結而成的。《山海經》是在所有的古代文獻中，最具神話學價值。是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的作用。中國神話的特有的表達方式和表達內容,中華先民們的重德、 務實、 理性、 樂觀、 勤勞、 勇敢、反抗、 堅韌、 以大局為重的價值取向與精神追求已經初步展現出來,這是中華民族精神的萌芽。這些優秀品質經過世世代代的豐富、 發展,都成為中華民族精神的有機組成部分,激勵著一代又一代人。其中《誇父追日》是其中的一篇：
誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其仗，化為鄧林。
誇父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。
誇父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，誇父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河之水喝乾，可是還是不解渴；於是又跑到渭河邊，把渭河水也喝光了，仍不解渴；誇父有向北跑去，那裡有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠誇父解渴。但是，誇父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。誇父臨死的時候，心理充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，於是將自己的手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱郁蔥蔥的桃林。這片桃林終年茂盛，為來往的過客遮陰，結出的鮮桃，為辛勤勞動的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。誇父的奮力平波的勇氣，以及他那溶入太陽光芒之中的高大形象，構成了一幅氣勢磅礴的畫面，反映了古代先民的壯麗的理想：從這短短的信息中，我們看到了先人的情感，在困難的環境中堅持自己的信念，敢於自然斗爭，不屈服於自然的信念。希望通過自己的努力獲得生存，命運掌握在自己的手裡，不需要再靠自然來決定自己的生死。
與自然反抗的有一個神話的悲劇，是在一個纖弱的女子身上：
又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。（《山海經·北山經》）
精衛被東海淹死，精魂化而為鳥，堅持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海復仇。陶淵明在讀《山海經》中寫到「誇父誕宏志, 乃與日競走;精衛銜微木, 將以填滄海」,其贊美之情躍然其間; 顧炎武作《精衛》詩自勵, 他說「萬事有不平, 爾何空自苦? 長將一寸身, 銜木到終古? 我願平東海,身沉心不改! 大海無平期, 我心無絕時」。《山海經·海外西經》的刑天：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。仍以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。即使斷首已死，也要對著天帝大舞干戚。精衛和刑天的舉動是何等的悲壯。但正是這種明知是徒勞的卻仍要反抗的精神，支持先民走過了那險惡而艱難的時代。誇父、精衛和刑天的神話，不僅反映了那時先民的生存環境和他們如何在那樣艱難的環境下生息繁衍的，還謳歌了人類頑強的生命力。他們所象徵的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神河流中的難以平息的巨浪。精神的偉大的作用，支撐著這一個部落或是一個民族的現在和未來。我們都是炎黃子孫，這是誰也沒有能力和辦法改變的事。作為一個中華炎黃的後裔，那種民族精神是與生俱來的，一直在血液里流淌著。
神話里有大禹治水，一改對自然的順從，戰國有李冰父子同大禹一樣因水而生。李冰的都江堰也是對自然的一種反抗，他的都江堰，朱李火堰，卻赫然於世，年年月月造福於成都平原。四川有「天府之國」美稱。不管不是在什麼時候，只要有人在的地方，都會有反抗的一面，目的很簡單，就是想在這片土地上生息繁衍。
在私有制的社會中，你爭我奪，是規律化了的。在長達幾千年的封建社會里，農民與地主的矛盾是永遠不可調和，反抗與壓迫就是一對孿生兄弟，在兩個階級之間。
隋朝到了隋煬帝就開始衰落。樣地多次發動戰爭勞民傷財，最終引起統治的危機。隨之而來的是自然的災害，但是統治者沒有處理好階級之間的關系，農民為了生存，起義也就順理成章。當時民變范圍大多集中在山東地區，不就被隨軍鎮壓。瓦崗軍是隋末農民起義中的三大義軍之一，經過八年的浴血奮戰，瓦崗軍始舉滅隋大旗，殺贓官，誅惡吏，開倉放糧，賑濟災民，深得廣大農民的擁戴。轉戰中原，浴血奮戰，所向披靡。在一定的程度上對隋的滅亡起到了，雖然它最終的命運是失敗的。但是它給了身在苦難中的人一線生的希望。農民階級因受不了統治階級的剝削，為了生存，只有起義一條路。中華民族的反抗精神是一直都在的，不管是在那種人身上，哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。清末的歷史更加見證了這一點。不分階級，不分土地，整個中華民族都在向外族的侵略者展示自己本民族的精神。自己民族生息繁衍的地方是不容許外人侵犯的，面對外族的入侵，反抗的民族精神自發地表現出來，並付諸於行動。清末的義和團運動是和甲午中日戰爭的史實已經充分地向我們展示了自己民族的前人是如何為了捍衛自己的的尊嚴、人格，家園的神聖不可侵犯的。在義和團運動、甲午中日海戰中，歷史的本子上記錄了很多可歌可泣的英雄人物，鄧世昌、林永升、吳敬榮的以身殉國，還有很多默默付出甚至是他們最寶貴的生命。他們都有一個共同的特點，就是為了民族的未來和生存，犧牲小我，完成大我。歷史留給我們的不僅僅是教訓、沉思，更是一種精神的支撐。不管對方是誰，力量的對比程度，都毅然決然地向前，憑著民族血液流下的精神、勇氣、信心，反抗一切危害自己民族的人或事。這是我們民族與生俱來的責任。歷史告訴我們的是，這不再僅僅是在神話中出現，這種精神，真實地反映在我們民族的歷史的發展史上，伴隨著我們民族的成長。
神話學著名學者袁珂說：「要了解一個國家和民族，首先應該了解它的神話。」③神話是一個古老的精神形態，是人類童年時期的作品，它以最質朴的形式，在本原奠定了民族精神的結構。一個民族的神話蘊涵著一個民族主體方面的內在的規定性，承載著一個民族一脈相承的血源。因此，神話能體現一個民族的精神，它是民族精神的最初的記錄，是民族意識的一種積淀，它是以潛意識的方式影響著幾千年來人們的思維與行為習慣。由於一個民族的神話本原地體現著或代表著民族精神的內在力量，所以從某種方面來說，一個民族的神話決定著一個民族的歷史，決定著一個民族的命運，影響這個民族的整個精神的風貌。
H. 西方發明創造神話故事
冥界法官
米諾斯（Minos）：宙斯和歐羅巴的兒子，克里特國王；以嚴密的法治版而聞名，因此死後成為權冥府的判官之一。
拉達曼迪斯（Rhadamanthys）：宙斯和歐羅巴的兒子。法律制定者和管理亞洲人種的冥界法官，米諾斯的兄弟。
艾亞哥斯（Aeacus）：宙斯與河流神女埃癸娜的兒子，珀琉斯和忒拉蒙的父親，原本為埃癸那島的國王。哈迪斯的鑰匙的看管人，專門管理歐洲人種的冥界法官。
冥河河神
阿刻戎（Akheron）：痛苦之河。
科基托斯（Cocytus）：哀嘆之河。
里忒（Lethe）：遺忘之河。
皮里佛勒戈同（Phlegethon）：火焰之河。
斯堤克斯（Styx）：仇恨之河。
I. 發明創造神話有哪些例子
關於黃帝時期發明的傳說，我們可以從考古事務中得到驗證：河南湯陰和洛陽等版地，權都發現了距今數千年的水井遺跡 山西夏縣和浙江湖州，發現了四五千年前的養蠶和絹布 半坡和大汶口陶器上的刻畫符號，更與倉頡造字的記述相符。
J. 說出有關遠古人類的神話傳說故事，並說說這些神話傳說體現了遠古人類的什麼精神
感中國遠古神話故事
神話是人文對歷史突發、空前的客觀事態和創造性的人文事件超理性極度推崇的描述紀錄。
它產生於人類文明萌芽和起步時期，處在人文認知觀所已知確定的理性和感性不足以解釋認知當時突發的自然和人文真實現象的階段。
神話的特徵兼備以下特點：
1、 深刻的時代歷史寓意性和濃郁的浪漫想像。
2、 人文對其時代歷史功績的極至推崇和展現。
3、 時代歷史尖銳內部矛盾的體現和記錄。
4、 其傳播和延續具備穿越和超越後序各歷史時期種族和人文的能力。
閱讀神話故事必須觀形會意、以意對形、形意兼備的體會其記錄和表現出的歷史內涵和崇尚。避免以形對形、以形解意陷入虛幻神論、宗教的不必要困擾和迷惑。
中國遠古神話的戰爭故事，如黃帝、炎帝之爭，蚩尤伐黃帝等等。揭示出了當時空前發展和尖銳深刻的社會背景。
在遂木氏偉大的帶有革命性和普及性的發明。即鑽木取火出現的時候，先後在各氏族村落偉大的帶有紀元性、封閉性的發明創造早已不斷涌現。如伏羲氏的結網捕魚、神農氏的鞭百畜（草×）、軒轅氏的種桑養蠶等等。
這些發明創造起因於其相應密不可分的氏族村落生活和生產經營方式。
社會生產力質的提升和飛躍，造成各氏族村落生活水平的相對豐富和人口的劇增。同時也帶來了勞動力的相對過剩和各氏族村落之間發展的不均衡。
為提高本氏族村落的生活水平、緩解剩餘勞動力、加之普及性的火的相對便利使用，各氏族村落展開對生存空間如土地、水源、林木等等人類生活必需的自然資源的劇烈擴展和競爭。
對土地等自然資源的控制權、使用權、所有權的爭奪始終是人類社會人群間相互爭奪的焦點與核心，是發生殺伐紛爭的根本根源。
土地等自然資源是人類群體繁榮昌盛的必備根本條件，是人類群體繁衍生存的基本保障。那種以滅絕其它不同種族來徹底奪取其土地資源的社會性行為，是人類社會的極至罪惡。生存空間的拓展應遵循相互均利同化原則。
各氏族村落對生存空間的瘋狂擴展和競爭，必將導致各氏族村落相互之間仇恨紛爭的不可調和。《精衛填海》的神話故事正是這一矛盾紛爭的集中體現。
其終將出現以生活和生產經營方式相同的氏族村落相互間政治（選舉共同的首領）、經濟（生活資料的互補）、文化（通婚聯姻）、軍事（強壯勞力的組織結合）的結盟與合並。
從單一性的氏族村落發展融合成單元化的部落部族。這一時期就是性氏產生的時代，也是階級出現的年代。
部落部族的出現是社會發展的必然結果，是人類社會的一次片面性、導向性的團結與融合。也是爆發大規模征伐的條件和起因。生活和生產經營方式相互對立的部族之間矛盾的根本性對立和不可調和，造成起相互關系的徹底決裂。
當時具有代表性的部族體系主要有：
部 族
名 稱
生 活
區 域
勞 動
模 式
生活和生產
方式簡稱
生 產
要 素
生產力
性 質
出現歷史次 序
伏 羲部 落
江、 海
沿 岸
捕 魚
制 鹽
漁 牧
漁 網、
木 船
舊
傳 統
早
炎 帝部 族
山 林
獵 樵
栽 植
栽 耕
家 畜、
果 樹
新
傳 統
中
黃 帝部 族
平 原
播 種
紡 織
播 耕
家禽、桑蠶、農種
新興
革 命
晚
從上面生活生產區域和勞作模式可以看出對土地的擴充主要集中表現在以黃帝為象徵、軒轅氏為代表的新興播耕部族體系。對土地的反擴充主要集中表現在以炎帝為象徵、神農氏為代表的傳統栽耕部族體系。
矛盾必然對立激化在這兩大代表性部族體系之間。導致爆發中華民族在後史前時期場景全面、規模空前、異常慘烈的戰爭。
從炎帝、黃帝之爭，到蚩尤伐黃帝可以看出戰爭期是長期、連續和持續的。
爭伐的實質是傳統的栽耕農業同新型的播耕農業的土地所有權、政治主控權和經濟主導權的抉擇，是新、舊生產經營方式的角逐。
中華的內陸地理構造和歷史文明進程的必然，註定了播耕農業僅成為民族具有歷史主控、主導的生產模式。栽耕、漁牧等其它勞作模式成為民族必不可少、積極有效的生產組成部分。
從《誇父逐日》、《刑天舞干戚》、《愚公移山》等神話故事揚溢出的激昂不屈的革命精神內涵，反映印證了在爭伐後兩大部族體系的對立、排斥和不和諧，和兩部族人群間深刻的因土地等自然資源的得失，以及歷史悲慘情節而折射出的敵視與仇恨。
但是客觀上，由於長期生產實踐的因素，發明創造的先進應用技術分別封閉掌控在對立的部族中。如栽耕部族的畜牛技術，播耕部族的紡織技術等等。這同人們之間渴望通過生產技術的相互融會、提高社會生產力、改善生活質量的迫切願望是背道而馳的，對立的部族仇恨現實和社會生產力的發展需要是極不適應的。
《牛郎織女》美麗、凄婉、不朽的神話傳說正體現了這點。同時也見證了具有自然與人文相統一的，平等、平和、美滿幸福的，以男女夫妻生活關系、男耕女織勞動方式的傳統家庭婚姻模式的出現，這同時也是姓名出現的時期。
自然辯證法和社會歷史進程的必然選擇。註定了在經歷一個相對漫長、艱難抉擇、反復交替的歷史過程後。如《後羿射日》、《嫦娥奔月》、《大禹治水》的神話故事，正體現了這一時期的時代氛圍。
其終將迎來了和平、同化的部族融匯，即：國家形式的出現。中華民族步入了偉大輝煌的，從單元化的部族部落走向多元化的民族國家，從封閉對抗到開放融匯，從仇恨割據到和諧統一的大團結大融合，至此中華民族由此誕生。並確認了以炎、黃為中華民族的血緣始祖。同時亦奠定了中華文明在以後相當長的世界文明史中的強勢地位。