想像思維與發明創造

A. 人的邏輯思維能力和想像創造能力是否對立

一個人的出生，並不能決定他邏輯思維能力的好壞。一個人邏輯思維能力的好壞版，是需要從小不斷的鍛煉，不權斷地提高，而後逐漸形成一種良好的思維慣性。然而這個由你「日積月累」培養出來的慣性，將會在你今後的思考中，起到「無與倫比」的重要性。我們在解決問題的時候，一般有兩種思維路徑：第一個是從現象出發，對各種現實證據的歸納總結，從而抽象出一個解釋的模型，這個模型可以解釋問題並且預測現象的規律，我們給這個解釋模型起了個名字，叫「理論」。比如牛頓大哥蘋果樹下被砸了頭，歸納出來萬有引力定律，就是一個相當經典的理論，這個理論解釋了為什麼蘋果會落地，當然也預測了如果你扔個梨也會落地。這就引出了第二個問題解決路徑，即從前人歸納出的理論出發，去解釋遇到的問題。

以上是一個嚴密的邏輯環，當然需要強大的邏輯思維能力支撐，那麼這個跟想像力有什麼關系呢、細想一下，如果沒有想像力，怎麼能歸納出來那麼抽象的解釋、萬有引力、進化論、墨菲定律、當然不能。

所以說，二者不但不矛盾，而且是息息相關的。那麼能么能提升呢？說簡單也簡單，說難也難，沒有捷徑，多看，多觀察，多思考，多表達，慢慢就好了。

B. 創造力與想像力的區別是什麼

想像力和創造力是兩個不同的詞語，二者在概念上，產生的條件上，特點上，培養方式上有區別。

1、概念不同

想像力是人在已有形象的基礎上，在頭腦中創造出新形象的能力。

創造力是人類特有的一種綜合性本領。創造力是指產生新思想，發現和創造新事物的能力，創造前所未有的事物。

2、產生的條件不同

想像一般是在掌握一定的知識面的基礎上完成的。 想像力是在你頭腦中創造一個念頭或思想畫面的能力。首先要積累豐富的知識和生存經驗；其次要保持和發展自己的好奇心；再次，應善於捕捉創造性想像和創造性思維的產物，進行思維加工，使之變成有價值的成果。

創造力問題屬於心理學領域，它是知識、智力、能力及優良的個性品質等復雜多因素綜合優化構成的。

3、特點不同

在創造性想像中，你運用你的想像力去創造你希望去實現的一件事物的清晰形象，接著，你繼續不斷地把注意力集中在這個思想或畫面上，給予它以肯定性的能量，直到最後它成為客觀的現實。

創造力有變通性，流暢性，獨特性的特點。創造力與人格特徵也有密切關系，創造必須首先是具有豐富創造活動體驗的實踐過程，其次該實踐過程還應該有獨創性的成果。

4、培養方式不同

豐富孩子的生活經驗，發展孩子的表象，給孩子提供適合的環境，激發孩子想像的慾望，給孩子提供適合的環境，激發孩子想像的慾望，給孩予輕松的氛圍，鼓勵孩子表達自己的想像，豐富的知識經驗這些都有助於培養孩子的想像力。

激發求知慾和好奇心，培養敏銳的觀察力和豐富的想像力，特別是創造性想像，以及培養善於進行變革和發現新問題或新關系的能力；重視思維的流暢性、變通性和獨創性；培養求異思維和求同思維有助於培養一個人的創造力。

(2)想像思維與發明創造擴展閱讀：

想像是在孩子大量的生活經驗基礎上積累起來的。別人說「蘋果」，你的頭腦中會浮現出一個「蘋果」的具體形象，這個形象就是表象。正是依靠表象的積累，孩子的想像才逐漸發展起來。我們要幫助孩子積累的生活經驗正是幫助孩子在頭腦中建立表象的過程。

C. 想像力，創造力，創造性思維的區別和聯系

創造這個詞不用解釋了吧.創造力更強調主觀能動性的表現形式,也就是將創造性思維所創新的抽象事物顯性化.變成一個實實在在的個體,內容或一種展現形式,...

D. 創造想像與再造想像的區別

（一）概念不同

1、再造想像的概念：

再造想像是依據詞語或符號的描述、示意在頭腦中形成與之相應的新形象的過程。

（例如：魯迅的作品《祝福》中關於祥林嫂的文字描述，想像出祥林嫂的形象。建築工人根據建築藍圖想像出建築物的形象；沒有領略過北國冬日的人們，通過誦讀某些描寫北國冬日風光的文章，可在腦海中形成北國風光的情景。 再造想像有一定的創造性，但其創造性的水平較低。

2、創造想像的概念：

創造想像是按照一定目的、任務，使用自己以往積累的表象，在頭腦中獨立地創造出新形象的過程。

（例如：科學家對於科學研究的設計和研究成果的預見，革新家對生產工具和產品的改革與發明等）

（二）產生條件不同

1、再造想像產生的條件：

（1）必須具有豐富的表象儲備；

（2）為再造想像提供的詞語及實物標志要准確、鮮明、生動；

（3）正確理解詞語與實物標志的意義。

2、創造想像產生的條件：

（1）強烈的創造願望；

（2）豐富的表象儲備；

（3）積累必要的知識經驗；

（4）原型啟發：原型啟發是指從其他事物上發現解決問題的途徑和方法。對問題解決起啟發作用的事物叫原型；

（5）積極的思維活動；

（6）靈感的作用：在創造想像的過程中，新形象的產生往往帶有突然性，這種突然出現新形象的狀態，稱為靈感。

(4)想像思維與發明創造擴展閱讀：

關於再造想像和創造想像的生活例子：

1、再造想像

（1）有的人雖然沒有去過長城，但通過圖片、電影以及別人對長城的描述，頭腦中便會形成萬里長城的形象；有的人雖然沒有去過黃山，但讀了《黃山記》以後，頭腦中便有了黃山的形象；那浩瀚的雲海、蒼勁的青松，那壯觀的奇石，飛流的瀑布，會清晰地浮現在腦海中——這便是再造想像。

（2）有一句名言說：「有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。」說明同是閱讀莎士比亞的作品，讀者在頭腦中所「再造」出的哈姆雷特的形象是不同的。誰「再造」出的人物最接近小說中的形象，全在於他「再造」想像的能力。

2、創造想像

（1）希臘神話中，人面獅身的怪物斯芬克斯，長著雙翅的愛神厄洛斯，以毒蛇為頭發的魔女墨杜薩；中國神話中，鯀因治水不成變為三足鱉，禹因鑿山通水變為熊，其妻塗山氏見狀又變為石頭等，都是體現人類智慧的創造性想像。

（2）中國文學中，屈原的許多作品，莊子的奇妙玄想，李白的浪漫主義詩歌，《聊齋志異》中鬼狐神妖的故事，《西遊記》中的神猴和八戒以及《鏡花緣》中的女兒國、君子國等，也都是創造性想像的結晶。

E. 有關想像力與發明創造的故事

1、高跟鞋的故事

15世紀的一位威尼斯商人經常要出門做生意，又擔心妻子會外出風流。一個雨天，他走在街道上，鞋後跟沾了許多泥，因而步履艱難。

商人由此受到啟發，因為威尼斯是座水城，船是主要的交通工具，商人認為妻子穿上高跟鞋將無法在跳板上行走，這樣就可以把她困在家裡。豈料，他的妻子穿上這雙鞋子，感到十分新奇，就由傭人陪伴，上船下船，到處遊玩。追求時髦的女士爭相效仿，高跟鞋就很快地盤行起來了。

2、剃須刀的故事

1828年謝菲爾德製成一邊帶有保護的刀片，這是安全刀片的前身。1895年，美國一位推銷員吉列偶遇發明家佩因特。佩因特希望賺大錢，想發明一種人人都需要而且一次性使用的東西。一天，吉列刮鬍子，發現剃刀的刀片正適合這種構想。

於是他設計出一種安全剃刀夾持柄，但找不到能製成薄刀片的廠家。到1901年，他遇見機械師卡森，才解決了技術問題，使鋤形刀架與雙刃可換刀片合成一體，並申請了專利。早在1900年，電動剃須刀已在美國獲得專利，但第一種適於商業製造的電動剃須刀是由美國退役陸軍上校希克設計，並於1928年獲得專利的。

3、冰箱的故事

第一台人工製冷壓縮機是由哈里森在1851年發明的，他是澳大利亞《基朗廣告報》的老闆，在一次用乙醚清洗鉛字的時候發現，乙醚塗在金屬上有強烈的冷卻作用。乙醚是一種沸點低的液體，它很容易發生蒸發吸熱現象。

於是哈里森經過研究研製出了使用乙醚和壓力泵的冷凍機，並把它應用在澳大利亞維多利的一家釀酒廠，供釀酒時製冷降溫使用。第一台使用電動壓縮機工作的冰箱是由瑞典工程師布萊頓和孟德斯於1923年發明的。後來一家美國公司買去了他們的專利，於1925年生產出第一批家用冰箱。

(5)想像思維與發明創造擴展閱讀：

想像力培養的十個方法

美國哈佛大學的伯頓就如何發展兒童的創造能力，提出以下十個要點：

一、創造一種氣氛，使每個兒童被作為一個人來看待，使他受尊重，並作為小組的一名成員受到重視。

二、使每個兒童懂得自尊，並學習提出自己的思想看法。

三、每個兒童應當獲得自己去創造成就的勇氣和信心，並應當許可他進行創造性的嘗試。

四、兒童需要體驗自己的能力，要有環境的自由，以便好好地學習。

五、要對兒童別出心裁的創造性嘗試進行稱贊和鼓勵。

六、應當鼓勵兒童去探索、去選擇新途徑，不停留在已經明了的事物上。

七、好問態度應當是教育的主要目標。

八、應善於傾聽、觀察和保持沉默。

九、應當避免引起兒童害怕的壓力，害怕會禁錮兒童的智力，阻礙兒童通向新的思想，而敢於認識可導致探險;不安全感會導致兒童產生模糊主張和阻塞兒童選擇答案的途徑。

十、應當避免在評價兒童中迷信權威的做法。

F. 合理想像與創造性思維的例子

老呆在學校裡面阻礙你們的思想去發展，空間小。
1、人類能否穿越時空，進入未來？
2、宇宙是無限還是有限的？
3、會有第三性人出現嗎？

G. 想像思維是什麼有什麼用

想像思維是人體大腦通過形象化的概括作用，對腦內已有的記憶表象進行加工、改造或重組的思維活動。想像思維可以說是形象思維的具體化，是人腦藉助表象進行加工操作的最主要形式，是人類進行創新及其活動的重要的思維形式。

想像思維有再造想像思維和創造想像思維之分。再造想像思維是指主體在經驗記憶的基礎上，在頭腦中再現客觀事物的表象;創造想像思維則不僅再現現成事物，而且創造出全新的形象。文學創作中的藝術想像屬於創造性想像，是形象思維的主要形式，存在於整個過程之中。即作家根據一定的指導思想，調動自己積累的生活經驗，進行創造性的加工，進而形成新的完整的藝術形象。

有什麼用？

1、想像在創新思維中的主幹作用

2、想像思維在人的精神文化生活中的靈魂作用

3、想像思維在發明創造中的主導作用

實有性

指思維的結果是以現實生活中所具有的東西為依據的。例如:"嫩藍的天空，幾痕細線連於電桿之間，線上停著幾個小黑點，那就是燕子。這多麼像正待演奏的曲譜啊!"(《燕子》)把小燕子停歇在電線上想像成正待演奏的五線譜，多麼富有韻味。這是一種最常見的形象思維。

H. 合理想像與創造性思維的作用

想像是一種構造一種假設。經常看到電視劇講本故事純屬虛構。可以說想像才是真正創新的版源泉。權因為創新都是世界上原來沒有的，如果不憑想像虛構的本事，怎麼創新呢？但是你假設也要比較合理，否則假設就沒有什麼意義。一部電視劇劇情太假，人們就不喜歡看。想像也是一種可能的未來真實一種潛在真實。文學雖虛構，卻每每可以打動人。其中總是有很多合理的部分。所以你的命題是很有價值的。愛因斯坦也說，想像力是知識進化的源泉。

I. 合理想像與創造性思維

1敢於超越的例子: 超越極限
阿姆斯特朗，一個超越極限的人，已經第五次站在了環法大賽的冠軍寶座上，曾經的他，是一個名不見經傳的美國小伙，如今卻一躍成為環法五冠王，不能不說是一個奇跡，更奇特的是五年前的他已身患癌症，正是由於他不斷地突破自我，一次又一次地挑戰極限，才有了今天的成功。
「更高，更快，更強」這一奧運會的宗旨正是運動員們挑戰極限的動力，蒙哥馬利將男子百米紀錄提高到了9秒79，而喬伊娜的女子百米10秒49的成績至今無人能近，一個個世界記錄的誕生便是人們一次次挑戰極限的成功。
人的潛力雖然是有限的，但開發出來的卻只有10多個百分點，另外的則需要我們去解放它，讓我們挑戰極限將它開發出來，這對我們百益而無一害。
曾經，珠穆朗瑪峰是不可征服的；曾經，南極極點是不可穿越的；曾經，馬利亞納海溝是下不去的……而今，珠峰上插遍了各國國旗；而今，極點上留下了我們的足跡；而今，海溝里還有我們的殘溫……這一個個不可能在現在已經變得平常，都是因為挑戰極限，變不可能為可能。
從第一次工業革命到計算機的普及，從歐羅巴到美利堅，從東非高原到南美平原，從地球到月球……到處都有挑戰極限的人們，到處都有新的記錄產生，到處都在重新找起點。
極限雖然可以使自己，使人類的潛力得以提高，但不要過分挑戰。它就如彈簧一樣，有受壓限度。
珠峰上也有受難者的屍骸，極點前也有未走完的足跡，海溝里也有勇土們的墓碑，綠茵場上也倒下了一個維維安?福……
讓我們告別昨天的記錄，挑戰新的極限；讓我們跳得更高，跑得更快，變得更強；讓我們一起來唱那首歌吧：
「超越夢想，一起飛……」

2務必積累知識把握一直規律的例子:學好語文關鍵在於積累。
語文融入到我們每天的生活中，故要學好語文就得把它與生活緊密結合，從生活中來，到生活中去。我們的生活五彩斑斕，一個生活的有心人總能從中發現和獲得無限精彩的知識和素材，並且這些都是最有生命力最富時代感的。一位外國著名作家有一次請朋友吃飯，他看見菜單上的菜名起得很有意思，就馬上拿出隨身攜帶的本子記錄起來，卻忘記了朋友的存在。其實許多有名的作家都有隨身帶個本子的習慣。記些什麼？可以記下交談中的連珠妙語，可以記下突發的思維靈感，可以記下獨特的事件等。我們不一定要這樣做，但起碼應養成一個善於觀察生活，勤於思考生活，將感性認識上升為理性認識的良好習慣。
第二個積累的途徑是聽課和練習。老師的授課是相當關鍵的，她給予我們的是經過篩選後的精華，並且有著很強的指導和啟發意義。練習也是必不可少的，並且要有一定的量。我們要通過聽課和一系列同步練習或專題練習，將基礎知識和基本閱讀及寫作技巧牢牢掌握。
第三個積累的途徑是看書讀報。只要你肯鑽進書的海洋游歷一番，一段較長時間後，你可能發現曾結結巴巴的你居然能出口成章。博覽群書確實能快捷有效地積累知識，能在潛移默化中提高我們的閱讀能力和語言的綜合能力。一般來說，閱讀量提高了，語文水平自然也提高了。而看書也有方法可言。首先應選擇好一些優秀的讀物；在看書時，應注意運用老師教給我們的方法去看；看後亦不妨做些讀書筆記，摘錄精彩的詞句、語段和有用的材料。
第四個積累的途徑是習作。有時會讀書的人不一定能寫出好文章，只有通過自己實踐練習，學以致用才能真正獲得了知識，知識積累的過程才算完成。而習作形式可以是日記、周記、讀後感、命題作文、隨筆等。

3正確對待靈感和頓悟:成佛的確是頓悟的。
可是，佛不是只為我們說了佛乘。還有天，人，聲聞，緣覺，菩薩乘。所以，你想成天人就要按天人的方法修。你要成人就要依人的境界修。可是，成佛是一乘的，而且成就的也是本就有的。成佛是沒有等級的。可是，在我們的觀念里沒有作到平等，就有了各種等級。
事物的現象有差別，可是本質是一樣的。頓悟的是本質，事像千差萬別，好象有等級，其實，等級是眾生的妄想分別的作用。事物本質是一樣的。
4經得起實踐的檢驗的例子:
很多的真理都是沒法用真理來證明的，而是人們的歸納總結。套用魯迅的話，就是「世上本沒有真理，經歷的人多了也就成了真理。」
我為什麼要這樣說呢？因為廣義的真理大體上包括兩種，一種是本來就是存在的現象，它是表面的，例如自然中的規律。這些觀點和認識是根本不需要甚至也是不可能用什麼理論來支持或證明的， 例如，「宇宙是無邊的？」這類的問題是沒有辦法證明的，即使以後可能有人也會用有些科學的理論證明它，但是現在沒有人證明它的正確性，但是我們還是承認這是一個真理，因為根據我們的認識和經歷，這個是自然成立的。就像古代的人不知道為什麼太陽是東升西落的內在原理，但是他們照樣視之為真理，只要那個時候的人都是這樣認為就可以了。
另一種是後來人們逐步發現的事實，這是內層的事實。這就需要上面的一類無需證明的真理來支持和證明了。這就是科學所要完成的事情。
第一種的真理是沒必要花過多的精力去證明，只要我們通過很多次的經歷和實踐發現都是符合這個規律就可以把它看作是真理，正如「實踐是檢驗真理的唯一標准」這是很多的前輩先烈們通過親身的經歷和實踐證明的。這並非如你所說的「以上推論必須建立在"實踐是檢驗真理的唯一標准"本身正確的基礎上,而這句話實踐是無法證明的」，這個過程是人們在無數的實踐中發現了所有的真理都是需要實踐來證明的，慢慢地就形成了這種統一的認識，認為真理都是要通過實踐來檢驗的，最終被毛澤東歸納並提出來，這就是屬於第一類的真理的，是由人們的統一認識而形成的，不需要證明的，如果非要說證明的話，無數次的實踐就是證明。可以這樣說，「實踐是檢驗真理的唯一標准」是自己證明了本身的真理。
當然，正如我說的，第一類的真理其實是廣義上的真理，而不是狹義上的真理，並不是完全正確的，也是有例外的，只是這種例外是非常之少以至於我們可以忽略它。「實踐是檢驗真理的唯一標准」，這句話是有些片面的，正如二樓所說的「看看我們的社會就知道了」，盡管他的回答過於偏激，但是並不是沒有道理的。

5創新性思維的例子: 造紙術是我國古代的四大發明之一。造紙術是誰發明的長期以來，人們一直認為是東漢宦官蔡倫發明的。主要依據是《後漢書·蔡倫傳》的記載。書上說：「自古書契多編以竹簡，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之為紙。縑貴而簡重，並不便於人。倫乃造意(發明、創造)用樹膚、麻頭及敝布。魚網以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱『蔡侯紙』。」因此，後來的一些中、外著作，都據以尊東漢時代的蔡倫是紙的發明者，把他向漢和帝劉肇獻紙的公元105年，作為紙的誕生年份。

但自從1933年，已故考古學家黃文弼在新疆羅布淖爾地區發現了一片西漢中葉古紙後，對造紙術的發明問題產生了不同的看法。1957年5月8日，在陝西省西安市郊灞橋磚瓦廠工地古墓中又發現了成疊的古紙殘片88片。這成疊古紙墊在三面銅鏡下面，墊得很厚，雖然已成碎片，但邊沒有完全腐爛。這一發現，更引起了研究者的興趣。經考古學家考證，認為這一墓葬不會晚於漢武帝元狩五年（公元前118年），因此灞橋紙的年代也可大致確定在公元前118年以前。這個時間比蔡倫造紙的年代要早200多年。另外，1973年至1974年，在甘肅漢居延遺址又發掘出兩張西漢後期的麻紙。這里特別需要指出的是，1986年6月至9月，甘肅省考古研究所考古工作者在天水馬灘西漢墓內發掘了一張地質地圖，此紙長5.5厘米，寬2.6厘米。這個最新發現的西漢紙質地圖是目前所街道的最早的紙張實物。這些都有力地證明了中國古代在西漢初期就發明了可用於書寫和繪畫的紙。

除此以外，在史籍里，早在蔡倫以前，也有一些關於紙的記載。如《三輔舊事》上曾說：衛太子劉據鼻子很大，漢武帝不喜歡他。江充給他出了個主意，教他再去見武帝時「當持紙蔽其鼻」。太子聽從了江充的話，用紙將鼻子掩蓋住，進宮去見壏帝。漢武帝大怒。此畫發生在公元前91年。又如《漢書·趙皇後傳》記載：漢武寵妃趙飛燕的妹妹趙昭儀要害死後宮女官曹偉能，就派人送去毒葯和一封「赫蹄書」，逼曹偉能自殺。據東漢人應劭解釋，「赫蹄」即「薄小紙也」（後來稱為絲棉紙）。再如《後漢書·賈逵傳》說，公元76年漢章帝令賈逵選二十人教以《左氏傳》，並「給簡、紙經傳各一通「。以上有關紙的文獻記載，都早於公元105年，即蔡倫向漢和帝獻紙那一年。

持否定造紙術是蔡倫發明的同志認為，」發明造紙術的是西漢勞動人民。東漢勞動人民在繼承西漢造紙技術後，又有所改進、發展和提高。至和帝時，尚方令（職掌管理皇室工場、負責監造各種器械）蔡倫組織少府尚方作坊充足的人力、物力，監制出一批精工於前世的良紙，於元興元年奏上，經推廣後，『自是天下莫不從用焉』。」這是爭論中的一種意見。

另一種意見則堅持認為，蔡倫是我國造紙術的發明者，理由是「根據漢代許慎《說文解字》中有關紙的解釋，在蔡倫之前古代文獻中所提到的紙，都是絲質纖維所造的，實際上不是紙，只是漂絲的副產品，自古至今要造成一張中國式的植物纖維紙，一般都要經過剪切、漚煮、打漿、懸浮、抄造、定型乾燥等基本操作。而灞橋紙不是真正意義上的紙。理由是」從外觀看，其紙腩鬆弛，紙面粗糙，厚薄相差懸殊。經過實體顯微鏡和掃描電子顯微鏡觀察，發現絕大多數纖維和纖維束都較長，說明它的切斷程度較差，是由纖維自然堆積而成，沒有經過剪切、打漿等造紙的基本操作過程，不能算真正的紙。或許只是漚過的紡織品下腳料，如亂麻。線頭等 纖維的堆積物，由於長年墊襯在古墓的銅鏡之下，受鏡身重量的壓力而形成的片狀。此外，其餘幾種所謂西漢古紙，也都是十分粗糙，充其量不過是約紙的雛形。蔡倫及其工匠們在前人漂絮和製造雛形紙的基礎上總結提高，從原料和工藝上把紙的生產抽調到一個獨立行業的階段，用於書寫。誠然，「蔡倫紙」不會是蔡倫一手製作，但沒有他的「造意」，單憑尚方工匠也製造不出這種植物纖維紙來。因此，即使在雛形紙出土的今天，把蔡倫評作為我國造紙術的發明者或代表人物仍然是正確的，是有充分歷史根據的。

另外中，中引《後漢書》有關蔡倫造紙的記載主要取自劉珍的《東觀漢記》。劉珍和蔡倫是同時代的人，應為可信。從記載中可知，蔡侯紙既能進貢皇帝，又能代替縑帛用作書寫，紙質必定達到一定水平。

有些學者還認為，灞橋紙是不是西漢的產品，也值得進一步考證。他們提出的理由是「在墓葬人的生活時代未能確切查明以前，很難對古紙的生產年代作出令人信服的科學判斷。何況該墓葬有擾土層，曾受外來干擾，不能排除後代人夾帶進來的可能性；同是漢墓的長馬王堆，若無其事那樣完好，墓主有姓名可查，史料可靠，出土文物如此豐富，但除了千百根簡策和絲織古紙帛畫，並無一片麻紙。有的研究者還從出土的灞橋紙上辨認出上面留有與正楷體相仿的字跡，酷似新疆出土的東晉寫本《三國志·孫權傳》上的字體，據此認為灞橋紙可能是晉代的產品。

6運用合理想像的例子: 宇宙是有限的還是無限的？
做個假設：假設宇宙有外面
1.如果「外面」對我們所在的宇宙有影響，我們就能得到它的資料，對其探測。但我們至今沒有收到這樣的數據——暫且認為不存在。（但我覺得就算受到影響，我們也不能知道這個是宇宙內的還是宇宙外的，所以可以認為不存在。）
2.如果「外面」對我們所在的宇宙有影響，我們卻不能得到它的資料，不能對其探測，這樣我們也可以認為不存在，或做一些假設（但這些假設建立在不可探測上，所以可信度。。）
3.如果「外面」對我們所在的宇宙沒有影響，我們當然不能得到它的資料。既然沒有任何影響就可有可無，就可以認為不存在（或者給小說家以題材）。
綜上所述，或許真的有外面，但以人類的能力則只能認為其不存在。人類解釋不了的事多了，不用太介意

J. 指出下列推理的種類，分析其是否正確，為什麼 1. 邏輯思維對發明創造有用，想像不是邏輯思維，所

這是典型的三段論推理，但是並不正確。原因是前提中不周延的項在結論中周延。分析如下：
該三段論的小項是「想像」，大項是「對發明創造有用」，中項是「邏輯思維」，屬於三段論第一格。大項在大前提（邏輯思維對發明創造有用）中作謂項，而大前提是一個肯定命題，故而大項在大前提中是不周延的；但是到了結論（想像對發明創造沒用）中，大項卻充當了否定命題的謂項，因而是周延的。所以這就違反了三段論規則：前提中不周延的項，在結論中不得周延。因此，是不正確的。