A. 為什麼文學接受具有創造性,不同時代為什麼有不同表現
再次，從作者的情感評價的角度看，三種類型的文學也有所不同。現實型文學的（5）為什麼說文學創造的客體是特殊的社會生活？它的特殊性表現在什麼地方？
B. 如何在語言文學教育活動中培養幼兒的創造力
一、保護幼兒的好奇心
幼兒的好奇心是其創造力形成和發展的先導，是創造的巨大動力，如果沒有好奇心和求知慾，就不可能產生對社會和人類具有巨大價值的發明和創造。孩子往往有強烈的好奇心，對周圍新鮮事物表現出濃厚的興趣，愛提問，喜追究。對孩子的好奇心、求知慾，家長應予以愛護、鼓勵和引導，使之合理的發展。
幼兒對事物產生好奇，應鼓勵他提問。能提出問題說明孩子在動腦筋，進行積極思索。陶行知指出「幼兒只有言論自由，特別是問的自由，才能充分發揮他的創造力。發明千千萬萬，在於一個問……。」為此，他強調要解放幼兒的嘴，使他敢問。大科學家愛因斯坦在回答他何以有那麼重大的創造發明時說：「我沒有什麼特別的才能，不過喜歡尋根刨底的追究問題罷了。」好提問題是孩子求知、探索精神的體現，是創造性的萌芽。所以，家長要善待幼兒的發問，認真解答並力求回答的生動具體，使孩子從小能夠享受到探索事物奧妙的樂趣。
二、發展幼兒的想像力
奇思異想是創造思維的源泉。平時，孩子總喜歡歪著腦袋、拖著兩腮靜靜的思考，並經常產生一些不合邏輯的想法。對於這些想法，他們有著強烈的表現心理，家長切不可認為是「瞎想」、「胡鬧」予以指責和否定，這樣做的結果只能斷送孩子的創造慾望。
有鑒於此，家長要允許幼兒自由地想像，允許他們產生與眾不同、前所未有的思想和觀念，如孩子的繪畫中會出現 「紅海洋」、「藍太陽」、「五彩樹」等，這是他們獨特思維、豐富想像的體現，我們應予以鼓勵並運用多種形式激發幼兒的想像，如講故事、童話敘述、朗誦詩歌、音樂、小製作等，也可通過游戲的方式培養幼兒的想像力，讓幼兒獲得間接知識，豐富想像的內容。
三、豐富幼兒的認知
任何創造性的活動都是建立在對原有事物的認識基礎上的。感性材料是想像、創造的基礎。沒有感知經驗作鋪墊，想像、創造必定是枯竭、貧乏的。因此，家長要培養幼兒的創造性，就應不斷增進孩子的知識，幫助他們積累經驗。
家長可向幼兒提供合適的讀物和音像材料，創造多種向自然和社會學習的機會；經常提供新穎的刺激，擴大孩子的生活面，增強他們的接受能力。孩子剛出生不久，家長可搖鈴鐺給他聽，掛彩色氣球給他看。因為嬰兒正是在不斷對外界環境信息的接受與作出反應的過程中，提高了大腦和各種器官的靈敏性，進而加速了智力發展的進程。嬰幼兒的生活環境較狹窄，但其智力發展速度又甚快，這就要求家長應經常帶他去看一些沒有見過的東西，逐步擴大他的眼界和經驗。例如，可帶孩子去動物園看看各種動物，或帶孩子去兒童游樂活動場所。由於孩子走出了家門，看見聽到各種各樣新穎的東西和聲音，就會產生一種新鮮感，激起興奮點，較長時間地集中注意力，從而提高觀察力、想像力、記憶力，為其將來的創造性發展奠定基礎。
當然，有觀察才能有發現，幼兒生而具有獨特的觀察力和強烈的敏感性，只要與周圍事物發生直接聯系，幼兒就會以一種輕松的洞察力獨特的感受到周圍的事物。所以，家長可利用周圍事物發展幼兒的觀察力，培養幼兒觀察的興趣，引導幼兒掌握觀察的方法，運用各種感官進行觀察。
四、鼓勵幼兒動手動腦
陶行知先生提出的「六大解放」（即解放孩子的頭腦、手腳、眼睛、嘴巴、時間與空間）。首先是解放孩子的頭腦，讓他們能想，其次是解放他們的雙手，使他們能幹，要鼓勵孩子動手動腦進行探索。只有通過一些實際的動手活動，才能使創造思維的結果物化，同時也使他們的創新思維更符合現實，具有實際的效果。
在家庭中，家長要鼓勵引導幼兒多動手。研究者發現，適度的練習，有助於增長幼兒的動手能力，有助於其創造力的開發。幼兒在一次次動手做中總結經驗，吸取教訓，不斷拓展自己的思路，嘗試用多種方法去解決操作中的問題，這就是一種創造性的活動。但需要注意的是，幼兒在動手動腦的活動中難免會「闖禍」或出差錯，對此，家長應持寬容態度，理解幼兒，而非批評責備。
當然，家長要精心為孩子提供「精神營養」――玩具與圖書。但並非所有的玩具都能促進幼兒智力的發展，玩具也不是多多益善，因此家長應視孩子的實際水平，選購最能促進孩子智力發展的玩具，如小積木、拼插車板和塑料的小炊具、小傢具等。這些玩具可幫助孩子辨別不同的形象與顏色，認識物體，對孩子的手眼配合一致與思維能力的發展，均大有益處。使幼兒在動手動腦的過程中發展思維，在創造性的玩法中獲得發展。圖書對於激發孩子智力有其獨到功能。圖書中的故事基本以圖為主，為幼兒提供了生動的直觀形象。但由於孩子理解能力欠缺，家長應幫助他理解作品的內容，可先給孩子講一兩遍，然後讓他自己重述其內容，這有助於孩子的智力發展。
五、營造民主的家庭氛圍
適宜的家庭環境是培養幼兒創造力的基礎和重要條件。幼兒的行為是受成人控制還是自主支配，這會直接影響其創造才能的發揮。德國學者戈特弗里德海納特指出：促發創新力最重要的因素就是父母，家庭中輕松、無拘無束和活潑的氣氛有助於創新活動的發展。陶行知先生也認為：「創造力最能發揮的條件是民主……」。
因此，家長要給孩子盡可能多的自由，不宜過分限制他的活動。幼兒的智力主要是在活動中發展起來的，活動能力是孩子智力水平高低的標志，限制孩子的活動就意味著限制了他的智力發展。幼兒的天性是活潑好動，只要他能拿到或搬動的東西，都可能成為玩具。如把地上拾到的小木棍插在沙土裡，自稱在「種樹」；把漏勺放在水桶里攪，說是「撈魚」。這在許多家長看來是「胡鬧」，因為家長只要求孩子干凈、整齊、聽話和守規矩，結果使孩子變得怯懦，不敢說、不敢笑、不敢跑、不敢跳。這種過分限制幼兒活動的教育方法是極為有害的。家長應多帶孩子去戶外活動玩耍，多讓孩子在沙灘上、公園里、大海邊自由地做游戲，玩沙土、爬小山坡、奔跑跳躍等。只有在民主、和諧、寬松的活動氛圍中，幼兒創造的潛力才能得以較好的發展。因此，父母應尊重幼兒，信任幼兒的能力，容許幼兒自主嘗試以及做決定。尊重獨創性，鼓勵多樣性，使幼兒樹立創造的勇氣和信心。
六、注重非智力因素的培養
美國耶魯大學心理學家斯坦伯格發現，個體的興趣和動機是使人們從事創造性活動的驅動力。我國中科院心理所查子秀經過多年的研究發現，超常兒童的心理結構通常是智力、創造力、非智力三種成份的獨特組合，其中智力是發展的基礎，創造力是發展的高度，而個性心理則是發展的動力和支柱。托蘭斯在1973年曾得出結論：培養創造性的成功做法乃是必須促使認知與情感這兩種功能充分發揮作用。從情感和智力對創造力發揮的影響來看，很多情況下，情感的力量遠比智力強大。具有傑出創造才能的人，他們的偉大發明和發現始終伴隨著崇高的情感，高尚的情操，創造過程絕不是冷冰冰的智力活動，沒有火熱的崇高的情感動力，創造活動就無法展開。
因而，家長要重視對幼兒非智力因素的培養。如在日常生活中，有意識的培養幼兒的意志品質，培養幼兒的自製力，要求幼兒定時完成任務，使幼兒養成良好的學習習慣；鼓勵幼兒有冒險精神，這里所說的冒險性是指，他敢於嘗試對其結果毫無把握的新鮮事情，並從中體驗樂趣，享受成功；培養幼兒對創造活動的興趣和飽滿的熱情等。
總之，培養幼兒的創造力是一個長期的、復雜的過程，需要家長合理利用影響幼兒創造力的每個積極因素，使幼兒——「發展中的人」學會學習，學會創造，學會生存，最終學會做人。
C. 創造力只在科學工程領域有體現,在文學藝術 領域不存在創新和創造
顯然不是如此，個人以為創新思維和創造力在文學藝術等非科技領域一樣有發揮的空間，比如文學需要題材創新、內容創新，藝術需要形式創新、語匯創新等等，只有繼承與創新並舉才能繁榮文學藝術創作。
D. 想像力和創造力表現的文學上的區別是什麼多題
我覺得原創作品是創造力和想像力的統一。小說寫作是一種創造行為，而創作過程中必然內需要想像力容的加入來發展情節。
根據別人的小說來創作，相同處屬於模仿，而自己編寫新內容則是創造力，而創造建立在想像基礎上。
想像力和創造力的側重點不同，在自由想像的基礎上進行梳理、設計、結合，構成創造。
以上僅為個人淺見。
E. 文學作品中「專指創造性的文章」被稱為什麼
文學作品中「專指創造性的文章」被稱為：著作
著作 ——（1）撰述。古代專指撰寫詩文，包括文學與學術作品；（2）運用創造才能或經過創造性努力而產生的作品。
因為著作是原創的、獨創的，所以現在知識產權保護的，其中就有著作權，指著作人依法對其創作的文學、藝術和科學作品享有的專有權。
F. 求幾部關於中國人的創造力和傳統文化丟失的文學作品。
這個應該是你想要的。裡面他講了好多，比如在汽車，飛機，電腦製造方面中國的缺陷。
姚國華先生積聚大半生的思考和5年嘔心瀝血的系列力作：《全球化的人文審思與文化戰略》（上卷《文化立國》、下卷《大學重建》），以哲人的深邃和思想者的勇氣，對中國的未來提出了深層的思考。
1900年2月10日，梁啟超寫下了激揚一代中國人的巨作《少年中國說》，「少年強則國強，少年富則國富。」而今天，梁啟超曾寄望的少年具有的希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、「常思將來」、「常覺一切事無不可為」的氣質都在這一代身上依稀地看見。可是，代價是他們身上的中國傳統日趨稀薄，他們身上的特質與個體不復存在，中國味淡不可聞。到哪裡才能找回我們丟失的傳統？怎麼樣才能寫出一篇《新少年中國》，而不僅僅是《少年全球化》？
【忠孝仁義信禮智勇】 何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現在只有在台北的大街看路牌才能見到它們了。「君君臣臣父父子子」之道要維護的那個秩序不再回來，也切斷了我們與「忠孝仁義」的關聯。「信禮智勇」好歹還是一個各社會通用的生存哲學和基本要求，但我們嫁接了西方的價值理念，在儒家的詞語外殼下，內涵不再。古人曾把道德修養視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現在的孩子還有很多別的事要忙。
【四書五經】 從前，作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟於心，幾乎都是群「拜經教」，他們對經典的了解，足以讓今天的古代文學博士生絕望。1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令「小學堂讀經一律廢止」的時候，這是一個解放思想的壯舉；作為後果，近一個世紀後，已經沒有多少人回答得出來什麼是四書五經了。孩子對以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。現在，舒乙在北京創辦了一家現代私塾館，專門教授四書五經。
【任俠之氣】何為任俠？是「道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不後悔；情之所鍾，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯」；是「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英。」是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。不過，今天他們都在風中消散。再不見獨行萬里為曾允朋友一諾的男人，再也沒有了「拼將一生休，盡君今日歡」的女子。高曉松在他《青春無悔》的文案里這樣幽幽地寫道。 從小就被教導明哲保身，不要相信別人，何來的狂狷豪邁之氣？何來風流灑脫的風骨？從來沒有過年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸古龍也不管用。
【匹夫有責】 對家庭負責、對族人負責、對國家和民族負責、為看不見摸不著的社會風氣負責……這是古人肩上的N座大山。而今天，我們既沒有為別人奉獻的義務，也沒有權利向別人索取，只能為自己負責。《大學》開篇就說「古之欲明明德於天下者」在今天成為鏡花水月，顧炎武的「國家興亡，匹夫有責」在和平時期更像是一句空談。於是，我們堅持不長大，看日本漫畫，聽Twins，玩PUPA或Hello Kitty，穿滿身口袋的闊腳褲，口號是「我喜歡，有什麼不可以」……咄咄逼人的自由泛濫，讓責任感處處失守。而年方十歲的那一撥孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流、無限延長的青春期，他們怎麼會知道責任感是何物呢？
【詩詞曲賦】 如果上世紀九十年代的孩子們是從周傑倫的《東風破》里才開始接觸到古典詩詞之美，是不是有點遲了？《全唐詩》有42863首，《全宋詞》有19990首，李白有詩900餘首，陸游有詩6000多首，這還只是中國詩詞曲賦的一點零頭。然而，我們直到中學畢業所背的還不過是「小荷才露尖尖角」、「二月春風似剪刀」這樣的小情調，如何讓我們愛慕上我們的浩瀚詩海呢？ 不是說古典詩詞應被廣泛應用，但它從我們的視野里大跨度地撤退、消失，就是這個社會審美能力的喪失。一個從小就被「涉江采芙蓉」、「裊情絲吹來閑庭院」、「醉里挑燈看劍」這樣的情韻滋養著的孩子，他們長大以後，心靈或許不至於那麼麻木、冷漠。
【琴棋書畫】 現在，年輕有為的形象是年少多金，高學歷、高收入、高消費，懂得如何賺錢還要懂得如何花錢，再也不是納蘭容若那種精通琴棋書畫的濁世佳公子了。成人的價值取向在下一代人身上復制，甚至強化。學琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級，下棋除非是想成為常昊那樣的國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學時加分……那種初始的風雅在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下，已經被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。
【孔融讓梨】「孔融為什麼讓梨？」「是因為大的梨是壞的。」那個固執而陳腐的孔融如果聽到現在的孩子這樣回答，肯定氣得在棺材裡跳起來。是的，傳統的道德範式正在流失。上世紀九十年代的孩子被教導：不勞動者不得食。他們幾乎從懂事開始就置身於競爭當中，天生就是達爾文主義者。三年級的孩子每周要上40節課，每天要練3小時的琴，六年級的孩子每天做功課到深夜12點，初二的孩子課外還要參加數學競賽、英語演講比賽、學生會競選……他如何能夠說：同學，第一名我不要，讓給你吧？ 沒人會感激孔融。只是，當整個社會都開始認同「謙遜使人落後」這種工業文明的價值觀的時候，中國古人那種曾有過的溫潤如玉的人格魅力，也就湮沒了。
【科舉】自隋大業三年（607年）開始，千百年來的寒門就是通過科舉躍進龍門的。從「鄉試」、「會試」到「殿試」，每三年舉行一次的科舉考試讓「天下英雄入吾彀中矣」。1300多年後，廢科舉，興學校，已成為歷史發展的必然趨勢。西方的教育體系登堂入室。私塾成為布滿歷史塵蠹的老朽，而科學成了新寵。今天，私塾雖然零星地作為新聞存在著，但再也無法聽見稚子朗朗的背書聲了。在今日的價值取向之下，不具有實用功能的東西，孩子們興味寡然。
【民風民俗】過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅儺……隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節日離我們漸行漸遠，孩子們的非物質所獲得的野趣，也就逐漸稀釋。有多少孩子還知道飄色？有多少孩子還知道台閣？ 上世紀九十年代生人開始相信聖誕老人了，開始在麥當勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統的東西在他們看來，是沒有質感的，是蒼白的。
G. 文學概論最能體現作家創造性的是什麼想像
《文學概論》是語言文學專業的一門必修的基礎課。課程內容包括文學觀念、文學語言組織、文學形象系統、敘事作品、抒情作品、文學的風格、文學創作、文學接受、文學的源流等方面。這些方面構成文學理論的基礎
H. 為什麼文學接受具有創造性，不同時代為什麼有不同表現
個人覺得應該是文學本身就是一個生命再造，它是建立在當代社會活動基礎之上，反映了當代社會的形形色色、林林總總，隨著時代的遷移，不斷豐富變化，所以就體現出不同時代具有不同的格調，不同的表現了，這也充分說明人類社會在不斷進步
I. 為什麼說雜文創作是魯迅創造力的重要標志，並確立了他在中國現代思想史、文化史和文學史上的崇高地位。
因為魯迅來的雜文對當時社會的自鞭策和批判力是最強的。他的散文、詩歌、小說大多是對中國不爭社會的個人憤懣。且雜文內容精煉像把短刀，而小說和其他的文學形式大多太過婉轉，還需要讀者再去靜下心來體會。而雜文就要直接的多，成文速度也比較快。
韓寒對時事的批評也是靠雜文，價值不同但意義相近。
樓上的哥們兒也太狠了！！