荀子發明

❶ 九九乘法表是什麼朝代發明的

春秋戰國時期
九九乘法表的發明
我國九九乘法表起源甚早。至遲於春秋魯桓公時已有九九，成書於春秋戰國間的《管子》， 書中提到「安戲作九九之數以應天道」。在戰國時代，九九口訣已經相當流行，諸子著作如《荀子》 等已把乘法口訣的文句作為科學上的論證來引用了。我國古代的乘法口訣（乘法表）是從「九九八十一」起到「二二如四」止，它的順序和後世 的口訣相反。口訣的開始兩個字是「九九」，古人就用「九九」作為乘法口訣的簡稱。現代的「九九」乘法口訣，是從一到九每兩數相乘而成，如…… 公元前256年春秋戰國時期+2000年共計2256年的今天，四大運算的口訣全部問世，出現在《中華經算》一書中。 九九乘法口訣表起源於我國，首著《管子》一書；2256年後，填補了加減和除法之空白的又是我國。《中華經算》一書的問世「以順天意」，也提高了中國人在數學領域里的國際地位。
九九乘法口訣最早是由中國人發明。在諸子百家的《荀子》、《管子》、《淮南子》等古籍中，都能找到「三九二十七」、「六八四十八」、「四八三十二」等口訣。
但是古代的乘法口訣和現代的有所不同。古代的九九乘法口訣又稱「小九九」，它的排列順序與現在的正好相反，是從「九九八十一」開始，到「二二得四」結束，因為乘法口訣的開頭的

兩個字是「九九」，所以人們簡稱它為「九九」。大約到了十三四世紀的時候，數學家們認為「九九八十一」到「二二得四」不符合數學上的從小到大的排列順序，所以才改過來變為「二二得四」到「九九八十一」，另外又加上了「一一得一」這一行，一直沿用到現在

❷ 九九乘法表是哪個朝代發明的

1. 我國九九抄乘法表起源襲甚早。至遲於春秋魯桓公時已有九九，成書於春秋戰國間的《管子》， 書中提到「安戲作九九之數以應天道」。

2. 我國古代的乘法口訣（乘法表）是從「九九八十一」起到「二二如四」止，它的順序和後世 的口訣相反。口訣的開始兩個字是「九九」，古人就用「九九」作為乘法口訣的簡稱。

3. 九九乘法口訣表起源於我國，首著《管子》一書；2256年後，填補了加減和除法之空白的又是我國。《中華經算》一書的問世「以順天意」，也提高了中國人在數學領域里的國際地位。
   

❸ 乘法是誰發明的

九九乘法口訣最早是由中國人發明，在諸子百家的《荀子》、《管子》、《淮南子》等古籍中，都能找到「三九二十七」、「六八四十八」、「四八三十二」等口訣。

但是古代的乘法口訣和現代的有所不同，古代的九九乘法口訣又稱「小九九」，它的排列順序與現在的正好相反，是從「九九八十一」開始，到「二二得四」結束，因為乘法口訣的開頭的。

兩個字是「九九」，所以人們簡稱它為「九九」。大約到了十三四世紀的時候，數學家們認為「九九八十一」到「二二得四」不符合數學上的從小到大的排列順序，所以才改過來變為「二二得四」到「九九八十一」，另外又加上了「一一得一」這一行，一直沿用到現在。

乘法也可以被視為計算排列在矩形（整數）中的對象或查找其邊長度給定的矩形的區域。 矩形的區域不取決於首先測量哪一側，這說明了交換屬性。 兩種測量的產物是一種新型的測量，例如，將矩形的兩邊的長度相乘給出其面積，這是尺寸分析的主題。

(3)荀子發明擴展閱讀：

古巴比倫數學使用60進制，考古發現的一塊古巴比倫泥板證實了這一點。這塊泥板上有一個正方形，對角線上有四個數字1, 24, 51, 10。

最初發現這塊泥板時人們並不知道這是什麼意思，後來某牛人驚訝地發現，如果把這些數字當作60進制的三位小數的話，得到的正好是單位正方形對角線長度的近似值：1 + 24/60 + 51/60^2 + 10/60^3 = 1.41421296296... 這說明古巴比倫已經掌握了勾股定理。

60進制的使用為古巴比倫數學的乘法運算發展帶來了很大的障礙，因為如果你要背59-59乘法口訣表的話，至少也得背1000多項，等你把它背完了後我期末論文估計都已經全寫完了。另一項考古發現告訴了我們古巴比倫數學的乘法運算如何避免使用乘法表。

考古學家們發現一些泥板上刻有60以內的平方表，利用公式ab = [(a+b)^2 - a^2 - b^2]/2 可以迅速查表得到ab的值。

另一個公式則是ab = [(a+b)^2 - (a-b)^2]/4，這說明兩個數相乘只需取它們的和平方與差平方的差，再兩次取半即可。平方數的頻繁使用很可能加速了古巴比倫人發現勾股定理的過程。

❹ 古代的計量單位都有什麼它們都是誰發明的

中國古代的大部分計量單位雖然已經不再使用，有些涉及計量單位的成語、歇後語卻流傳了下來，在日常生活中不時被提及。

中國古代計量在其發展過程中，涌現出一大批計量學家，為中國計量作出了突出的貢獻。

中國最早的計量學家●商鞅

商鞅（前395年－前338年），衛國（今河南安陽市內黃梁庄鎮一帶）人。戰國時期政治家、思想家，中國最早的計量學家。商鞅應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強，為秦國釐定度量衡單位制，檢定、校驗、製造度量衡器，製作的商鞅銅方升、高奴禾石銅權等度量衡器製作精良，為後世製作權衡器作出了範例。

❺ 九九乘法表是誰發明的

具體誰發明的不詳，產生年代在春秋戰國時期

其內容最早見於《演算法大成》

拓展資料

乘法口訣回

乘法口訣（也答叫「九九歌」）在我國很早就已產生。

最初的九九歌是以「九九八十一」起到「二二如四」止，共36句口訣。

大約公元5～10世紀間，「九九」口訣擴充到「一一如一」。大約在宋朝（公元11、12世紀），九九歌的順序才變成和現代用的一樣，即從「一一如一」起到「九九八十一」止。

元朱世傑著《算學啟蒙》一書所載的45句口訣，已是從「一一」到」九九「，並稱為九數法。現在用的乘法口訣有兩種，一種是45句的，通常稱為小九九；還有一種是81句的，通常稱為大九九。

❻ 禮論（節選）荀子 禮起於何也......是禮之所起也。的觀點

社會行為規范是怎樣興起的呢？回答是：人一生下來就有慾望，如果慾望而又得不到，那麼就不能沒有追求，如果追求沒有限度和止境，那麼就不能不起爭奪，爭奪就會導致混亂，混亂就會導致貧窮。君王厭惡這種混亂，所以制定社會行為規范和最佳行為方式來進行分別，以此來調養人們的慾望，供給人們的要求，使人們的慾望不因物資短缺而得不到滿足，使物資不會被人們的慾望所耗盡，慾望和物資這兩者互相扶持而有所增長，這就是社會行為規范的起源

禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

人人生來都是有某種慾望，這其實是表達一種性惡論，何謂慾望，就是為了自己而熱切地想要得到的某種東西，比如作為嬰兒，他想得到媽媽的哺乳，想得到媽媽的呵護，並且對他所看到的東西產生強烈的佔有欲，是所有看到的東西。在我眼中，嬰兒是最自私的。那為什麼我們大人會說他們是最單純的呢，因為他們不會掩飾他們的想法，得不到他想得到的東西時他會哭，看到他想要的東西時他會直往那個方向指或者爬，不顧一切。這才是最真的人性。

作為一個懂事的，或者說有意識的人，總會隱藏自己的某種想法，也許這種想法與他現實在人們眼中的形象不相符合或完全相悖，又或者是這個人黑暗罪惡的一面。

但當這種慾望被壓抑而得不到解脫時，這是'求'產生。"想"畢竟還停留在腦中，還是不為人所知的。"求"就是外在表現形式。就是去爭取，但還在理性的控制范圍之內，即，君子之爭。還有推讓，還有禮節。但是這個階段不會停留太多的時間，一個人的忍耐是有限的，並且隨著形勢的發展，人們的需求就逐漸趨同，逐漸地供不應求，因為所需物的有限性，使人的私慾膨脹，使人們的安全感驟降，恐怕得不到，所以就會出現爭。

"爭"，就是一種感性的爭，就是最大限度地滿足自己的私慾。這也許是世界上唯一從理性發展到感性的過程。辯論，其實是爭的一種，就是為了得勝，就算知道對方的理由很有說服力，很有道理，還要去不斷地去否定，不斷地去摳對方的漏洞。參加辯論的雙方在開賽之前就把對方可能的論點都摸透或者摸透了九成，而在開賽後就是比較誰講話更流利，這有意義嗎？在我眼中這是人類發明中很不符合人性的，而又冠冕堂皇的競技行為。扼殺自己的判斷力，迫使自己走向了一個極端，背離中庸之道。

爭的另一個顯而易見的例子就是在恐慌時期。在某年的非典時期，人們一聽哪種葯品或保健品有預防作用，就一哄而上，致使不法分子乘機哄抬物價，顯示出盲目性，顯示出我們國民的判斷力不足，這是一種變相的爭，需要國家的解釋。

爭則亂，亂則窮。爭必定亂，供不應求或供不應求都會產生消費市場的爭，導致市場秩序的亂，導致金融市場的亂，導致國家整個經濟規劃的癱瘓，要麼出現通貨膨脹，要麼出現通貨緊縮。這就直接導致國家的經濟不能穩定發展，經濟財富縮減，嚴重的還會引發經濟危機，金融風暴。。。使整個國家的信譽度下降，人們的信心備受打擊，對經濟喪失信任。亂則窮，這是爭的結果。

然而荀子時代的人們渴望出現一個明君來解決窮的問題，於是中央集權的思想深入人心，人們渴望救世主，人們渴望一個強有力的政府，於是催生了奴性，催生了中國的傳統心理，催生了阻礙近代民主成長壯大的奴性心理，壓制了人們追求美好生活的願望，可悲可恨可憎。。。

明君的出現是因為某個目標，這個目標就是以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長。而使國家呈現出安定和諧。

其實，這里的國君出現其實代表著一種權力的出現，這種權力要想恆久地持續下去必然會出現規范人們行為的某些規章制度，很自然，「禮」作為最早的法律形式就應運而生了啊。

❼ 孔子，孟子，荀子之間是什麼關系

孟子和荀子繼承了孔子的學說，具體如下：

孔子、孟子、荀子三人同為先秦儒家代表人物。

其中，孔子是至聖先師，繼承周公的「德」，發現了「仁」與「禮」。他把人的價值性比如說仁義禮智信，高揚了起來。可是，據說孔子死後就「儒分為八」了，孟子、荀子是其中兩家的繼承者。

孟子作為亞聖，主要發明了孔子的「仁」義。一是在強調人的價值性方面進一步做了自己的論證，比如惻隱（仁）、羞惡（義）、恭敬（禮）、辭讓（智）等四心，並提出「性善」論。

二是明確提出了政權更替的標準是人心向背。當人心不在統治者身上時，造反是合理的。比如說商湯誅桀、武王伐紂。

荀子，繼承了孔子學說的另一面，特別重視和闡發「禮」對於人和社會的意義。但是自宋代以後，因其思想與孟子不同而被理學家排除在儒家的正統之外。這種不同根本就在於對人性的看法。

(7)荀子發明擴展閱讀：

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。

其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

孟子，姬姓，孟氏，名軻，字型大小不詳，戰國時期鄒國人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的性善論比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

❽ 狀元、榜眼、探花、進士、秀才等等的這些都是怎麼來的誰發明的

中國古代科舉制度

【察舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。《張衡傳》：「永元中，舉孝廉不行。」《陳情表》：「前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才。」(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)

【徵辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝徵聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：「連辟公府，不就。」「安帝雅聞衡善術學，公車特徵拜郎中。」

【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：「舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。」

【科舉】指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由於採用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了『干三百多年。《詩話二則·推敲》「島(指賈島)初赴舉京師」，意思是說賈島當初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童生試)、鄉試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以「四書」文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為准。

【童生試】也叫「童試」；明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格後取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》「及試，吏呼名至史公」，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當時史可法二十歲。《促織》「邑有成名者，操童子業」，「操童子業」是說正在准備參加童生試。

【鄉試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考後發布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。

【會試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。

【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，並不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜「進士及第」的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜「進士出身」的稱號；三甲若干名，賜「同進士出身」的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。

【及第】指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：「逾三年，予披宮錦還家。」古時考中進士要披宮袍，這里「披宮錦」即指中進士。《祭妹文》：「大概說長安登科，函使報信遲早雲爾。」「登科」是及第的別稱，也就是考中進士。

【進士】參見「殿試」條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：「讀書畢竟中進士是個了局。」貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。據統計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進士，一甲即授官職，其餘二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。

【狀元】參見「殿試」條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱號的。

【會元】參見「會試」條。舉人參加會試，第一名稱會元，其餘考中的稱貢士。

【解元】參見「鄉試」條。生員(秀才)參加鄉試，第一名稱解元，其餘考中的稱舉人。

【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為「連中三元」。據統計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的「陳康肅公堯咨」，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。

【鼎甲】指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。

【貢士】參見「會試」條。參加會試而被錄取的稱貢士。

【舉人】參見「鄉試」條。參加鄉試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉後，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿「是天上的星宿」，而范得了消息，高興得發了瘋。說明古代中舉後便可陞官發財。

【生員】即秀才，參見「童生試」條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》「傳一鄉秀才觀之」。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺「茂才公」，表示諷刺。

【八股文】明清科舉考試制度所規定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。「破題」規定兩句，說破題目意義；「承題」三句或四句，承接「破題」加以說明；「起講」概括全文，是議論的開始；「入手」引入文章主體；從「起股」到「束股」是八股文的主要部分，尤以「中股」為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的內容，不許超出《四書》、《五經》范圍，要模擬聖賢的口氣，傳達聖賢的思想，考生不得自由發揮。無論是內容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。

【金榜】古代科舉制度殿試後錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。

【同年】科舉時代同榜錄取的人互稱同年。《訓儉示康》：「同年曰：『君賜不可違也。』」

【校】夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數的場所。

【庠xiang】殷商時代學校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：「謹庠序之教，申之以孝悌之義。」

【序】周代學校的名稱。《孟子·滕文公》：「設為庠序學校以教之。」古人常以庠序稱地方學校，或泛指學校或教育事業。

【國學】先秦學校分為兩大類：國學和鄉學。國學為天子或諸侯所設，包括太學和小學兩種。太學、小學教學內容都是「六藝」(禮、樂、射、御、書、數)為主，小學尤以書、數為主。

【鄉學】與國學相對而言，泛指地方所設的學校。

【稷下學宮】戰國時期齊國的高等學府，因設於都城臨淄稷下而得名。當時的儒、法、墨、道、陰陽等各學派都匯集於此，他們興學論戰、評論時政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學，是戰國時期「百家爭鳴」的重要園地。

【太學】中國封建時代的教育行政機構和最高學府。魏晉至明清或設太學，或設國子學(監)，或兩者同時設立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學府，就學的生員皆稱太學生、國子生。《張衡傳》：「因入京師，觀太學。」《送東陽馬生序》：「東陽馬生君則在太學已二年。」

【國子監jian】參見「太學」條。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監，從此國子監與太學互稱，都是最高學府兼有教育行政機構的職能。如明代設「國子監」，而《送東陽馬生序》中則稱之為「太學」。

【書院】唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的嶽麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院。明代無錫有「東林書院」，曾培養了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權勢、正直剛硬廉潔的進步人士，他們被稱為「東林黨」。

【學官】古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。

【祭酒】古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當於現在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監祭酒。

【博士】古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，後成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。《三國志·呂蒙傳》：「孤豈欲卿治經為博士邪!」《送東陽馬生序》：「有司業、博士為之師。」

【司業】學官名。為國子監或太學副長官，相當於現在的副校長，協助祭酒主管教務訓導之職。

【學政】學官名。「提督學政」的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，並督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》：「又囑學使俾入邑庠。」學使即學政的別稱。《左忠毅公逸事》：「鄉先輩左忠毅公視學京畿。」指左光斗任京城地區的學政。

【教授】原指傳授知識、講課授業，後成為學官名。漢唐以後各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。

【助教】學官名。是國子監或太學的學官，協助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。

【監生】國子監的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，後來成為虛名，捐錢就能取得監生資格。《祝福》中的「四叔」就是「一個講理學的老監生」，《儒林外史》中的嚴監生則是一個吝嗇鬼的典型。

【諸生】明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統稱諸生。《送東陽馬生序》「今諸生學於太學」，則是指在國子監學習的各類監生。