1. 為什麼早期人類會有這么大的眉骨呢
早期沒有進化好而已，沒有為什麼。
2. 人類為什麼要創造文化,舉例說明文化有什麼作用
文化的形成是基於我們想將知識傳遞給下一代，這一點可以從大猩猩專身上證實，文化不是創造屬出來的，其本身就是社交，與知識傳遞，技能傳承，逐步演化而成的，只不過由於當下社會生產力遠遠超過了人類個體生存的基本所需，當然資源分配不均勻是另一回事。文化的作用，傳遞信息，傳承技能，思想，觀念等等
3. 為什麼中國古代的很多圖像會有獅子
在中國古代根本並沒有獅子。漢朝以前的典籍，從未發現有獅子獸類的記載。
中國最早的獅在東漢時期。東漢章帝章和元年(87年)安息國王獻獅子給中國。翌年月氏王獻獅子。中國才有了獅子。
那沒有獅子，為什麼又會象樓主所說那樣有石獅和舞獅呢？
先說石獅：
中國石獅的出現可能早於真獅子。相傳中國最早的石獅為東漢所造，這可能與佛教傳入中國較早有關。傳說釋迦佛出生時，一手指天，一手指地，作獅子之吼雲："天上天下，唯我獨尊"。又認為"佛為人中獅子"。又說"釋家以獅子勇敢精進，為文殊菩薩騎者"，認為它是高貴尊嚴的"靈獸"，有護法辟邪的作用等等。所以獅子被認為是一種威嚴吉祥的動物，民間常用石獅置於門前等處，以求平安
再說舞獅：
舞獅歷史源漢朝。據史記記載，我國古代就有扮獸作戲演出的方式，漢武帝通西域，與各國結邦，招待各國特使來訪時，就以歌舞侍候，演員戴面具扮鳥獸載歌載舞以示歡迎。舞者般都披帶獸皮，比如舞虎者就披著虎皮。
然而，各國嘉賓觀看扮獸行列中，發現這裡面唯獨沒獅子獸皮，因為是當時中國跟本就沒有獅子。後來經過文化交流，真獅子從西亞通過「絲綢之路」來到中國，馴獅舞蹈這種西亞古老雜技節目也首次傳來華夏。帶領真獅表演的人，當時稱為「馴獅郎」，也一並隨同來到中國。
由於當時交通不發達，真獅運到中國寥寥無幾，此種驚險刺激之馴獅舞蹈，只能局限於皇宮內苑舉行，平民百姓無緣觀看，於是乎民間據書籍及傳聞記載，運用其藝術構思，進行塑造與裝飾，製成假獅子，誇張其形象，給人既勇猛又溫馴既威武又充滿活力的感覺。自此之後，便展開了民間舞獅的出現。
又經過以後各朝各代發展。南北朝之後，其它鳥獸舞逐漸被淘汰，只有舞獅流行下來
並發展成南獅和北獅。南獅又稱為瑞獅、醒獅，由於獅頭前額經常繪有「雲頭如意紋」，強調如意吉祥，醒獅乃吉祥之物也。 好運
4. 為什麼在早期社會會產生這些工匠精神
因為社會存在，決定著社會意識，因為社會經濟的發展需要，所以促進這些工匠精神的產生
5. 為什麼人們要創造藝術
隨著社會的發展，藝術創作的目的也是有所變化，在不斷發展的。在人類社會的萌芽階段，主要是因為巫術宗教而進行藝術活動，在人類社會的早期，為了要為國家機器服務，就會有因為倫理教化的原因而藝術，隨著社會的發展，藝術創作主體及觀眾個人修養的不斷提高，就逐漸產生了審美心理，也就是為藝術而藝術。當然，藝術創作還會受到政治、軍事、認知（傳神、體道）等各方面因素的影響。
藝術創作目的：
1、巫術宗教(人類社會的萌芽時期)
中國文化中始終存在著巫術的傳統，尤其是在先秦時代，巫術與政治和社會均有著十分密切的關系。「國之大事，在祀與戎」 —《左傳·成公十三年》，意思是國家的大事，重在祭祀和軍事。「巫，祝也。女能事無形，以舞降神」—《說文解字》，意思是：巫術,是與鬼神交通的方法,是巫女幻想利用巫術對神靈進行控制的手法。巫術作為一種原始宗教，不僅相信各種超自然的神秘力量（天地人鬼神）的存在，而且相信可以藉助一定的方法和手段（卜、祝、祭祀或者相應的歌唱、舞蹈等儀式）認識掌握那種超能力。這種巫術的觀念是我國古代天人合一、天人感應等思想的源頭，在這種巫術觀念的影響下，以描繪事物和人、神、鬼等形象為主要特徵的繪畫就很自然的被賦予了某種神奇的力量和神秘的作用。
這是商代前期的，饕餮乳釘紋方鼎，饕餮是一種想像中的神秘怪獸，由於饕餮是兇猛的魔獸，具有強大的力量，因此被北方很多少數民族當作附身符，把它的圖紋刻在器具，食皿上，認為這樣就可以藉助饕餮強大的力量，不被其他猛獸所吞噬。古人認為，龍能招雨，桃人（茶神）能捉鬼，老虎避凶，因而刻畫其形象來達到趨利避害的作用。
戰國的帛畫《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》描繪了墓室主人在騰龍舞鳳的接引下向天國飛升的景象，追悼和超度亡靈,在宗教儀式中是非常神聖的。顯然,作為承擔導引墓室主人靈魂升天重任的帛畫,其庄嚴肅穆的宗教圖式功能是第一位的。
2、教化倫理（人類社會早期以來）
在周代禮制制度和戰國儒家理性主義產生之後，巫術作為中國早期社會國家意識形態的地位和作用都有所消弱，取而代之是一種人本主義和道德主義的理想和態度。這種道德主義的看法認為，繪畫可以區分善惡，使人棄惡從善，相信繪畫可以起到教化或者勸誡的作用。「夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運，發於天然，非繇述作 」—《歷代名畫記》 「成教化， 助人倫」就是通過教育文化改變人的自然本性，使其獲得社會化的倫理規范的約束;幫助建立人與人之間的倫理關系和秩序。 教化倫理功能即使是在現在社會還是存在的，例如每年以選的感動中國十大人物，勞模以及各個行業的模範，都是想給普通大眾樹立一個怎麼的標准。
《女史箴圖》則是規勸、教育宮中婦女遵守封建倫理道德，宣揚對主當忠，對神當敬，對夫當從的女性箴條。南齊的謝赫在《畫品》中也曾說「圖繪者，莫不明勸誡，著升沉。千載寂寥，披圖可鑒」這句話的大意是，繪畫可明勸戒、教誨人民；可記載歷史沉浮興衰，千古之事都可在圖畫中見到。在謝赫的觀點中，繪畫還是一宗歷史文獻，具有總結歷史得失和教訓的作用。如漢唐時代的人物畫，是稱頌聖賢的君主和賢惠的王後，如唐初閻立本的《歷代帝王圖》，以及表彰治國安邦的忠臣良將，如東漢的《凌霄閣二十七賢肖像》，還有描繪歷史上的昏庸的帝王來勸戒後世的人民。「古人圖畫，無非勸誡」—米芾，這既指五代兩宋之前存在著大量「勸誡」繪畫的事實，也指，自戰國，尤其是兩漢以來就有的道德主義的繪畫觀。
3、審美心理（尤其是人類社會發展的中後期）
繪畫想要完成它的目的，並非抽象說教，而是通過喚起人的道德情感來達到樹立道德意識的目的，表明，繪畫已經具有描繪形象、傳達觀念、表現情感的多種可能。也就是張彥遠所說的「愉悅性情」「自娛」的目的 。魏晉南北朝時期，隨著國家的分裂以及儒家的式微，有限個體自身的生存問題變得比維系國家社會穩定的倫理綱常更重要，對人的個性解放和精神自由有莫大影響的玄學和佛道思想，已經成為文人士大夫樂於汲取的養分。
「聖賢映於絕代，萬趣融其神思，余復何為哉？神之所暢孰有先焉！」—宗炳《山水畫序》指的完全是一種審美心理活動，而所謂的神暢，則有使精神得到解放的意義。 宋代興起的文人畫，則更多的反應了文人士大夫的精神狀態和審美理想，追求個體精神解脫和自由的思想，立足的是個人情感的表現。
6. 為什麼人類會創造出語言
作者丨丹尼爾·L·埃弗里特
摘編丨徐悅東
人類的語言是如何出現的？在語言起源的過程中，語法是最先出現的，還是最後才形成的？這些問題都是語言學研究的大問題。目前比較流行的觀點是著名語言學家喬姆斯基的觀點，他提出了「普遍語法」理論，並認為語言的誕生是由於大約5萬年前到10萬年前的單個基因突變而產生的，這種突變使得智人擁有了建構復雜句子的能力。
不過，在《語言的誕生》中，語言學家、人類學家埃弗里特並不認同這個流行的觀點。他認為，語言起源於符號發展。語言是逐漸發展起來的，從標引符號逐漸演變成圖像符號，最後演變成象徵符號，這些象徵符號和其他象徵符號結合起來產生語法，構建出更復雜的象徵符號。在這個階段，手勢和語調及意義最終會結合形成完整的人類語言，而這種整合可以傳遞突顯說話者要告訴聽話者的信息，這在語言起源的過程中極為重要，卻備受忽視。
相對於喬姆斯基對語法和語言形式的關注，埃弗里特更強調人類的文化是如何促進語言發展的。不同於在學院中皓首窮經的語言學家，埃弗里特對美洲原始部落進行了近40年的實地考察，並發現語言不是我們這個物種的固有屬性。語言是100多萬年前直立人的發明，文化的發展促使他們需要這樣的工具進行交流。在這一百多萬年中，語言與人類生理、心理和文化共同進化，互相影響，最終形成了今天人類的語言，並讓人類站上了食物鏈的頂端。以下節選自《語言的誕生》第四章，有刪節，經出版社授權刊發。
《語言的誕生》，[美]丹尼爾·L. 埃弗雷特(Daniel L.Everett)著，何文忠/ 樊子瑤/ 桂世豪譯，新思文化|中信出版集團2020年4版
什麼是語言？語言確實是直立人發明的嗎？在此應當重申一下基本原則：語言來源於人類發明、歷史、物質和認知發展的融合。將人類引向今天所說的語言的第一個發明是圖像符號，然後是象徵符號。
考古學證據實際上支持了查爾斯·桑德斯·皮爾士在符號發展理論中推測的順序—標引符號首先出現，然後是圖像符號，再然後是象徵符號。我們發現，在史前時代的記錄中，標引符號早於圖像符號出現，圖像符號早於象徵符號出現。此外，可能所有生物都會使用標引符號，為數不多的生物可以識別圖像符號，只有人類慣於使用象徵符號。盡管皮爾士其實認為圖像符號比標引符號簡單，但他首先考慮的是人類對標引符號的闡釋，而不是—在我看來—這些符號本身是如何在自然界被發現的。
報紙大標題、商店管理條例、電影字幕和其他非典型現代語言形式偶爾會提醒人們語言可以多麼簡單。有一些著名的語言例子讓人想起電影中出現的早期語言：
你簡。我泰山。
吃。喝。男人。女人。
還有商店的標語：
無襯衫。無鞋子。無服務。
無票。免洗。
甚至布告板上也可以找到這種例子：你喝。你開車。你進監獄。
盡管語法簡單，但我們可以很好地理解這些例子。這樣的短語很有趣，因為它們證明人類可以理解並不具有語法框架的語言。直立人的語言可能和這些例子一樣簡單，不過可能更難以理解。然而，所有這些例子都表明，跟直立人的語言一樣，智人的所有語言在語義欠明的情況下也能被人准確地理解。在理解語言、人或文化時，語境至關重要，解釋必須從整體角度來進行。其有機結構是怎樣的？與環境的關系是怎樣的？它創造的東西又是怎樣的？這些問題都是從整體角度來看待語言的發明和演變的。
印第安納州聖母大學的人類學家奧古斯丁·富恩特斯
（Agustin Fuentes）
對此進行了詳細研究。他舉了一個例子來說明「擴展演化合成」
（extended evolutionary synthesis）
。富恩特斯的這個術語意為，研究人員不應該談論物種個體特徵的進化，如人類語言之類，相反，他們需要了解整個物種的進化，了解其行為、生理和心理，了解其生態位及其與其他物種的相互影響。富恩特斯主張，人類物種的全貌同時與生物、文化和心理有關，這都是擴展演化合成的一部分。
同時，富恩特斯聲稱目前的文化模型
（文化是什麼以及它與人類心理和身體的相互作用）
是很不發達的，人們至少對於文化是什麼還沒有達成廣泛共識。但文化的組成部分以及文化與我們互動的方式似乎確實是存在的。我們將環境的許多特徵和屬性視作語言進化的一部分，並由此對語言進行解釋，但這些特徵和屬性都沒有得到很好的定義，其含義也沒有得到大多數專家的普遍認同。對語言演變理論而言，理解社會角色、文化及其與個體認知功能的相互作用是至關重要的。然而，我們對於這些概念的含義幾乎沒有達成任何共識。雖然我們對身體了解得多一點，但即使關於我們的身體構造，也存在很大分歧。
為了更好地理解影響我們進化的環境因素，先對社會環境加以定義會有很大幫助。我們首先來看一看難以捉摸的「文化」。文化理論是理解語言演變的基礎。事實上，沒有一個完備的文化理論，就沒有完備的語言發展理論。
（我）
關於文化的一個想法如下：
文化是一個抽象的網路，塑造和連接社會角色、分層的結構化知識領域以及層級價值觀。文化是動態的、不斷變化的，並不斷被重新詮釋。文化的作用、知識和價值只存在於其成員的身體
（大腦是身體的一部分）
和行為中。
文化是抽象的，因為它摸不著、看不見、聞不到，是不能直接觀察的。然而，文化的產物，如藝術、圖書館、政治角色、食物、文學、科學、宗教、風格、建築、寬容與偏執，都是具體的、看得見的、有形的。文化作為一種動力，只存在於社會個體中。社會成員在對一系列價值觀和價值觀的相對優先序列達成一致時，他們就共有了一種文化。文化成員反過來會共享知識和社會角色。人們通過社會個體成員的行動，觀察一個社會的價值觀及其應用，還有不同社會角色的期望。這是行動中的文化。
就像直立人一樣，每一個現代人，都要了解自己在社會中的地位，了解作為社會成員哪些更重要哪些更不重要，以及所有成員共有的知識。他們通過言傳身教將這些傳授給後代。所有人，無論過去還是現在，都會學習這些東西，其他生物也一樣。
如今，關於語言起源有一種與我的理論大相徑庭的說法，並且在一些人當中很流行。這種說法認為語言是跟數學公式一樣的無形對象。在這種觀點中，語言只不過是一種特殊的語法。如果在交流系統中找不到這種類型的語法
（分層遞歸語法）
，那麼這種交流形式就不是一種語言。這一觀點的支持者還認為，語法是在大約6.5 萬年前到5 萬年前因為突變而突然出現的。盡管這一說法被人們廣泛接受，但令人吃驚的是它並沒有多少證據，而且與「語言是發明出來的，但後來被人屬不同物種逐漸改變，以適應不同的文化」的說法相比，該說法並不那麼符合事實。
盡管人們最好將語言理解為一項發明，但突變觀點卻很有影響力。這個理論來自諾姆·喬姆斯基
（Noam Chomsky）
從20 世紀50年代末開始出版的著作。有些人認為，喬姆斯基是當今世界頂尖的語言學家。但喬姆斯基認為語言僅僅是一種遞歸語法，這是一種非常奇特的觀點。早在1972 年，美國哲學家約翰·塞爾
（John Searle）
在《紐約書評》上發表的一篇書評中就指出，喬姆斯基的語言概念實際上有多麼奇怪。
喬姆斯基
喬姆斯基的觀點非同尋常，因為我們知道語言不需要復雜的語法結構。有些人可能就像本章開頭的例子一樣，只是將單詞和簡單的短語結合起來，讓語境來引導他們理解。語言就是語法這個觀點存在一個主要問題，那就是缺乏對語言中意義的來源和作用的理解。而本書的觀點是：語法對語言是有幫助的，但是世界上的各種語言的復雜程度各不相同，包括直立人已經滅絕的語言。而且，不同語言的復雜性可能相去甚遠。換句話說，語言並非僅僅是語法的同義詞，它是意義、形式、手勢和音高的組合。語法輔助語言，但其本身並不是語言。
無論其生物基礎如何，語言都是由心理、歷史和文化所塑造的。這里解釋一下圖4-1 的含義。
為了深入了解語言本身如何發展的真實細節，必須對兩種發展觀加以區分，即均變論與災變論。
在大多數科學領域中，被視為基本真理的是均變論，而不是災變論。在物理學領域，很少有人質疑均變論假設。物理定律顯示，至少在「宇宙大爆炸」之後，沒有證據表明宇宙的自然現象發生了變化。在地質學方面，查爾斯·賴爾
（Charles Lyell）
1833年的著作《地質學原理》
（Principles of Geology）
在一定程度上以提倡地球歷史研究中的均變論而聞名。通過均變論的假說，我們可以提出一個自然選擇模型，在這個模型中，古代生命形式是以漸進的「嬰兒蹣跚學步」向現代生命形式轉變的。
而談到語言演變，我們有充分的理由拒絕像喬姆斯基那樣的災變論觀點，原因包括這種觀點對相關的遺傳學理論缺乏論述，以及未能解釋文化對語言產生的影響。此外，災變論無法解釋這個事實：突變對於語言是多餘的，因為沒有突變也可以解釋語言的演變。在沒有獨立證據的情況下使用突變理論並沒有說服力。事實上，語言是突變的產物這種說法，根本沒有提供任何有助於理解語言演變的見解。也就是說，在沒有突變的情況下，語言的演變也可以基於漸進、均變的假設得到解釋，因此關於特定語言基因和特定語言突變的說法是多餘的。
當然，人們可以自由地提出突變或其他任何觀點來構建一個理論，突變也確實是進化的驅動因素之一。但根據經驗法則，對進化記錄提出突變說必須遵循「在沒有證據的情況下，不要假設發生了奇跡」的原則。提出突變是人類語言演變的一個關鍵環節時，必須完整解釋是什麼樣的進化力量導致突變傳播的，否則不過是在呼喚奇跡。即使語言能力是一種突變，諷刺的是，它也只能在沒有語言的時代產生學習語言的能力。除了需求和突變之間缺乏同步，提出突變說的人還必須解釋，在突變發生時，某一特徵
（如語言）
的生存優勢是什麼。這樣的解釋必須超越推測而訴諸證據，不能僅僅是「語言或語法使思
7. 為什麼人要創造神
你犯了一個錯誤。對神的認識存在很多見解，神不同於中國傳統中的版神仙，神仙是人格神，權類似於西方早期的神話，這個神其實是人造的，目的是為了弘揚現實中的人物精神，寄託美好品質和人文修養。但是西方說的神不是這種人格神，他們說的神是一種絕對精神，這種精神被認作是一種絕對的精神存在，而不是人造的，相反人和一切都是神在冥冥中註定的，是神安排創造了人間和宇宙，這種精神被當作絕對的偉大，沒有它就沒有宇宙的一切，這樣，神的存在就可以解釋宇宙中的一切存在的來源了。後來理性精神不斷提升，開始出現一些分歧，到康德為止，認識論發生新變化，開始認為神是人創造的概念，類似於早期人們創造神仙一樣，目的是督促人間行善。但是這只是一種認識，無論按照哪種來理解都是可以的，都可以自圓其說。
8. 人們為什麼要發明圖像的各種壓縮演算法壓縮演算法有哪些特徵
圖像、聲音等媒體信息的記錄、存儲正朝著數字化的方向發展。而這些被數字化了的圖像、音頻等信號的數據量之大是非常驚人的。通常媒體信號經過數字化處理之後形成的數據量非常龐大，這些大容量的數據無疑對存儲器容量、計算機的速度都造成極大的壓力。解決這一問題，如果單純用擴大存儲器容量，在存儲和處理的時候不僅因圖像數據量大而造成大量問題，同時在圖像數據的傳輸過程中也因為網路帶寬的限制而極大的制約著網路多媒體技術的發展。網路通信技術的飛速發展，使得網路上傳輸的數據量將越來越多，數據的復雜度也越來越大。單純靠增加通信干線的傳輸率的辦法是不現實的。但是如果能通過數據壓縮手段把信息數據量壓縮下來，以壓縮的形式存儲和傳輸，即節約了存儲空間，又提高了通信干線的傳輸效率，同時也使計算機能實時處理高質量的音頻、視頻信息。通過壓縮圖像數據，最直接的後果就是減少了傳輸圖像所需的帶寬，同時不需要額外的物理設備和存儲容量，便可達到傳輸更多，更精確的信息，從而減少了一系列問題。使用圖形、聲音、動畫、活動圖像等多媒體信息時，特別是具有較高的質量要求時，不僅需要佔用相當大的存儲空間，而且需要相當高的數據傳輸率。因此可以看出，對靜態圖像進行壓縮是絕對必要的。
9. 為什麼人們會創造出文字,文字是怎麼形成的
人類字元或文字的演變（是指每一個最基本的原始字元，不是指後世的人們，根據字根和筆劃所造出來的文字，也不是指拼音文字領域里直接用字母編造新詞的過程。但大多數字元在人類的原始時期已經創造出來的，故把這種思維理解為原始文明的發展過程，也不是沒有道理），大致經歷了這樣幾個步驟： 第一步：只有視覺意義的圖畫文字。這種圖畫文字或符號，通常會比較完整的描述物象。這一階段，人們根據自己所能見到的物象，直接在地上或其他材質上，用十分簡單的工具，描述物象實景，以便使不同時間和不同空間的人能夠看到自己所要表達的意思。無論作什麼努力，這些符號的痕跡肯定是無法「考證」的。因為那時的人們，只是想表達自己當時的意思，並沒有想到給後人留下「物證」，更不可能有照相、錄相、記錄技術。如果有人非要尋找這類證據，看看幼兒塗鴉、繪畫寫生也就能夠理解了。 第二步：有視覺意義和簡單發音訊號的象形符號。它僅描述物象的主要特徵，現在還能看到的納西文字，以及在美洲發現的瑪雅文字，就帶有這個特徵。比如，畫羊，只畫羊角；畫手，只畫五指；畫腳，只畫腳趾；畫房子，只畫輪廓；畫人，只畫站立張開四肢的樣子等。這時的人們，通常會用不十分確切的「讀音」稱呼這個符號，直到多數人能夠發出差不多的「音」時，這個符號便有了自己的「稱呼」了，也就具備了原始的形聲字特徵了。 第三步：同時兼有視覺效果和明確讀音的形聲字。最初是以不規則、不穩定的線條或粗糙符號，抽象描述物象，並且按照約定的發音或讀音在人群中進行交流與使用。後來，所使用的線條或符號越來越趨於規范與統一。早期的岩畫文字、楔形文字，以及現代還在使用的雲南麗江「納西文字」、湘西南的「江永女書」等，都屬於這個階段的文字。在漢字領域，因為發展的迅速與快速，直到目前，人們能發現最早的方塊字史料，也只有甲骨文、或陶文、或金文了。但甲骨文、陶文、金文已經遠遠先進於這一階段的文字。在甲骨文出現之前，我們的祖先只管拚命生活與生產，努力使自己盡量適應大自然，故沒有為後人留下可以考證的「字元記錄材料」。其實，從歷史發展來看，有無「字元歷史材料」都不能否認這樣的史實：在甲骨文出現之前，我們的祖先為著能夠使用「規范、容易使他人辨識的符號」，肯定經歷了漫長的摸索與思考，付出了巨大的心血與努力，也展示了祖先們的偉大聰明才智。 第四步：規範字元時期的「大分裂」。即是說，在字元走向比較規范的階段，不同地域的人們，先後形成了兩個差異很大的發展方向：一個方向以原始字元為字根，繼續沿著「視覺特徵為主」的象形文字方向發展，形成以漢字（方塊字）為主體的視覺文字體系；另一個方向是從原始字元中抽象出一些比較有特色、有明確代表意義的有限字元，作為基本字元，開辟出一條以讀音和聽覺為主要特徵的「字元拼寫」道路，形成了以拉丁字母等為主要特色的「拼音文字」。 曾經一些有意沿著「象形文字發展」的古老民族，因為外來勢力的徹底入侵而徹底消亡了，如古埃及、古印度、古巴比倫、古印第安人、古美洲（中美洲的瑪雅圖畫文字，只是近現在發現了一些痕跡，其實早已滅絕了）等。同時，正因為華夏文明、中原文化、黃河文明的崛起與強大，漢字即方塊字才得以完全的保留下來，並且取得了飛速的發展。在字根與筆劃的組合過程中，已經發展為十分龐大的「漢字世界」，也才能使中華民族的古老文明得以順利、持續走向今天，並且依舊保持著生機勃勃的景象。不難預測，因為漢字的視覺特徵、單音節、延續思維等特點，必將承擔著未來人類主體文字的歷史重任！
10. 為什麼人們會創造出文字,文字是怎麼形成的 萬物歸一
人類字元或文字的演變（是指每一個最基本的原始字元,不是指後世的人們,根據字根和筆劃所造出來的文字,也不是指拼音文字領域里直接用字母編造新詞的過程.但大多數字元在人類的原始時期已經創造出來的,故把這種思維理解為原始文明的發展過程,也不是沒有道理）,大致經歷了這樣幾個步驟：第一步：只有視覺意義的圖畫文字.這種圖畫文字或符號,通常會比較完整的描述物象.這一階段,人們根據自己所能見到的物象,直接在地上或其他材質上,用十分簡單的工具,描述物象實景,以便使不同時間和不同空間的人能夠看到自己所要表達的意思.無論作什麼努力,這些符號的痕跡肯定是無法「考證」的.因為那時的人們,只是想表達自己當時的意思,並沒有想到給後人留下「物證」,更不可能有照相、錄相、記錄技術.如果有人非要尋找這類證據,看看幼兒塗鴉、繪畫寫生也就能夠理解了.第二步：有視覺意義和簡單發音訊號的象形符號.它僅描述物象的主要特徵,現在還能看到的納西文字,以及在美洲發現的瑪雅文字,就帶有這個特徵.比如,畫羊,只畫羊角；畫手,只畫五指；畫腳,只畫腳趾；畫房子,只畫輪廓；畫人,只畫站立張開四肢的樣子等.這時的人們,通常會用不十分確切的「讀音」稱呼這個符號,直到多數人能夠發出差不多的「音」時,這個符號便有了自己的「稱呼」了,也就具備了原始的形聲字特徵了.第三步：同時兼有視覺效果和明確讀音的形聲字.最初是以不規則、不穩定的線條或粗糙符號,抽象描述物象,並且按照約定的發音或讀音在人群中進行交流與使用.後來,所使用的線條或符號越來越趨於規范與統一.早期的岩畫文字、楔形文字,以及現代還在使用的雲南麗江「納西文字」、湘西南的「江永女書」等,都屬於這個階段的文字.在漢字領域,因為發展的迅速與快速,直到目前,人們能發現最早的方塊字史料,也只有甲骨文、或陶文、或金文了.但甲骨文、陶文、金文已經遠遠先進於這一階段的文字.在甲骨文出現之前,我們的祖先只管拚命生活與生產,努力使自己盡量適應大自然,故沒有為後人留下可以考證的「字元記錄材料」.其實,從歷史發展來看,有無「字元歷史材料」都不能否認這樣的史實：在甲骨文出現之前,我們的祖先為著能夠使用「規范、容易使他人辨識的符號」,肯定經歷了漫長的摸索與思考,付出了巨大的心血與努力,也展示了祖先們的偉大聰明才智.第四步：規範字元時期的「大分裂」.即是說,在字元走向比較規范的階段,不同地域的人們,先後形成了兩個差異很大的發展方向：一個方向以原始字元為字根,繼續沿著「視覺特徵為主」的象形文字方向發展,形成以漢字（方塊字）為主體的視覺文字體系；另一個方向是從原始字元中抽象出一些比較有特色、有明確代表意義的有限字元,作為基本字元,開辟出一條以讀音和聽覺為主要特徵的「字元拼寫」道路,形成了以拉丁字母等為主要特色的「拼音文字」.曾經一些有意沿著「象形文字發展」的古老民族,因為外來勢力的徹底入侵而徹底消亡了,如古埃及、古印度、古巴比倫、古印第安人、古美洲（中美洲的瑪雅圖畫文字,只是近現在發現了一些痕跡,其實早已滅絕了）等.同時,正因為華夏文明、中原文化、黃河文明的崛起與強大,漢字即方塊字才得以完全的保留下來,並且取得了飛速的發展.在字根與筆劃的組合過程中,已經發展為十分龐大的「漢字世界」,也才能使中華民族的古老文明得以順利、持續走向今天,並且依舊保持著生機勃勃的景象.不難預測,因為漢字的視覺特徵、單音節、延續思維等特點,必將承擔著未來人類主體文字的歷史重任!