盧梭創造過音樂

A. 盧梭的作品出來《愛彌兒》還有哪些

著名的哲學家讓·雅克·盧梭於1712年出生於瑞士的日內瓦。他出生後不久母親便離開了人世。盧梭十歲時，父親被逐放，離開日內瓦，留下了孤苦伶仃的兒子。1728年盧梭十六歲時，隻身離開日內瓦。盧梭長年做臨時工，他默默無聞，到處謀生，漂泊四方。他有過幾起羅曼趣事，其中包括與泰雷茲·勒瓦瑟的風流韻事，他倆有五個孩子，他把所有這五個孩子都送進了一家育嬰堂（他最終到了五十六歲時才與勒瓦瑟結婚）。

1750年盧梭在三十歲時一舉成名。第戎科學院開展了一次有獎徵文活動，題目是《論科學與藝術是否敗壞或增進道德》。盧梭的論文論證了科學和藝術進展的最後結果無益於人類，獲得頭等獎，使他頓時成為一代名人。隨後他又寫出了許多其它著作，其中包括《論不平等的起源》（1755），《埃羅伊茲的故事》（1761），《愛彌爾》（1762），《社會契約論》（1762）和《懺悔錄》，所有這些著作都提高了他的聲望。此外盧梭對音樂有濃厚的興趣，寫了兩部歌劇：《愛情之歌》和《村裡的預言家》。

雖然起初法國啟蒙運動的自由主義作家有幾位是盧梭的朋友，其中包括德·尼·狄德羅和讓·達朗貝爾，但是他的思想不久就開始與其他人發生了嚴重的分歧。盧梭反對伏爾泰在日內瓦建立一家劇院的計劃，指出劇院是所傷風敗俗的學校，結果他同伏爾泰反目，成了終生的仇敵。此外盧梭基本上屬於情感主義，與伏爾泰及網路全書派成員的理性主義，形成了鮮明的對照。從1762年起，盧梭由於寫政論文章，與當局發生了嚴重的糾紛。他的一些同事開始疏遠他，大約就在這個時期，他患了明顯的偏執狂症。雖然有些人對他表示友好，但他卻採取懷疑和敵視的態度，同他們每個人都爭吵過。他一生的最後二十年基本上是在悲慘痛苦中度過的，1778年他在法國埃及邁農維爾去世。

有人說盧梭的著作對社會主義、民族主義、浪漫主義、極權主義和反理性主義的崛起是一個重要的因素，還為法國革命掃清了道路，為現代民主和平等的理想做出了重大的貢獻。他享有對教育理論有重大影響的盛名。有人認為，人類幾乎完全是其環境的產物（因此完全可以改變）的學說，是來自他的著作。現代技術危害人類，現代社會腐敗不堪，因而需要「高尚野蠻人」的理想，這種觀念無疑與他有關。如果所有這些觀念確實都是他創立的話，那麼他在本冊中的名次就會大為提高。但是在我看來，這些說法有許多不是失之正確就是過於誇大。

例如讓我們來看看「高尚野蠻人」這個概念。首先，盧梭從未使用過這個詞語，也不羨慕南海島上的土著居民或美國印第安人。況且有關「高尚野蠻人」的概念早在盧梭時代之前就很流行，著名的英國詩人約翰·德萊頓在盧梭誕生一個多世紀以前就一字不差地使用過這個詞語。盧梭也沒有「社會必然腐壞」這個觀點，恰恰相反，他總認為社會是人類必不可少的。

盧梭創立了「社會契約」學說的這種提法是完全不真實的。約翰·洛克對這一學說做過詳盡的論述，他的著作早在盧梭誕生之前就發表了。事實上，著名英國哲學家托馬斯·霍布斯甚至早在洛克之前就論述過社會契約論的學說。

盧梭反對技術的情況又是怎樣的呢？十分顯然，自從盧梭去世的兩個世紀以來技術有了空前的增長，他反對技術所做的努力顯然是徒勞而已。況且今天存在的反對技術的偏見並不源自盧梭的著作，而恰恰是對上個世紀中無限制地應用技術所帶來的不良效果的一種反應。

許多其他思想家提出過環境因素對人的性格的形成具有絕對的重要性，我認為沒有理由把這個相當一般的學說歸於盧梭。同樣民族主義早在這位法國哲學家問世很久以前就是一股重要的力量，他對它的崛起沒有什麼影響。

盧梭的著作為法國革命掃清了道路嗎？毫無疑問，他的著作起到了一定的作用，而且也許比狄德羅或達朗貝爾所起的作用要大。但是就此而論，伏爾泰的影響遠在盧梭之上，因為他的著作比盧梭的問世早，內容多，思想明確。

盧梭具有反理性主義的氣質，特別是與當時其他著名的法國作家相對立，這是相當真實的。但是，反理性主義並不是新貨色：我們的政治和社會信仰通常是建立在情感和偏見的基礎之上的，雖然我們經常尋找表面看來是合乎理性的論據來為我們的信仰申辯。

但是即使說盧梭的影響不象他的羨慕者（或反對者）所宣稱的那麼大，它也是不可低估的。可以完全肯定他對於文學中浪漫主義的崛起是一個重要的因素，他對教育理論和實踐的影響甚至還要重要些。盧梭輕視在兒童教育中學習書本知識的意義，提倡對兒童的情感培養應先於理智培養，強調兒童通過體驗來學習的意義（順便提一句，盧梭是一位宣傳母乳喂養具有優越性的先驅）。一個拋棄了自己孩子的人卻有膽量給別人上怎樣哺育孩子的課，這聽起來也許未免使人感到離奇，但是毫無疑問盧梭的思想深刻地影響了當代的教育理論。

盧梭的政治著作中有許多思想獨特新穎，引人入勝。但是總體說來就是一種追求平等的強烈慾望和一種同樣強烈的感受：現存社會制度的不合理已經達到了令人不能容忍的程度（人生下來本來是自由的，但是無論走到哪裡都要戴上枷鎖）。盧梭自己可能並不喜歡暴力行為，但是他無疑激勵了其他人實行暴力革命，逐步改革社會制度。

盧梭對私有財產的觀點（以及對許多其它問題的觀點），常常自相矛盾。一次他曾把財產形容為「公民一切權力中最神聖的權力」，但是似乎可以有把握地說，他對私有財產的攻擊比稱贊在他的讀者心目中影響更大。盧梭是早期認真攻擊私有制的現代重要的作家之一，因此可以認為他是現代社會主義和共產主義的先驅之一。

最後人們決不能忽視盧梭的憲政學說。《社會契約論》的中心思想用盧梭自己的話來說，就是「把每個夥伴及其一切權力完全交給整個社會。」這樣的話沒有給公民自由和人權法留有餘地。盧梭自己是一位權勢的叛逆者，但是他這本書的一個主要作用是為後來的極權主義政權開拓了辯詞。

有人批評盧梭是一個極其神經質（而不說偏執狂）的人，是一個大男子主義者，是一個思想不切實際的、糊塗的思想家，這樣的批評大體上是正確的。但是遠比他的缺點更重要的是他的洞察力和傑出的創造精神所閃現出來的思想火花，兩個多世紀以來，不斷地影響著現代思想。

盧梭（Theodore Rousseau, 1812.4.15-1867.12.22）

為法國畫家。生於巴黎，卒於巴比松。盧梭是巴比松畫派的奠基人和領袖。他很早就在巴黎附近的農村中寫生，14歲起隨畫定雷蒙學畫，並研究法國畫家克洛德·洛蘭的風景畫。以後在歐洲許多地方旅行寫生，以此為基礎，在畫室中進行風景畫創作。1826-1829年間，曾在楓丹白露森林中作畫。1831年和1832年，兩度赴諾曼底作畫，這里的森林、海洋、天空的光線使他的眼界大開。這期間的作品曾展出於沙龍並獲獎。油畫《諾曼底的集市》取材古老而未開化的鄉村，在表現手法上則摒棄學院派的呆板程式，採用了寫實技法，而且真實可信。1834年來至瑞士，並在法國侏羅省等地區旅遊。油畫《走下侏羅山的牛群》表現了牛群為躲避寒冷氣候而疾馳下山，畫面宏偉壯觀，顯示了史詩般的力量。此畫兩次送審沙龍，均落選。此類事件引起開明人士對沙龍 評選委員會的譴責，據說因而導致盧梭的作品在此後13年中未能在沙龍 中展出。盧梭在巴黎附近的巴比松多次停留，1848年起，定居該村，跟畫家迪亞茲、杜普雷等創建巴比松畫派。

B. 盧梭的音樂作品

有很多了，不過最著名的要算《鄉村占卜者》，因為國王都前來為他捧場

C. 讓雅克盧梭有什麼樣的成就

讓?雅克?盧梭，法國啟蒙思想家、哲學家、文學家，反封建的勇敢戰士，又是偉大的民主主義教育家。

盧梭1712年出生於瑞士日內瓦。他的高祖父因改信基督教新教遭到迫害，於16世紀中葉流亡到日內瓦定居。他的父親是個貧窮的鍾表匠，母親在生下盧梭幾天後就去世了。因為家境貧寒，盧梭小時候沒有接受過正規的系統教育，他淵博的知識都是依靠自學獲得的。

10歲時，盧梭被寄養在一個牧師家裡，在那裡他學會了拉丁文。兩年後，盧梭在一個公證人家裡當僕人，後來又跟著一個雕刻匠作學徒。因為不堪虐待，兩年後盧梭逃離了這個難以忍受的地方，從此開始過顛沛流離、像乞丐一樣的生活。

16歲時盧梭流浪到薩瓦，投奔華倫夫人。在華倫夫人的幫助下，盧梭來到都尼。在那裡，盧梭改信天主教，並得到一小筆錢。此後為了生活，盧梭當過雕刻匠、僕人和音樂教師。最後實在沒有辦法了，盧梭於1730年再次回到富有的華倫夫人身邊，依靠她生活了10年。

1740年，盧梭隻身來到里昂，在那裡做家庭教師。經過長期勤奮的自學和個人奮斗，盧梭已經掌握了豐富的知識，他所從事的職業也從最初的打雜轉變到此時的靠知識謀生。

1742年，盧梭來到巴黎，開始並沒有什麼收獲，直到1743年秋，才在一位貴婦人幫助下任法國駐威尼斯大使的秘書。卸任回到巴黎後，盧梭又從事了一段時間的音樂、戲劇和舞劇的創作，但是沒取得什麼成就。

1749年第戎科學院以《科學與藝術的進步能使道德改善，還是使道德墮落》為題懸賞徵文。盧梭於1750年以《論科學與藝術》一文應征。在這篇論文中，盧梭堅決地反對社會上的不平等，反對貴族和不勞而食的寄生者，反對封建社會的文化。這篇論文獲得第一名，盧梭也由此成為哲學界的著名人物。1752年，盧梭創作了歌劇《鄉村魔術師》，上演後獲得極大成功，法王路易十五授予他一筆年金，但是被盧梭拒絕了。盧梭放棄對財產和聲譽的要求，以便讓自己永遠保持貧困和獨立。

盧梭的第二篇專著《論人類不平等的起源》，於1755年初發表了。這篇文章所闡述的思想基本是對第一篇徵文的進一步發揮。他認為，人人平等、自由的社會是人類的「自然狀態」，私有制使社會出現貧富對立，使人類失去了天賦的自由和平等，發展到極至便是專制制度，人民有權利反抗專制君主。

在這之後，盧梭患了一種受迫害的妄想症，使他的身心不時受到嚴重摺磨。然而在1761~1762年間，他卻完成了三部最主要的著作：哲理小說《新愛洛綺絲》和《愛彌兒》，論著《民約論》(也譯《社會契約論》)。在這些著作中，他對封建社會的不平等和封建的奴役制度進行了無情的抨擊，系統闡述了「天賦人權」的政治主張。

《民約論》和《愛彌爾》的出版，給盧梭帶來了巨大的災難。這兩部著作中對封建專制制度和神學家的抨擊，激起了政府當局和教會人士的極大憤怒。法院下令通緝盧梭，盧梭的這兩部著作在巴黎被當眾焚毀，盧梭被迫逃往國外。在逃亡中，又有人發表小冊子，對盧梭本人的個人生活和道德品行進行人身攻擊。盧梭懷著滿腔悲憤撰寫了自己的自傳《懺悔錄》及其續篇《一個孤獨的散步者的夢想》。

1766年，盧梭接受英國哲學家休謨的邀請到達倫敦，這期間他所患的妄想症嚴重摺磨著他的精神。翌年，他獲准重返法國，化名勒奴。1770年，法國政府宣布對盧梭的赦免，盧梭於是遷往巴黎。1778年7月2日，這位18世紀法國偉大的啟蒙思想家與世長辭，終年66歲。

盧梭的一生經歷極其坎坷，但是他的光輝的思想卻照亮了整整一個時代。他的學說對後世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產階級自由民主傳統；他的文學創作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以後的許多作家。

D. 是否是盧梭創造了簡譜

數字簡譜的雛形初見於16世紀的歐洲。17世紀時法國天主教方濟名會教士J·J·蘇艾專蒂加以改進後用來教唱屬家教歌曲。18世紀中葉，著名的法國思想家J·J·盧棱再加改進，大力倡導，並編入他的《音樂辭典》之中。19世紀，經過P·加蘭、A·帕里斯和E·J·M·謝韋3人的繼續改進和推廣，才在群眾中得到廣泛使用。因此這種簡譜在西方被稱為「加—帕—謝氏記譜法」。

19世紀末葉，簡譜傳到日本，再傳入中國。我在樂理知識上看到：簡譜傳到日本時，減時線是寫在數字的上面的，是日本人把減時線寫在了音符的下面。

E. 盧梭簡介

人物1：

盧梭（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生於瑞士日內瓦一個鍾表匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持「自然神論」的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的「理性王國」；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出「天賦人權說」，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。

酷愛讀書

盧梭1712年6月29日出生於瑞士日內瓦一個鍾表匠的家庭。父親是鍾表匠，技術精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產去世。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訓。這樣，家裡只剩下他一個孩子。

盧梭懂事時，知道自己是用母親的生命換來的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛。他的父親嗜好讀書，這種嗜好無疑也遺傳給了他。盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯後互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時通宵達旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：「我們去睡吧，我簡直比你還孩子氣呢。」在這種情況下，盧梭日復一日地讀書，無形之中養成了讀書的習慣，漸漸充實並滋養了他年幼的心靈。

7歲的盧梭就將家裡的書籍遍覽無余。他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過。由於這些歷史人物的典範影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到了自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛國血統，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來表演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的表現，正是盧梭特有天資的最初顯露。

獨立謀生

盧梭快活的童年生活很快就結束了，在他13歲時，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那裡，在他手下學當律師書記，希望他能賺點生活費用。但盧梭非常討厭這種只為了賺錢而缺乏趣味的職業，每天瑣碎的雜務使他頭暈目眩，難以忍受。馬斯隆先生似乎也不怎麼喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。盧梭無法忍受這種侮辱，便辭掉了工作。

不久，盧梭又換了一個職業，在一位雕刻匠手下當學徒。鑒於以前做書記時得到的不少教訓，所以他對這個新工作依命而行，毫無怨言。盧梭本來很喜歡這種工作，因為他愛好會畫，揮動刻刀也覺得很有趣，而且鏤刻零件，用不著多麼高超的技術，所以他很希望在這方面取得卓越的成就。有一天，盧梭在空餘時間為幾位朋友刻騎士勛章，他的師傅發現後，以為他在製造假銀幣，便痛打了他一頓。其實，當時盧梭年紀很小，對於銀幣根本沒有什麼概念，他只是以古羅馬時期的錢幣形狀，做為模型罷了。由於師傅的暴虐專橫，使盧梭對本來喜愛的工作感到苦不堪言。

盧梭在師傅家的生活非常不愉快，但這卻使他恢復了時隔已久的讀書習慣。這種興趣受到當時環境的限制，不能順利發展，但愈受限制，學習的興趣反而愈濃。附近有一個女租書商，經營一家租書店，盧梭經常去那裡，手不釋卷地看書，有時甚至誤了工作時間，受到師傅的責罵和體罰。不到一年功夫，盧梭把這家小店的書全讀光了。在這些書的熏陶下，他糾正了許多幼稚的脾氣和不良習慣。同時無形之中也在他內心裡喚起了更高尚的感情。他覺得雕刻師傅這里的環境很不理想，一切都缺乏情趣，令人難以忍受。16歲時，他離城出走，他相信自己可以獨立生活，自由地支配一切。

崇尚自然

盧梭離城出走後，經由一位朋支的介紹，結識了華倫夫人。他原以為華倫夫人是個老態龍鍾的丑老婆子，不料她卻是一位滿臉和氣、風韻十足的年輕女子。這使他大感驚訝和激動，正是這位夫人影響了他日後的生活。

盧梭聽從華倫夫天的勸告，開始他的遠途旅行。這也正適合他那早已形成的漫遊癖好，他覺得這樣的年紀就有機會爬山越嶺，登臨阿爾卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，盧梭心情十分愉快，沒有什麼可擔心的。這次旅程雖短，但盧梭喜愛自然風光，沿途的美景盡收眼底，他將感情寄託於大自然，雖然身處漂泊之中，卻沒有精神空虛之感。凡是映入盧梭眼簾的東西，都令他內心感到一種醉人的享受。大自然的奇偉、多彩和實際的美，深深地影響了盧梭的人生觀。

以後他又經歷了多次旅行，不論是旅途中的美景，還是鄉村的田園生活，仍使他陶醉著迷。他熱愛自然，崇尚自然。「他最偉大的教師，並不是任何一種書籍，他的教師是'自然'」。

從少年期起，盧梭便酷愛自然。這種熱忱，他曾不厭其煩的摹寫、表現於他的著作中。自然，滲透了他整個生命。他用華倫夫人的某些清醒而奪人心目的特質，表現了自身，並使他陷入劇烈的情緒，這在他較晚的生活中，顯得特別明晰，且使他和東方的大神秘主義者，呈現出相似之點。

涉足音樂

盧梭在華倫夫人家居住的這段時期里，他感到非常滿足和快活。華倫夫人的嗓子輕柔動人，還會彈琴，她常教盧梭唱歌，熏陶激發盧梭對音樂的興趣。後來盧梭去神學院學習，華倫夫人送他音樂方面的書。盧梭在神學院除學習外，經常帶著歌譜，練習歌唱。華倫夫人認為盧梭對音樂感興趣且有天賦，有意讓他朝音樂方面發展。她經常在家裡舉辦一些小型音樂會，並介紹盧梭與一些作曲家認識，使他的音樂水平不斷提高，後來他不斷地自學和研究，想出一種用數字代替音符的簡易記譜法，即以數字1234567來代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音階，並寫出了具有獨創性見解的著作《音樂記譜法》，希望藉此革新音樂世界。同時還撰寫了《現代音樂論文》一並帶到巴黎，呈交給巴黎科學藝術院，想藉此機會出名，這時的盧梭，靈感有如泉涌，他寫了一部名為《新世界的發現》的歌劇，充分表現了他的創作才華。

後來盧梭帶著修改好的稿子去科學院，當眾宣讀了他的論文，它那簡潔的內容有力地吸引了委員們的注意力，博得了贊揚。他認為自己的記譜法是音樂史上的創新和改革，但委員們不贊成這種意見，經過幾次討論，他們得出一個結論，認為盧梭的記譜法可用於演唱，但不適合於演奏。為了安慰盧梭，藝術院給他頒發了一張獎狀，措詞中誇獎了他一番。盧梭雖遭受了失敗，但心裡很不服氣，他將自己的手稿重新整理之後，找到一個願意接受這部手稿的出版商，以《現代音樂論》為書名出版。盧梭滿懷希望，盼望這本音樂著作能引起較大的反響，然而銷路很差，這使盧梭又一次遭受沉重的打擊。雖然他一心想在音樂方面有所創新，希望對音樂愛好者能有所啟發，但效果卻不佳，除了少數幾個學者對他倍加贊譽外，並未產生什麼大的反響。

徵文獲獎

盧梭自從離開華倫夫人以後，開始自謀生活，先後當過家庭教師、書記員、秘書等。同時也廣交了各方面的人士，尤其是他結識了大哲學家狄德羅。由於有共同的興趣，愛好和志向，他們之間建立了深厚的友誼。他們彼此都熱心於學術工作，狄德羅和盧梭等人便著手合編：一部《網路全書》，盧梭負責音樂部分，這項工作由於狄德羅被捕而中斷了。盧梭四處向朋友求援，希望把狄德羅放出來，但收效甚微。

盧梭經常前往狄德羅被關押的監獄探望他。1749年夏天，天氣非常炎熱。從巴黎到監獄之間有較長的路程，盧梭步行去看狄德羅，常帶著一本書，走累了休息時可看看書。有一天，他帶了一本《法蘭西信使》雜志，忽然看到第戎科學院的徵文啟示：《科學和藝術的進步對改良風尚是否有益》。盧梭看到這個題目時，好象被千道光芒刺射了一樣，許多富有生氣的思想不知不覺地從他心中涌現出來。他頓時感到窒息，彷彿看到另一個宇宙，自己變成了另一個人，腦子里不僅涌現出與第戎科學院的論文有關的思想，而且一連串的想法相繼而起，就象大浪一樣沖擊著他。這次心靈的震盪，顯示了他思想上真知灼見的潛力。

盧梭把這件事告訴了狄德羅。狄德羅鼓勵盧梭繼續發揮自己的思想，寫出文章去應征。盧梭積極撰寫了這篇論文，寫成後又送狄德羅審閱，自己又反復修改了多次，以《論藝術和科學》為題寄出應征。1750年，他這篇論文獲得了頭等獎。他在這篇文章中否定藝術和科學的價值，從反面進行了論證，表露了他對巴黎社會的不信任和憎惡，並反對這種社會中所隱藏著的欺詐。他斥責科學，文學和藝術，認為這些東西被權力所主宰了。

隱居著述

1756年，44歲的盧梭接受朋友的饋贈——一座環境優美的鄉村小房子，開始了他的隱居生活。

盧梭的個性適合於在鄉下居住，他在巴黎住了15年，早已厭倦了城市生活。隱居之後，他便決定不再回巴黎。這時的盧梭已有點名氣，不用為生活費用發愁，他繼續抄樂譜，雖然不能賺大錢，但是靠得住，自給有餘。他的歌劇《鄉村卜者》和其他作品的收入還剩下兩干法朗，其他的著作也正在整理之中，這樣，生活就不至於受窮了。他的文筆和天賦已使他成為知名的文人，只要他稍微願意把作家的手腕和出好書的努力結合起來，他的作品就可以使他生活得很富裕。但是，盧梭覺得為麵包而寫作，不久就會窒息他的天才，毀滅他的才華。他的才華不是在筆上，而是在心裡，完全是由一種超逸而豪邁的思維方式而產生出來的。他始終認為作家的地位只有在它不是一個行業的時候才能保持；當一個人只為維持生計而思維的時候，他的思想就難以高尚；為了能夠和敢於說出偉大的真理，就絕不能屈從於對成功的追求。

盧梭隱居6年之中，寫了許多著名的著作，有政治學名著《民約論》，這是世界政治學史上著名的經典著作之一；他的政治觀點，對後來的法國革命產生了很大影響。教育學論著《愛彌兒》，簡述了他那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對後來的教育學說產生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。自傳體小說《新愛洛綺絲》，這本書的出版，成為人人爭看的暢銷書，並被翻譯成多種語言，風靡全歐。

橫遭迫害

按照法國當時的習俗，一本書出版之前必須經過某些知名人士的傳閱。《愛彌兒》經過外界傳閱後，頓時成為大家爭論的中心。令人奇怪的是，盧梭這本天真無邪、充滿靈感和獨具創見的教育學著作，反而被外界視為異端邪說，還被法國法庭列為禁書。

起初，盧梭對外界的傳聞並不在意，他想這本教育學著作是為了人類的幸福而寫的，怎麼會遭受知識分子、教會和國家的反對呢?怎麼會將他看成邪惡之徒呢?在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真實姓名發表這本書，但盧梭堅持要面對那些無謂的攻擊。他想他一直服從國家的法律制度，努力做一個忠順的公民，象其他法國人一樣遵守國家法律，總不至於因熱愛人類，追求人類幸福而遭受迫害吧。但是惡運偏偏降臨到了他的頭上，輿論界把盧梭看成了罪犯。

一天晚上，盧梭正在床上閱讀聖經。有人送信來，說法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判決將《愛彌兒》焚毀，並立即發出逮捕令，要將盧梭打入監牢。不得已盧梭只好告別朋友，離開法國去了瑞士。不久這個國家也命令他在一天之內離開瑞士領土，爾後盧梭又搬到普魯土國管轄的地區。與此同時，歐洲讀者不斷來信，女士、年輕人和年輕的哲學家紛紛來函，請求盧梭給予指導，這使他在精神上受到很大鼓舞。以後，盧梭又應英國哲學家休謨的邀請，去了英國，終因與休謨之間的分歧愈來愈大而離開英國。他不得已改名回到法國，重新過隱居的生活。流亡生涯、不安寧的歲月並未影響到盧梭的著述。他先後著有《懺悔錄》、《一個孤獨的散步者的遐想》、《山中書信》、《公民的情感》等著作。

歸於自然

盧梭的《愛彌兒》為什麼會遭到法國反動當局如此仇視呢?原因在於，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。教育從來是以成人的能力和需要為標準的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統。「出自造物主之手的東西，都是好的，則一到了人的手裡就全變壞了……他不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。」（《愛彌兒》上卷第5頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。那就是人之生性善良，教育應「歸於自然」。

盧梭的「性善論」雖然並不科學，但它在歷史上是有積極的進步意義的。因為若把人象基督教那樣視為先天罪犯，則必然訴之嚴酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權；不如強調人們向善發展的可能性，更有助於提高人的政治地位和保障人的社會權力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個歷史轉折點上，盧梭是關鍵性的人物。

由「歸於自然」的理論出發，盧梭主張教育要根據受教育者的年齡特徵而實施。他說：「處理兒童應因其年齡之不同而不同。」又說：「在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。」他批評封建教育不顧兒童的天性發展，抹殺了兒童與成人的區別，以致不根據兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加於兒童。這種教育，在他看來，無異於使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據受教育者不同階段的身心特徵來規定教育任務。

盧梭「歸於自然」的理論體現在教育目標上，要求培養自然人；而身心調和發達的自然人，既不同於貴族豪紳和王孫公子，也不同於空疏無用的書生士子。這比以往的和當時的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。

知識教育

在知識教育方面，盧梭主張學以致用，行以求知。

在教學內容上，盧梭堅決反對書本誦習和空洞的文字說教，要求追求真正的有用的知識。他說：陷入於咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對於事物的真正理解，而書籍「只教我們談論我們不懂得的事情。」不過，盧梭對於12歲以後的理性開始發達的青年，則設想了許多門類的學科，要他們進行學習，粗略地劃分起來，以知識教育為主的青年期應學習自然科學知識，以道德教育為主的青春期應學習社會科學知識。過去說寓言、歷史、古典語文是不必學的，如今應該學了。因為學寓言，可以使人們從中獲取教益；學歷史可洞古知今，學古典語可理解語言藝術的規律。這就說明，盧梭雖然反對腐朽的古典主義的教學內容，卻不反對學習古典的知識，兩者並非等同。前者把青年引向故紙堆，使他們泥古而忽今，食古而不化；後者要求知曉古代文化，吸取其精華，借鑒其得失，從而博古通今和古為今用。

在教學方法上，盧梭反對教條主義而著重行以求知。他勸說教師放棄冗長的講述，使更多的教學滲透在師生的共同活動之中。他認為教學中最重要的是啟發兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機、興趣和需要在學習中的作用。盧梭十分重視直觀教學法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。他甚至認為，儀器、模型等設備擾亂兒童的學習，都該棄而不用，對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來選擇學習內容。「永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童講述。」為了保持知識的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學習速度，不急於求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學的內容和方法的新見解，對於我們今天的教學改革也富有啟示。

性的教育

由於性慾發動是青春期的特徵，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年性成熟時期以適當的性道德和性知識的教育，使青少年對「性」的自然發展有一個正確的認識，從而能夠「行為端正」。

盧梭既反對禁慾主義，又反對縱欲主義，主張順應自然發展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性慾早熟，盧梭認為，應使青少年遠離不正當的誘惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調應不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師「寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言。」這樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答復他認為不適合兒童理解的問題。如果認為有必要回答，那麼「你的答復永遠必須是嚴正、簡當而確定的；不要露出遲疑的神情。回答的內容應當真實，那更不必說了。」（《愛彌爾》英文版第177頁）盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會促使兒童去學習不正當的性知識。

對於男女間的愛情，盧梭認為不應使之成為理性教育的障礙，而應成為理性教育的手段。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用慾念的威力去抵抗慾念的暴虐。他說：「我不怕促使愛彌兒心中產生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，並使他對荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時，成為一個好人。」這些觀點，對後世各國實施正確的性教育，產生了深遠影響。

人物2：

西奧多·盧梭，（Étienne Pierre Théodore Rousseau，1812年 - 1867年），法國畫家。

人物3：

亨利·盧梭，（Henri Rousseau，1844年 - 1910年），法國畫家。

F. 盧梭的生平簡介

讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動代表人物之一。

主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學通信》等。

盧梭出身於瑞士日內瓦的一貧苦家庭，當過學徒、僕役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》一文而聞名。1762年因發表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。

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後世影響：

1、盧梭的學說對後世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產階級自由民主傳統，他的文學創作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以後的許多作家。

2、盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接導致了19世紀歐洲浪漫主義文學。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。

(6)盧梭創造過音樂擴展閱讀：網路-讓-雅克·盧梭

G. 盧梭的新愛洛綺絲是如何體現自然情感的藝術創作原則的

盧梭是法國思想家、文學家和音樂家，他的思想標志著浪漫主義的誕生。歌德說:「伏爾泰是舊世界的終點，盧梭是新世紀的開端」。
盧梭家境清寒，沒有受過系統的教育，他一輩子都幾乎在流浪，做過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等,他去世後被安葬在巴黎先賢祠。

法國啟蒙思想家盧梭畫像
他長期寄人籬下，但從沒有失去個性的獨立，他的自信、幻想和多愁善感，是他成功的源泉，《科學與藝術》是他的成名作。
盧梭他相繼出版了《論人類不平等的起源和基礎》。他的小說《新愛洛綺絲》引起轟動，該書是法國文學史上第一部把愛情當作人類高尚情操來歌頌，並描寫了大自然美麗風光的小說，對後來的法國文學產生了巨大影響。《社會契約論》《愛彌兒》都是他的重要著作，晚年最著名的著作是《懺悔錄》。

《新愛洛綺絲》插圖
盧梭是感傷自然主義的代表和「浪漫主義之父」。所謂「浪漫主義」，就是強調以自我的情感、個性和自由，而不是以理性作為評判事物的標准，盧梭為浪漫主義運動奠定了哲學基礎。
盧梭發出「回歸自然」的吶喊，勸告人們返回自然，追懷太古時代的純朴，並為文明社會人類遠離自然而遺憾。
盧梭所說的自然，不僅是淳樸的大自然，更重要的是自然的情感，自然的天性，他把自然狀態這個概念作為一個標准和規范來使用。在《愛彌兒》中，他認為「一切真正的美的典型存在於大自然之中」。

盧梭《愛彌兒》
盧梭反對那種違背自然的「臆想的美」，所謂「臆想的美」是指完全由人興之所至和憑權威來斷定的美。
從盧梭開始，理想與現實的矛盾一直是浪漫主義文學的主題之一。盧梭強調人類情感中固有的直覺、自發性、本能、熱情、意志和慾望等創造作用。
為了追求真正的美，盧梭提出了審美力這個概念。審美力就是對大多數人喜歡或不喜歡的事物進行判斷的能力。他認為審美力是人的一種天賦感受力。審美力因人而異，一定的社會環境可以培養審美力。
盧梭把自然美作為審美的標准，他說:「假如美的性質和對美的愛好，是由大自然刻印在我的心靈深處的，那麼只要這形象沒有被扭曲，我將始終拿它做准繩」。
盧梭還認為審美的標准有地方性的特點，許多事物的美或不美，要以一個地方的風土人情和政治制度為轉移，而且有時候還要隨人的年齡、性別和性格的不同而不同。