升禾模式是如何創造的

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說說公墓的問題吧!
公墓作為現代化城市不可缺少的組成部分，其綠化建設在一定程度上代表而又影響著城市綠化風格與水平。絕大多數公墓是建在城郊的荒山瘠地上，因而積極探索和研究山地城市公墓的生態綠化模式是大有裨益的。
山地既是自然資源、文化多樣性和生物多樣性集中地，又是平原地區的生態屏障，而作為殯葬文化中心的山地城市公墓，其規劃、建設的好壞在一定程度上影響著社會殯葬文化的進程。由於山地生態環境的特殊性和復雜性，山地城市公墓的建設面臨著許多復雜的問題，由於缺乏系統的理論指導，盲目沿襲平地的規劃理論方法、結構布局模式及技術指標體系等，導致嚴重的水土流失和自然資源的消耗，生態環境遭到破壞並引發山地生境的進一步惡化，使城市公墓的鮮明個性與地方特色逐漸消失。
導致這種情況的主要原因是忽視綠化建設，在規劃中忽視山地自然生態特點，盲目沿用平原的綠化模式，不能構成有效的山地綠化系統，導致環境結構混亂、生態環境失調。因而建立一種適應山地生態環境、體現山地城市公墓空間格局內在秩序，是實現山地城市公墓可持續發展的當務之急。
1 山地城市公墓生態綠化模式的建立
由於山地城市公墓地形地貌復雜，山巒、溝壑、溪流等自然要素往往切割、插入甚至橫穿城市公墓，使公墓用地呈零散狀，形成許多不規則的塊狀、帶狀和楔狀區域，因而平地公墓的「環狀＋楔形」的綠化模式（圖1）很難適用。
針對山地城市公墓環境和資源狀況，以山地自然生態和人文生態分析為基礎，結合系統工程方法，可以建立一種適應山地城市公墓空間結構的生態綠化模式即「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化模式（圖2）。它在形態上呈現出寬窄變化的廊狀綠地（綠廊）連接塊狀綠地（綠塊）而形成不規則、開放式的網狀綠化結構。
所謂「綠塊」，是指城市公墓內小塊狀生態單元，它們是構成山地公墓自然生態體系的基本感知元素，具有相對獨立的自然生態特點，能形成微小氣候環境。它們遍布公墓區域之內，可達性強，最易為人們所體驗。在自然形態上，主要表現在山體和水域兩方面，如山岡、山谷、陡坡、坎、溝、嶺上的原始植被，河、岩、灘等附近的自然綠化；在人工形態上，主要有公共綠地、綠化帶、游園等等。所謂「綠廊」，是指沿自然的河道、溪谷、山脊或山谷綠帶及水體、山地特有崖壁立體綠帶、梯道綠帶、殯葬功能區（如墓區）內綠帶等。這樣通過綠廊將公共綠地、游園、景點等一系列綠塊連接形成整體綠化網路。
從山地城市公墓自然生態來看，山地城市公墓這種點、線、面相結合綠地體系符合景觀生態學關於景觀結構的理論；城市公墓是一個由基質——廊道——嵌塊等結構要素構成的景觀單元，其中各組成要素之間通過一定的流（人或物）相互聯系和作用（如在公墓中單一方向性的單向型人流和來去往返性的選擇型人流等），在空間上構成特定的分布組合形式，共同完成城市公墓系統所承擔的生態功能。
在「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化模式中，可將城市公墓景觀中的主體部分——殯葬建築、殯葬功能主體（如墓碑等）及道路系統視為城市公墓景觀的基質，將外觀和肌理上與基質明顯不同的綠塊視為嵌塊，將綠廊視為廊道。這樣，山地城市公墓的綠地系統規劃即是從生態學的角度，通過提高綠塊的質量和連接度，加強綠廊的建設，合理調整綠塊、綠廊與基質的空間布局，形成一個完善的山地城市公墓生態系統。
2 「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化體系的特點
從山地城市公墓生態的自然、社會、經濟等角度出發，「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化體系具有以下特點和優點：
2.1 適應性
由於自然山水對山地城市公墓空間的分割和限制，城市公墓的開發與發展呈現出組團狀或帶狀。「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化模式具有極大的適應性，它順應地形，隨坡就勢，將相對零散的城市公墓空間融為一體，極大地改善了城市公墓空間，使綠化體系真正成為山地城市公墓的有機組成部分。
在這一模式中，應用現代生態學原理分析對公墓園林生態環境有重大影響的有利與有害因素，針對有害因素採取營造相應的塊狀綠地（風景林、小游園等）的方法加以遏制或抵消，這些極具針對性的塊狀生態綠地，是在生態群落和審美基礎上進行的藝術配置。這種綠化模式藉助綠廊將城市公墓內部的綠地與外部的自然環境有機的聯系起來，形成園林景觀的互借並保持自然群落的連續性，實現人與自然的共生、共樂。
2.2 滲透性
生態系統是由自然和人工兩部分互相滲透而形成的組合體，各部分之間有著密切的聯系。不同的因素對生物群落生境具有一定的影響，特殊的氣候和立地條件，為植物生長造成了與自然狀態不同的新的生境。在公墓園林生態系統結構的基礎上，可進行生態工程的結構復制和功能模擬，使公墓園林生態結構優化，整體協調。在土地及空間利用規劃中，運用植物、建築、水體等物質要素，以一定的科學、技術和藝術規律為指導，因地因時地進行植物選擇和配置，充分發揮它們的綜合功能。
「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化模式是從山地自然生態的內在機理出發，在公墓中見縫插綠，深入城市公墓的每個角落，具有極強的滲透力和生命力。例如，山地城市公墓中有一些地形變化劇烈的不可建用地，山地公墓道路多劈山而築，一面倚山，一面臨崖，在這些地段合理配置攀援、垂直、地被植物等立體綠化，同喬、灌木以及最下層的地被植物易形成穩定的多層混合立體植物群落，不僅豐富景觀層次，提高綠化率和綠視率，使植物高低相競、充滿生機盎然的情趣，而且體現出物種的多樣性，有利於增強山地城市公墓生態系統的穩定性。
2.3 系統性
由於山地自然生態環境的特殊性往往導致山地城市公墓空間的破碎，而這種網路狀的整體綠化模式，能起到強化山地城市公墓空間的整體性和完整性的作用，並促使其生態結構形成開放空間框架，由於自然山水的差異將會顯示出獨特的景觀風貌和鮮明的藝術個性，可以有效地緩解目前普遍存在的「公墓特色危機」。
這種綠化模式結構是一個開放系統，具有一定的方向性，可順應地勢向外擴展，不僅使綠化體系處於一種生長的態勢，而且可以引導城市公墓空間的發育，成為山地城市公墓空間持續、協調發展的良性綠色生態骨架，這不僅有利於山地城市公墓的分期建設，而且可以通過保護好關鍵性的地理要素，從長遠角度控制山地城市公墓景觀生態質量和變化趨勢，形成一個點、線、面相結合的三維動態景觀生態體系。
2.4 可達性
隨著城市化進程的加快，回歸自然成為時尚，人們不僅嚮往瀏覽名山大川，而且更注重日常生活中與自然的接觸。「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化體系加強了特殊市民（即到殯葬園區活動的人）與綠地的親近性，便於市民到達，使用頻率高，市民可參與性強，真正起到了城市公墓綠地的作用，使人們在進行殯葬活動之餘有「山水之怡、林泉之致」，同時進一步加強了人與自然、人與社會的聯系。
2.5 文化性
綠化體系的設置可以在公墓中特殊地段同公墓的歷史文化保護或文化娛樂設施相結合，使之成為文化綠網。綠地規劃中要充分利用城市公墓的優勢，在挖掘歷史文化的基礎上，結合現代文化設施的設置，把握每一個「綠塊」的文化主題、空間性質、藝術特點以及人的感受，通過綠廊將之串聯起來，建立完整的殯葬活動網路，使山地城市公墓除了具有殯葬功能外，還成為可游、可賞、可探的具有文化內涵的特殊場所。
我們追求的意境所要表述的主題是「人與環境的協調」，即園林生態文化，因而要考慮到綠地的文化氛圍，綠地除植物自身的形象外，其廣場、憩地、建築物、雕塑、文化活動內容也應提高思想和藝術檔次，這正是公墓建設與精神文明的重要結合部，如在公墓綠地中可設置體現厚養薄葬的傳統雕塑小品。
2.6 經濟性
園林的生態效益主要是通過一定量的綠色植物達到的，要從綠地面積、綠化覆蓋率和葉面積總數三方面來考慮，按照植物生態與造景相結合的原則進行復層結構的植物配置，通過喬、灌、草相結合，陽生與蔭生相結合，常綠與落葉相結合，建立科學的人工群落，提高組合的葉面積指數，可適當提高栽植密度和上下層次，以後逐步間伐，既保證了人工群落的科學性，又提高園林的經濟性，還可以在相當長的時期內保持其景觀效果的穩定，具有較強的生態性、保存性、觀賞性和多樣性。充分利用植物建立人工群落，設計時兼顧遠期效果和近期效果，適當選擇葯用植物、果樹、油料植物等經濟價值較高的植物，適當選用大規格苗木，提高園林的經濟性。
「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化體系可以利用山地城市公墓的任何地段，甚至可以將公墓內大多數地形變化劇烈的不可建用地納入到綠地系統之中綜合考慮，盡量不佔用好地，從而緩解了山地城市公墓用地不足的矛盾。同時由於帶狀和網狀綠地同傳統的大塊綠地相比，相同面積下增加了綠地邊緣的長度，從而使更多的周邊土地升值（碑墓穴位暢銷），不僅帶來良好的社會環境效益，而且也創造了巨大的經濟效益。
3 「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化實例分析
雙鳳山陵園位於河北省石家莊市西郊，屬有較大山丘分布的洪積沖扇區，其四周有自然天成之景和人文景觀可借。
3.1 雙鳳山自然生態環境與區劃特點
雙鳳山依靠地形地貌表現出內部環境的自然美，其空間性格傾向於平坦曠遠之美，與峰巒嶺岫、崖岩洞府相比，更顯得平易近人，具有現實感和人情味。兩山中間形成窪陷、低平的狹長地帶，表現為低落幽曲的空間性格，易於渲染陵園氣氛，所以從原地形出發，加以變化，做到曲折有度，沿狹長地帶略做紆盤，修建一條主路，發揮曲徑引人入勝之功能，顯示出幽靜深遠的自然風貌，使行人處於莊重氛圍之中。從廣場沿北風山腰修建一條台階式人行路，為「步移景換」創造了優越條件。溝谷向東延伸到東北部窪地，改造成人工湖，湖水引自源泉渠的分支，從陵園西北角沿北圍牆貫穿陵園，顯示出水系的自然美。陵園內部環境還通過建築突出了平面布局及立體輪廓的形式美（圖3）。
3.2 綠化體系中的主要「綠塊」
3.2.1 山系「綠塊」
北鳳山759株油松構成「北鳳松濤」風景林的景觀；南鳳山1150株側柏構成「南鳳柏香」鳳景林的景觀。這兩個大型園林景觀構成了陵園的主旋律，在園內大部分觀賞點都能觀賞到北山之松和南山之柏，雪壓松柏時則呈現出雄偉多姿的冬季景觀。
北鳳山西麓以刺槐為主，輔以核桃、黑棗、每至春末夏初，串串潔白的刺槐花競相怒放，花香四溢，放眼望去，猶如皚皚白雪，形成了「槐嶺春雪」的景觀，成為冬景、夏景的過渡。兩山之間的溝谷內植蘋果、桃樹，形成春花夏（秋）實的連續景觀。
南鳳山東麓，稀植側柏，以柿樹作主景，側柏、銀杏、合歡、金銀木作陪襯，秋天形成「柿丹映翠」景觀，各種樹木姿態多樣，樹形參差，配合山丘起伏，創造出山林野趣，既做到秋景的突出，又做到向夏、冬景的過渡。
3.2.2 殯葬功能區骨灰林
骨灰林以松、柏類常綠樹木為主，根據地形條件變化和殯葬業務需要分布在墓區的不同區域，這種「綠塊」既具有安葬骨灰的殯葬功能，作為風景林又具有園林綠化的生態功能。
3.2.3 公共綠地
業務服務區和生活行政區的公共綠地主要以草坪為主，採取小游園形式進行規劃設計，形成具有殯葬園區特色的公共綠地。
3.3 綠化體系中的主要「綠廊」
3.3.1 水系「綠廊」
整個水系在植物處理上以突出夏景為主，並注意到與春、秋景的過渡處理。在入口處理上，巧妙採用了借水手法，園門內凹而建，使園內水系露出門外，通過水系處理形成小河，河上修橋，使來人先過橋後進園，先見水後見山。從門到廣場通過植物和建築產生「由障到半障半露」的過渡，作為陵園的起景，緊緊扣住「庄嚴、肅穆」的主題，在廣場上可透過樹木觀賞到陵園的中心景點——北鳳山建築群，同時又能透過樹叢見到東部游覽區，既增加了環境對人的感受，又可滿足游園駐足心理，豐富游園情趣。在陵園東北部是在原有低窪地形基礎上開掘出的人工湖，駁岸用青石壘砌，湖中設有汀步通往湖心島，湖岸及小島上植垂柳，間植碧桃，增添了這一景區的游趣。該湖水巧借源泉渠分支為水源，其入口設在北鳳山西北部園牆處，通過處理，使其從石隙中呈瀑布跌落水潭中，環經北鳳山北部，通過溪流的曲折寬狹變化，使水斷、續、隱、現、急、緩、聚、散出不同的水景，最後經園門橋而流入寬闊的湖中。溪旁植垂柳、碧桃、配以文冠果等花灌木，形成「流水桃花滿澗香」的動景。
3.3.2 道路「綠廊」
園內主路聯接著各功能區，又可成為游覽導景的路線。主路兩旁密植側柏，使道路盤曲於坡坨之間，迂迴於密林之中，產生「曲徑通幽」意境。從廣場通向北鳳山建築群的階梯人行路，路旁植蜀檜、紫薇，與階梯的節奏感相協調。游覽小徑多突出一個「野」字，路旁散置山石，植榆葉梅、紫薇等花灌木，根據生態綠化原則，植自播能力強的草本花卉，在林下野生花卉的襯托下增加園林自然野趣，豐富了園林景觀。
3.3.3 殯葬功能區「綠廊」
墓區內各區界植蜀檜、大葉黃楊球、銀杏、紅葉李等，墓碑間植蜀檜；南、北鳳山建築群以千頭柏、雪松、油松等為主體，配以少量珍珠梅、紫薇、丁香等花灌木，蒼松翠柏的暗綠色基調與建築物灰白淡雅之色形成強烈對比，從色彩上渲染了景觀的渾宏莊重。北鳳山通往墓區的中軸線道路兩旁由大葉黃楊綠籬封閉，產生肅穆之感。因墓區內石質材料較多，在地面處理上多植草皮或把生長力較強的禾草根莖植入紅石板或其它硬質材料（具有各種花紋圖案的水泥預製品或石塊）的縫隙內，充分發揮兩者優勢，既符合生態原則，又滿足喪主和遊客要求。
3.4 網狀生態綠化整體效果分析
雙鳳山陵園綠地系統規劃是從生態學的角度出發，充分考慮山地的自然環境特點，利用與周圍環境之借景、對景關系，使內外呼應，形成有機整體。通過提高綠塊的質量和連接度，加強綠廊的建設，合理調整綠塊、綠廊與基質的空間布局，形成了適應性、滲透性和系統性較強的網狀生態綠化體系（圖4）。
在進行生態綠化建設時，植物配置注重形成復層植物群落，充分發揮植物改善生態環境的作用，在滿足生態環境和園林組景的前提下，充分利用原有植物，結合果樹、葯用植物，把近期和遠期效果相結合，發揮了其社會、環境和經濟效益。
由於在園林綠化中注重自然美的再現，使公墓綠化具有一定的可達性，通過在殯葬功能區域設置反映殯葬文化的雕塑、園林小品等，增強了園林的文化性。
4 結論與分析
「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化體系，針對山地生態環境的復雜性和特殊性，通過對山地獨特的景觀結構單元的充分認識與控制，保護脆弱的山地環境，保護植被和生物的多樣性，更好地維持山地環境的生態平衡。
山地自然生態環境是極其復雜而又有規律可循的。山地城市公墓綠地系統規劃的好壞直接關繫到生態公墓的建設。只有真正從山地自然生態環境的特點出發，深入挖掘並把握其內在機制，才能找到山地城市公墓系統規劃的正確方法。
「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化體系的提出是對山地城市公墓綠地系統規劃的有益探討，但任何綠化模式或體系要適應千變萬化的山地生態環境，還需要大量的實踐和理論上的深化。建立一套適宜於山地公墓自然生態環境的綠地系統規劃方法與體系，對於更好地改善山地城市公墓環境質量、促進公墓生態的良性循環是極其重要和迫切的，只有這樣，才能實現生態城市公墓的理想目標，促使山地城市公墓走上協調、健康、持續發展的道路。

㈢ 用簡短的語言概述從文明初期到周代政治形式的歷史嚴禁過程

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陳竹雲

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《詩經》部分重點難點解析

緒 論
在緒論部分，需要掌握的內容包括：「風騷」、「風騷」傳統（或稱「詩騷傳統」）的含義，以及「風騷」傳統對後世文學發展的影響。
在中國文學史上，「風騷」是代表《詩經》的《國風》和代表《楚辭》的《離騷》的並稱。而「風騷」傳統則是在《詩經》和《楚辭》的影響下發展形成的我國古代詩歌的兩種優良傳統，即代表《詩經》的《國風》所形成的「風」詩傳統和代表《楚辭》的《離騷》所形成的「騷」詩傳統。
所謂的「風」詩傳統，就是世代相傳的現實主義的精神。現實主義的基本原則是按照生活的實際樣式再現生活，並通過對生活真實的、具體的、形象的描寫，表達作者的思想情感，反映社會生活的本質或本質的某些方面。《國風》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現了這種現實主義的精神。在內容上，它們正視現實、描寫現實、揭露現實、批判現實；在藝術表現手法上，它們善於用樸素的文風、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發情懷，反映現實。而這也就是「風」詩傳統，即現實主義詩歌傳統的主要特徵。後世文學中繼承發展了 「風」詩傳統的現實主義精神的主要有：兩漢樂府民歌、建安曹魏時代的文人詩歌、北朝民歌、唐代杜甫的「詩史」作品、中唐白居易倡導的「新樂府運動」、宋代以王禹偁作品為代表的「白居易體」詩歌、金元之際元好問的詩歌等。元代關漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說《紅樓夢》雖然不是詩歌，但是也繼承了現實主義文學的優良傳統。
所謂的「騷」詩傳統則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創作方法。積極浪漫主義的原則是「力圖加強人的生活意志，在他的心中喚起他對現實和現實的一切壓迫的反抗」。詩人屈原的長篇政治抒情詩《離騷》集中地體現了這種積極浪漫主義的創作精神。這表現在《離騷》的思想內容和藝術手法兩方面。在內容上，《離騷》表現了屈原的進步理想以及他對進步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質。在藝術手法上，屈原一方面採用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構成一個奇特的神話世界，藉此表現詩人內心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國之情；另一方面還禮利用發展了民歌的比興手法創作了一個「香草美人」的世界以此來象徵他與楚國腐朽黑暗勢力的斗爭是真善美與假惡丑之間的斗爭。《離騷》這種在現實生活的基礎上，以豐富的幻想和熱情，表現作者對進步理想的執著追求的特徵，也就是「騷」詩傳統，即積極浪漫主義的文學傳統的主要特徵。這種積極浪漫主義的文學傳統也在後世薪火相傳，漢代的辭賦家賈誼、建安時代的曹植、正始時期的阮籍、兩晉六朝時的左思、鮑照、盛唐的李白、中唐的李賀以至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派、明清的小說家吳承恩、蒲松齡，都在一定程度上繼承發展了這一優良傳統。
第一章 《詩經》的編集、流傳
第一節 《詩經》的編集
一、《詩經》作品的搜集
《詩經》中的作品，從創作年代說，包括了上下五六百年；從產生地域上說，有的出於周天子的國都，有的出於各諸侯統治下的廣大地區；從作者說，既有貴族的創作，更多民間的歌謠，那麼，這些作品是如何匯集起來的呢？關於這個問題，古代主要有獻詩說、采詩說兩種說法。
關於獻詩說，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻詩的制度，《詩經》中的一些作品也為這種說法提供了內證。公卿列士獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷諫或贊頌，表達對政治的評價。《大雅》、《小雅》、《國風》中的卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這個途徑搜集起來的。
關於采詩說，雖然先秦古籍中並沒有明確記載，但是漢代學者認為周代是有采詩制度的。《漢書•食貨志》載「孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子」。《春秋公羊傳》載「男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。」我們根據一些相關的記載，也可以推斷采詩制應該是存在的，《國風》和《小雅》中的民歌應該是通過這種方式收集起來的。因為在古代言語不通、交通不便的情況下，只有通過官府大規模的、有目的的採集，那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。而采詩的目的是為了使王者不出牖戶而知天下。
除了采詩得來的《國風》民歌、獻詩得來的大小雅的政治美刺詩之外，《詩經》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂歌，這些詩應該來源於周王朝的樂官（如太師）以及巫、史的創作。
二、《詩經》的編定
我們可以想像通過這三種渠道匯集起來的作品數量一定很多，然而今傳的《詩經》只有三百零五篇，那麼，《詩經》的編選整理者是誰呢？關於這個問題，古代影響最大的一種說法，就是孔子刪詩說。
孔子刪詩說是司馬遷最早提出的，《史記•孔子世家》中記載：「古者，《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義」「三百五篇，孔子皆弦歌之。」司馬遷認為孔子對古代搜集來的三千多首詩進行了刪選，編成了三百零五篇的《詩經》。但是現在已經有很多有力的論據證明孔子並未曾刪詩。論據如下：
（ 1 ）《左傳》襄公二十九年記載，吳國公子季札到魯國出使，魯國樂工為他演奏的十五《國風》名稱與順序都和今傳的《詩經》本子基本相同。這說明當時《詩經》已經編集成書了，而那一年，孔子只有八歲。
（ 2 ）《史記》載孔子刪詩在自衛返魯之後，而《論語》載，此前孔子多次提到《詩三百》。
（ 3 ）春秋時期「賦詩言志」所賦之詩多出自今本《詩經》，可見當時已經有通行的《詩經》定本，而此風在孔子之前便已流行。
孔子雖未曾刪詩，但是他曾經對《詩經》的文字、音樂等進行過整理修訂，並且將《詩經》用於教育，這對《詩經》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻，
《詩經》最後的刪選編訂者應該是周朝的樂官。
三、《詩經》編集的目的
《詩經》采編的目的是多重的，既有政治功利目的，又有娛樂目的。具體表現為：（ 1 ）勸諫君王、補察時政；（ 2 ）參照民間音樂，制禮作樂，明確等級，宣揚王威，滿足耳目之娛；（ 3 ）作為貴族子弟的政治倫理教科書等。
第二節 《詩經》的流傳
關於《詩經》的流傳，首先要掌握 四家詩和今文三家。
所謂的四家詩是指漢代傳習《詩經》的齊、魯、韓、毛四家。其中齊詩為齊人轅固所傳，魯詩為魯人申培所傳，韓詩為韓人燕嬰所傳，毛詩則為魯人毛亨、趙人毛萇所傳。四家詩中齊、魯、韓三家都屬於今文經學，在漢武帝時已經立於學官，合稱為三家詩或今文三家；而毛詩屬於古文經學，到東漢才立於學官。東漢經學大師鄭玄集今古文經學之大成，作《毛詩傳箋》為毛氏的《詩故訓傳》作注釋。此後，三家詩逐漸衰亡，而毛詩獨傳。
《詩經》的研究經典除了《毛詩傳箋》外，還有唐代孔穎達主持編撰的《毛詩正義》、和南宋朱熹的《詩集傳》。他們分別代表了唐宋時期《詩經》研究的最高水平。
在以上內容中，《詩經》的編集需要大家重點掌握。
第二章 《詩經》的分類
關於《詩經》的分類，曾經有六詩、六義、四始、四詩等多種說法。
六詩、六義皆指風、雅、頌、賦、比、興六者，而其具體含義歷代說法不一。
四始說：出自司馬遷《史記•孔子世家》：「關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為
大雅始，清廟為頌始。」「始」之意義，一說分別為國風、小雅、大雅、頌四者的開始，一說國風、小雅、大雅和頌四者為王道興衰之所由始。
四詩說：又稱二南獨立說。所謂的二南指的是《國風》中的《周南》和《召南》。十五國風中有十三個以「風」為名，惟獨二南例外。因此，到了北宋，蘇轍在他的著作《詩集傳》中首次提出了二南獨立說，認為《周南》、《召南》應該從《國風》中獨立出來，另立一類。支持這種說法的學者認為「南」是樂歌之名、詩之一體，相應的，《詩三百》也應分為風、雅、頌、南四類，這也就是所謂的四詩。
我們今天所見到的《詩經》本子是依照風、雅、頌的體例來編排的。那麼風、雅、頌又是按照什麼標准來劃分的呢？關於這一點，古來眾說紛紜，大致可歸納如下：（ 1 ）按照詩歌的題材和內容，比較有代表性的是《毛詩序》；（ 2 ）按照詩歌的用途；（ 3 ）按照詩歌的音樂。
今人多認為是風、雅、頌是音樂上的分類。中國有音樂文學的傳統，在《詩經》的時代，詩和音樂是融合為一的，我們今天所看到的詩在當時都是歌詞。所以按照詩歌的音樂來劃分風、雅、頌應該是合理的。
對於風、雅、頌的具體含義，前人曾經做過這樣的解釋：
風者，風土之音，民俗歌謠之詩也。所謂國風，是各諸侯國統治地區的地方土樂、民間歌謠，這里的民俗歌謠之詩是相對於朝廷詩樂而言的，在作者的階級身份上並沒有嚴格的限定。《詩經》共十五國風， 160 篇作品。
雅者，正也，正樂之歌也。朝廷之樂曰雅，也就是說，雅是周代朝廷的正樂。稱周天子都城附近之樂為正樂應是出於當時的尊王思想。稱之為雅樂，正如當時的普通話、標准話稱為雅言。雅又分為大雅、小雅。大小雅應當是因時代不同，音樂亦有所不同，故分。大雅共 31 篇，多作於西周初期；小雅共 74 篇，多作於西周末期，較大雅產生為晚，風格上更接近國風。
頌，宗廟之樂歌，宗廟之音。也就是說，頌是祭祖祭神時用的歌舞曲。頌包括周頌 31 篇，魯頌 4 篇，商頌 5 篇。
另外， 還需要了解一下以漢代儒家學者對風雅頌的解釋：
《毛詩序》解釋「風」曰：「風，風也，教也，風以動之，教以化之」，將「風」作為教化、諷諫的工具，尤其很多的愛情詩都被付與了政治教化的意義，如表現男女情愛的《關雎》竟然被曲解為「後妃之德」，這與詩歌的本義相去甚遠。
《毛詩序》解釋「雅」曰：「雅者，正也，言王政之所由興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。」將雅詩的內容籠統說成陳述政治利弊得失，以政之小大區分小雅、大雅，也與雅詩內容不盡吻合。
《毛詩序》解釋「頌」曰：「美盛德之形容，以其成功告於神明者也」，認為頌詩是歌頌贊美統治者的盛德功績，並將之報告給神明的，這基本上符合頌詩的內容。
在以上內容中，《詩經》編集的音樂分類需要大家重點掌握。
第三章 周民族史詩
一、周民族的五大史詩
《詩經》中保存了周民族的五大史詩，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
其中《生民》講述周民族的第一個男性始祖後稷神異的誕生，以及後稷發明農業、率領族人定居邰地（陝西武功）的歷史。《公劉》寫周人祖先公劉帶領周人自邰遷居豳地（陝西郇邑附近）以及在此開墾荒地、建設家園的歷史。《綿》則寫古公亶父為了避開戎狄的侵擾，率領周人由豳地遷至岐山之南名為「周」的平原沃野。從此這個民族才自稱為周人。《皇矣》歌頌周文王討伐崇、密兩個小國的戰績，《大明》則贊頌武王在牧野大勝，一舉滅商的事跡。
二、周民族史詩的多重價值
關於周民族史詩我們要重點掌握的是周民族史詩的多重價值。顧名思義，「史詩」是歷史和詩歌的統一，因此它必然具有歷史和文學的多重價值。周民族的史詩也不例外，它同樣兼有歷史和文學的雙重價值。
周民族史詩的歷史價值表現為：
一、記敘周民族產生、發展的歷史；周民族的五大史詩以周民族的發展歷史為中心，以幾次大遷徙（如公劉遷居豳地、古公亶父遷居周原）和大戰爭（如文王討伐崇密、武王牧野伐商）為重點，記敘了周民族發祥、創業直到最終滅商建周的歷史過程。
二、反映當時周人社會生活各個方面的情況，從這些記載中我們可以得到許多關於當時周人的政治、經濟、軍事、民俗等各方面的情況。比如，從《生民》這首詩中姜嫄神奇受孕以及生子之後三棄三收的神話故事裡，我們可以了解到當時的周人對生育現象的認識水平還很低。從後稷發明農業的傳說中，我們可以了解到當時周人農業生產的情況；從公劉率領人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建築水平。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。
周民族史詩不僅具有珍貴的歷史價值，還具有相當高的藝術價值，它代表了公元前 11 世紀我國詩歌創作的最高成就。其成就可概括如下：
一、比較濃厚的神話傳說色彩。神話傳說色彩是史詩的重要因素之一，周民族史詩也有著濃厚的神話傳說色彩，這在《生民》一詩中尤為突出，如詩中姜嫄因為踩了上帝的腳印而神奇地懷孕，後稷被母親三棄三收的過程中發生的種種神異等。
二、敘事與抒情、描寫相結合的表現手法。《詩經》的主體是抒情詩，而史詩則是以敘述描寫為主的，因而周民族史詩有著敘事與抒情、描寫相結合的特點。例如《公劉》一詩記敘了周民族的酋長公劉率領周人從邰地遷居豳地，初步定居並發展農業的歷史。詩歌是按照歷史事件的時間順序來敘述的，但是詩歌的每章都以一個感嘆句「篤公劉」（意即：忠厚老實的公劉啊）起首，從而把公劉的形象和民族的歷史、族人的愛戴贊美之情結合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。又如《生民》一詩的最後詳細描寫了周人在豐收之後祭祀祖先的場面，而這種描寫中則暗含著周人豐收的喜悅、對神靈的虔誠感恩，使得描寫中也滿含著情感。這種敘事、描寫、抒情相結合的寫法使詩歌具有一定的情節性，如《生民》是從姜嫄懷孕開始，寫到後稷定居邰地、創立祭祀典禮，有著相對獨立的完整情節。這種表現手法還塑造出一個個光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的後稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等。
三、周民族史詩也很講究布局謀篇的章法結構。這些史詩基本是按照時間順序敘述的，如《生民》中先寫姜嫄懷孕，次寫後稷出生，再寫他發明農業，最後寫他率領族人定居邰地；《公劉》一詩先寫遷移前的准備、次寫啟程出發，再寫公劉察看周原，最後寫周人在豳地停留下來開墾土地、建設家園；都是按照時間順序來寫的。但是其結構上也很多獨特之處，經常用相同的詞語領起一章，如《生民》連續六章以贊嘆的語氣詞「誕」發端，《公劉》以「篤公劉」發端，這樣既構成了章節之間的排比，增強了詩歌外在形式上的層次感；又通過同一種感情的不斷反復，使深層內容緊密相連，將全詩融為一個渾然的整體。
四、周民族史詩還很講究修辭技巧，多用排比、比喻等手法增強史詩的形象性。如《生民》用一系列的排比描寫後稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強。
五、擅長使用疊音詞來摹聲摹態，如《生民》中「荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪」，連用四個不同的疊音詞來描摹不同農作物豐收的景象，突出不同農作物的不同神態。疊音詞的使用不僅生動傳神，還增加了詩的節奏感，使詩歌琅琅上口。
在以上內容中，周民族史詩的多重價值需要大家重點掌握。
第四章 農事詩
一、農事詩的含義
所謂農事詩是指《詩經》中描述農業生產活動以及與農事直接相關的政治、宗教活動的詩歌，它們是周代農業社會大文化背景下的直接產物。以農為本的社會生活決定了農事詩是《詩經》中最有歷史文化價值的部分之一，這些作品也更直接地反映了周人的經濟情況和周人的物質生活，揭示了中華民族精神氣質和審美趨向產生的物質之源，在文學和社會歷史的研究上都具有及其重要的意義。
《詩經》中的農事詩可以分為農業祭祀詩和農業生活詩兩種。
二、農業祭祀詩
所謂的農業祭祀詩 是指《詩經》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等農業祭祀活動的詩歌，如。所謂祈谷，就是春夏播種之時，祭祀神明，祈求豐收；《周頌》中的《噫嘻》就是描寫祈谷祭祀活動的詩歌。所謂報賽，就是在豐收之後，進行祭祀，報答酬謝神靈的恩賜，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》就是描寫報賽祭祀活動的詩歌。
農業祭祀詩具有重要的價值：
（ 1 ）它們記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關的風俗禮制；如《楚茨》詳細描寫了祭祀的場面，使我們對那個特定時代的文化現象有所了解。
（ 2 ）具體描寫了周人農業生產的規模方式以及農業經濟的繁榮；如《噫嘻》、《載芟》記載的耦耕方式、《豐年》所寫的豐收場面，這都為我們今天研究西周的政治、經濟，尤其是西周的禮制和農業提供了珍貴的史料。
（ 3 ）祈谷、報賽等農業祭祀活動，表明了統治集團對農業生產的重視和提倡，也增強了周人奪取豐收的信心和勞動熱情，在當時起了促進農業發展的作用。
三、農業生活詩
農業生活詩是這一章的重點。
所謂農業生活詩是直接描寫農業生產生活的詩，如《豳風•七月》、《小雅•大田》、《甫田》等。
（一）《豳風•七月》
《豳風•七月》是最典型的農業生活詩。關於《七月》我們要掌握一下內容：
1 、《七月》的創作時間：
關於《七月》的創作時間，歷史上主要有兩種觀點：
（ 1 ）春秋時期：郭沫若認為古代無三正交替現象，且《七月》符合周正時令，而春秋中葉至戰國中葉所實施的歷法即為周正。
（ 2 ）西周初期：原因有二：一是歷法的問題，《七月》描寫的時令與夏正相符，與周正並不相符，故在實施周正之前；二是《七月》屬於《豳風》，而豳在西周末年已經被獫狁佔領，東周時為秦國屬地，故《七月》產生當在春秋之前。
2 、《七月 . 》的作者
關於《七月》的作者，歷史上爭論也很多，主要觀點有：
1 、周公所作：《詩序》認為是周公所作：「周公遭變，故陳後稷先公風化之所同，致王業之艱難也」。
• 剝削階級（農奴和奴隸）所作：建國之後學者用階級分析的方法，認為《七月》是農奴或奴隸在傾訴自己的悲哀痛苦。
3 、周朝樂官在豳地農奴歌謠的基礎上進行再創作的一首代言體詩。原因如下：
• 由原詩可知，作者對農業生產了如指掌，方玉潤說「非恭耕隴畝久於其道者，不能言之親切有味也如是」。
• 詩歌採用了第一人稱，詩的內容既有農夫艱苦的勞作和貧苦的生活，又有喜氣洋洋的宴飲場面，說明作者對兩個階級的人的生活和情感都很熟悉。
• 藝術成就突出，恐非沒有文化的農奴之作。
• 又稱為豳雅豳頌，是可以用於寒暑節氣、祈年、蠟祭的樂歌。且語氣是一種雍容和緩的客觀陳述，沒有強烈的怨恨和反抗。故而不可能是「充滿農奴血淚的悲歌。」
結論：根據作品本文和有關古籍提供的材料，我們基本可以斷定：《七月》的胚胎出自於西周時期豳地農奴之手，最後定型則由春秋時期周王朝的樂官完成。

（二）農業生活詩的價值
1 、農業生活詩的社會歷史價值
農業生活詩的社會歷史價值主要表現在這樣兩方面：
（ 1 ）再現當時的階級差異：《詩經》中的農業生活詩真實地再現了當時兩個階級的生活上的懸殊差異。如《七月》中農奴自己「無衣無褐」，卻要「我朱孔陽，為公子裳」、「取彼狐狸，為公子裘」；農奴自己「采荼薪樗」，艱苦度日，卻要為領主生產「黍稷重穋，禾麻菽麥」，甚至「為此春酒，以介眉壽」。這些都使我們更加深刻地認識到周朝階級對立的社會本質，更加真切地感受農奴的不幸和悲哀。
（ 2 ）反映西周農業生產的具體情況
《詩經》中的農業生活詩還多方面地反應了西周時期農業生產的具體情況，為研究西周的農業發展提供了重要的史料。例如《七月》中描寫周人已經開始按照時令安排農業生產，及時春耕、夏耘、秋收、冬藏、蠶桑、打獵；還描寫了當時周人種植的各種農作物，這些都是對周人寶貴生產經驗的形象記載，也是我們今天研究西周社會的珍貴資料。
2 、農業生活詩的藝術價值
《詩經》農業生活詩的藝術價值表現為：
（ 1 ）充滿農業生活氣息的獨特表達方式。 如《豳風•七月》，這首詩很像是一首月令歌，它將節令物候和農業生活的描寫結合起來，用一系列物候形象地反映季節更替的抽象概念，表達方式獨特而生動。如「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下」，運用蟋蟀的由遠及近、由室外到室內的遷移來表示氣溫的下降，季節的變化，別有意趣。
（ 2 ）善於擷取富有深意的生產生活片段，並引發人人們的思考，從而造成一種言在此而意在彼的含蓄雋永的韻味。如《七月》中的「女心傷悲，殆及公子同歸」，以及《大田》所寫的寡婦拾穗等，均是頗有深意的。
在以上內容中，《詩經》的農業生活詩需要大家重點掌握。
第五章 燕饗詩
一、燕饗詩的概念
所謂 燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩。
其次要掌握燕饗詩與周代的禮樂文化的關系：燕饗詩是周代禮樂文化的直接產物，同時又成為周代禮樂文化的重要組成部分。
再次要掌握燕饗詩的價值及其代表作品。 燕饗詩的價值表現為以下幾點：
燕饗詩的政治價值：聯絡情誼、鞏固統治。禮在周代不僅是道德倫理的規定、社會生活的儀式，還包括了國家政治上的制度法令在內。燕饗之禮在周代也有著特殊的意義，周代統治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統治的手段。因此，直接反映燕饗禮儀活動的燕饗詩，也同樣具有政治功利的目的。燕饗詩的創作是要通過詩歌，告誡人們遵循燕饗禮儀，從而實現聯絡情誼、鞏固統治的政治功利目的。
燕饗詩在當時具有重要的政治價值，在今天還具有重要的歷史價值。其中記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。如《小雅•瓠葉》中記載的三爵之禮，就是古代燕饗中必經的程序。此外，燕饗詩還從一個側面反映了周代貴族的生活狀況，為我們了解當時的社會提供了資料。
文學價值： 燕饗詩是世界文學史上唯一一組單純反映古代燕饗活動的詩歌，它們不僅具有政治歷史的價值，還具有獨特的審美價值。首先，它們真實地展現了燕饗活動的場面，表現出燕饗活動中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨特的風格。詩人不僅直接描寫筵席之間觥籌交錯、歌舞昇平的場面，還巧妙地藉助寓意豐富的自然物象來渲染烘托熱烈的氣氛。如《鹿鳴》開篇即以「呦呦鹿鳴，食野之蘋」起興，既用鹿的鳴而相呼表現主人的誠懇殷切，又為全詩奠定了和諧歡洽的基調。而《常棣》則用花的繁茂來烘托眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。其次，燕饗詩還塑造了許多栩栩如生的的貴族形象，當然這些形象都是燕饗席上的形象。如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態百出的貴族醉鬼的形象。在宴會開始時，這些貴族還能謹守禮儀，裝模作樣；等酒酣耳熱，便漸次放肆，等到大醉之時，更是呼號喧鬧，手舞足蹈。
第六章 戰爭徭役詩
在這一章，我們首先要掌握以下內容：
《詩經》戰爭詩所表現的思想情感：
（ 1 ）周民族作為核心文明、主體民族對周邊部族作戰時的民族自豪感和民族自信心。這里所謂的核心文明和主體民族，是指以中原地區的農業文明和在此基礎上形成的華夏民族。中原地區經過堯舜時期和夏商兩代，文明程度已經遠遠高於周邊地區，而華夏民族也在民族融合中起著越來越重要的主導作用。在此基礎上建立起來的周王朝，更自視為上方大國，因而在對外戰爭中都帶有民族自豪感和必勝的自信心。如《小雅•六月》、《大雅•江漢》等都表現了種種自豪感和自信心。
（ 2 ）同仇敵愾抵禦外侮的戰斗精神：周代的戰爭很多是為了抵禦外敵的入侵，面對破壞安定和平生活的敵人，周人會進行堅決的抵抗。《詩經》中的《秦風•無衣》就描寫了周人同仇敵愾抵禦外敵的精神。下層的人民雖然已經處於「無衣」之境，但是當民族矛盾上升為主要矛盾時，他們還是同仇敵愾，待命出征。
（ 3 ）對家鄉的思念、對戰爭的怨恨。周民族是一個熱愛家園的民族，然而戰爭迫使一些人離開家鄉，久戍不歸。因此，戰爭詩中常常流露出對家鄉親人的思念、對戰爭的怨恨。《豳風•東山》、《小雅•採薇》就都表現了這樣的情感。
這一章，需要大家重點掌握的《詩經》徭役詩所表現的情感內容。《詩經》中反映徭役的詩很多，這些詩的內容紛繁復雜，背景也各不相同，但其中所表現的感情卻有共同性，概括起來有以下兩個方面：一是深切的思鄉、念親之情。周民族是一個安土重遷的民族，而徭役破壞了安定的生活，迫使很多人遠離家鄉。這既違背了人倫常情，又破壞了農業生產， 於是出現了許多服役者和家裡的親人互相思念牽掛的作品。如《

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可是，如果我們用人工方法在數以萬汁的水稻花朵上進行去雄授粉的話，工作量極大，實際並不可能解決生產的大量用種。因此，研究培育出一種水稻做母本，這種母本有特殊的個性，它的雄蕊瘦小退化，花葯干癟畸形。靠自己的花粉不能受精結籽。

為了不使母本斷絕後代，要給它找兩個對象，這兩個對象的特點各不相同：第一個對象外表極像母本，但有健全的花粉和發達的柱頭，用它的花粉授給母本後，生產出來的是女兒。

長得和母親一模一樣，也是雄蕊瘦小退化，花葯干癟畸形、沒有生育能力的母本：另一個對象外表與母本截然不同，一般要比母本高大，也有健全的花粉和發達的柱頭，用它的花粉授給母本後，生產出來的是兒子，長得比父、母親都要健壯。

(8)升禾模式是如何創造的擴展閱讀：

主要價值

營養

收獲的稻粒稱為稻穀，有一層外殼，碾磨時常把外殼連同米糠層一起去除，有時再加上一薄層葡萄糖和滑石粉，使米粒有光澤。碾磨時只去掉外殼的稻米叫糙米，富含澱粉，並含約8%的蛋白質和少量脂肪，含硫胺、煙酸、核黃素、鐵和鈣。碾去外殼和米糠的大米叫精米或白米，其營養價值大大降低。

㈨ 「梅州模式」的由來

20世紀90年代以前，不期而至的梅江水患常給生活在梅城梅江兩岸的百姓帶來災難。據梅州市城建檔案館有關資料記載[1]：梅江，唐、宋時稱「惡溪」或「梅溪」，明、清稱梅溪，辛亥革命後稱梅江。源起廣東省陸豐、紫金交界的烏突山七星崬，沿蓮花山北麓，自西南方向北穿流至五華縣河口，匯五華河至興寧縣水口稱琴江。琴江匯寧江後稱梅江。全長307km，通過市境長90km，沿河兩岸多為沖積平原，是梅州市糧食的主要產區。梅江灘石險惡，航行困難，明嘉靖元年（1522年）曾開鑿篷辣灘；民國期間也曾在曬禾灘等處炸礁以利航運。千百年來，梅江不斷沖刷淤泥、砂礫，尋覓去路，河床幾經改造，才形成梅江南岸「U」字形的地貌，從江北高處游目騁懷，江南就像一個環水島嶼。由於上游地區水土流失嚴重，加上航運丁壩影響，淤積逐年有所增加，易遭洪泛。前人雖有零星的堤圍建築，但質量不高，未能抵禦洪水災害。據清光緒《嘉應州志》卷五水利部分記載：「於公堤，在城東門外長一里，闊丈余，乾隆八年（1743年）州守於霈建築」。民國期間，有自修自防的程江區鐵盧潭堤和乖子渡堤、梅江區新中堤及東郊區芹黃堤等。這些堤圍均是矮小單薄，防禦能力低。如梅州市下雨，加上上游五華、興寧普遍降雨100mm以上就會出現不同程度的洪澇。據史載，自公元1184年至1948年，共發生大洪災有29年。其災情多發生在初夏的「龍舟水」和初秋的「白露水」。這時正當水稻揚花吐穗或插蒔不久，往往造成少收或失收，人們對此束手無策，有「水浸禾胎叫么哀（「哀」是客家話，意思是「娘」），臨臨到嘴又斷炊」的悲慘民謠。

新中國成立後，黨和政府十分重視堤防工作。初期加固加高原有堤防，緊接著是大規模地組織當地群眾修築河堤，解決沿河大片易洪澇地區的防洪問題。1954年著手興建梅江堤，堤頂高程按78.50m設計，於1955年春基本完成。此後有計劃地逐年加高反濾層和梅江橋頭砌石堤護岸，堤防工程達到50年一遇洪水位標准，全長12.1km，堤頂高程80.8m.由於人類活動頻繁，開山毀林，修築公路，挖礦、採石、取土、山林亂砍濫伐，又未做好水土保持有效措施，致使河床逐年上升，減少行洪能力，因而加劇洪水災害。據統計，從1950～1986年，梅州市區先後有13年發生不同程度的災情^[1]。

1993年，梅州提出了徹底改造梅江大堤的計劃，即南堤12.11km，西堤4.2km，北堤7.8km，堤厚18m；堤上修路，路旁營建花園，堤內開發房地產；市區橫跨梅江新建各式橋梁3座，於梅江出城處建設西陽電站，兼具發電和控水……。10年後的今天，梅州城區形成了「水中城，城中水」景觀，一江兩岸建成園林式沿江道路18km，羅馬式長廊和傳統風格長廊2km，文化長堤2.2km，具有現代城市特色的橋梁3座，公園和公共綠地、廣場9處，體育館1座，兩岸小區已建成面積約25萬m²商住建築

《南方日報》（2002-01-05,Al版）。。同時，「一江兩岸」建設工程注意了歷史文脈的延續，設計的建築物、構築物與歷史名城保護相協調，充分發展和豐富了梅州作為國家級歷史文化名城的文化內涵。因此，2000年梅城「一江兩岸」改造建設項目被水利部防汛總局稱為可供各地借鑒推廣的「梅州模式」；2002年被國家建設部授予「人居環境範例獎」；2004年7月獲得聯合國「人居環境優秀範例獎」。