⑴ 主恢復中的詩歌過神人生活
過神人生活 調用大本270首
主你所啟示異象何其高，就是你自己要與我聯調，
使我甘心受十架的引導，得更新變化模成你所要。
唯在你光中我全然仆倒，看見我所有實際何等少，
許多的道理早已都知道，一說到操練卻常不牢靠。
還有兩段
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⑵ 神創造人類的詩歌
我說要有光，於是便有光
我說要有陸地，於是有了陸
我說陸上要有人，於是有了人
我說還有供人使喚的，於是有了樓主
⑶ 告訴我 神創造人類 的詩歌兩首
《吉爾伽美什》 ＜聖經＞
吉爾伽美什史詩
《吉爾伽美什史詩》
Epic of Gilgamesh
古代巴比倫史詩。起源於蘇美爾時代，經長時間口耳相傳，於古巴比倫時收集、整理、編訂而成，是已發現的最早的史詩。於亞述古都尼尼微的巴尼拔圖書館發現的這一史詩，用楔形文字分別刻在12塊泥板上，共3000多行，是原始社會末期至奴隸社會初期流傳在兩河流域的神話傳說精華的匯集。
前11塊泥板上的史詩主要記述蘇美爾時代英雄吉爾伽美什的傳說故事。烏魯克城的統治者吉爾伽美什「三分之二是神，三分之一是人」。人們不堪忍受他的殘酷統治，祈求諸神拯救。諸神創造半人半獸的勇士恩啟都與之為敵，兩人激烈搏鬥不分勝負，互相欽佩而結為密友。後來，他們一同為民造福，先後戰勝沙漠中的獅子，殺死迫害人民的森林妖怪芬巴巴。吉爾伽美什拒絕女神伊什妲爾的求愛，並在恩啟都幫助下殺死前來復仇的天牛，恩啟都受到死的懲罰。吉爾伽美什出於對死的恐懼和受神主宰的威脅，決定探求永生之法。經過遇洪水而健在的烏特那庇什廷的指點才找到長生草，被蛇吞食以後，他悲痛萬分。第12塊泥板寫他在與恩啟都亡魂對話後才明白人類不能永生。史詩歌頌了古代英雄為民建功的行為，反映了古代人民力圖探尋自然法則和生死奧秘，以及渴望掌握自己命運的理想。
公元前612年古城尼尼微毀於戰火，刻有史詩的泥板被埋入地下。1872年，英國人喬治·司密斯從尼尼微宮殿遺址出土的泥板殘片中，發現了史詩的第11塊泥板，以後相繼發現，共計12塊。1884～1891年，P.浩普特最先把這些泥板編纂全文出版。1930年，以《吉爾伽美什史詩》為題的亞述·巴比倫語版發行，相繼有英譯本、德譯本和法譯本問世。其他主要語種的版本是40～60年代出版的。1981年出版有史詩的中譯本。
⑷ 請問誰知道關於神創造人類的詩歌有哪些
聖經
⑸ 百年孤獨這句話在一起那首古詩詞里出現過
詩人首先指出神是創造萬有的主宰，他用智慧造了天地萬物，令這個世界井井有條（5-9節）。他的創造不單叫我們看見他的全能、全智，更使我們明白他的慈愛。雖然現代天文學取得很大成就，但至今仍然沒有發現，在別的星球上有適合人類居住、或是有其他智慧生物存在的證據。感謝主！由於神的慈愛，他創造了這個世界，為了讓人類美好地生活在其中，我們怎能不稱謝他呢？
詩人接著復述以色列人出埃及的歷史（10-15節），說明神是救贖的主宰。他將以色列人從埃及拯救出來，使我們看到，基於神的慈愛，人得到了救贖。「慈愛」就是慈悲憐憫，是我們不配得的；假如神按人的行為待我們，神早就棄絕我們了！但神不照人的行為，乃是照他的恩典，成為以色列的救贖主。今日的基督徒決不可輕看自己蒙恩的大事，故此，我們獻上感謝是合宜的。
神不但是創造萬有的主宰，他也是掌管歷史的主宰。詩人先是講到以色列人在曠野（16節），說明基於神的慈愛，人享受神的供應，例如磐石出活水、天降嗎哪和鵪鶉、鞋和衣服不會穿破，這些都是神的保守和供應。然後詩人講到進入迦南地的戰役（17-22節），說明基於神的慈愛，以色列人得勝，進入神賜給他們的產業。今天，神也因著愛我們，給我們力量得勝，並且承受他一切美善的應許。
⑹ 神創造人類的詩歌
*阿喀琉斯之踵
酒色的海水裡
母親在垂淚
我神勇無比的孩子
你能得到至高無上的榮耀回
可是一個母親
因為答偉大的榮譽而失去自己的孩子話
我寧願你只是個凡人
玫瑰色的曙光中
兒子雙眼滿是太陽的光芒
我無比尊敬的母親
預言說我天生註定短命
可是一個英雄
我願戰場的光彩
在那一天勝過宙斯的閃電
命運的女神
開了一個玩笑
在那一個清晨
英雄的不完美
就在那人們不注意的腳踵
帕里斯一箭射中了
要害
兒子倒下的時候
母親在深海流下翻騰的淚水
*阿波羅
阿波羅，拿起你的豎琴來
請在眾星沉默之後，與我第一個會面吧
我深藏你的咒語
在暗夜的搜尋閃過
於深沉中高舉竄放的花蕾
阿波羅，拿起你的豎琴來
我已經跪伏在一片沃野
細細的沙石是
裹我赤腳的白絹
它將無限延伸至天空，至你的馬車和宮殿
阿波羅，拿起你的豎琴來
我已等不及在黎明前唱歌
我溢滿了愛
蝶蝴般的穿越血紅的海洋
直達那不滅瘋狂的中心
⑺ 怎樣在傳福音中描述神的創造,人的墮落,神的拯救,和永恆的盼望
傳福音，最重要的不是怎麼講，重要的是傳的人。如果傳的人裡面有福音的靈，有對罪人靈魂的負擔，這樣傳福音就有能力和果效。如果傳福音只是有邏輯、有條理，最好的講章也不能救人！
⑻ 詩歌感謝神創造日與夜
歌詞：1、感謝神賜我救贖主，感謝神豐富預備，感謝神過去的同在，感謝神主在我旁，感謝神賜溫暖春天，感謝神凄涼秋景，感謝神抹乾我眼淚，感謝神賜我安寧。
2、感謝神禱告蒙應允，感謝神未蒙垂聽，感謝神我曾經風暴，感謝神豐富供應，感謝神賜我苦與樂，在絕望里得安慰，感謝神賜無限恩典，感謝神無比慈愛。
3、感謝神賜路旁玫瑰，感謝神玫瑰有刺，感謝神賜家庭溫暖，感謝神有福盼望，感謝神賜喜樂、憂愁，感謝神賜屬天平安，感謝神賜明天盼望，要感謝直到永遠。
⑼ 詩歌按神的形象創造
形象，又稱藝術形象，在詩歌中也稱意象，就是指詩人根據現實生活中的各種現象加以藝術概括所形成的具有一定思想內容和藝術感染力的具體生動的人、物和自然景象。
每一個人物是一個形象，每一個場面是一個形象，每一個自然風景或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物、生活環境相互聯系所構成的完整畫面也是一個形象。而對於古典詩歌而言，更多的則是指詩歌中所描繪的景物形象。
詩歌的形象，包括三個方面：
（一）人物形象
1．主人公形象。
主人公形象是詩歌中塑造的人物形象。
如王昌齡《閨怨》春日登樓賞景「悔教夫婿覓封侯」 的思婦形象。馬致遠《天凈沙·秋思》寫一個在秋天思念故鄉、倦於漂泊、滿心凄苦愁楚的天涯遊子形象。柳永的《雨霖鈴》，寫與所愛女子離別時的無限憂傷和別後相思的綿綿情意，塑造了一個愛恨情長的藝術形象。白居易《賣炭翁》「兩鬢蒼蒼十指黑」的賣炭翁。杜甫《蜀相》中「出師未捷身先死」的諸葛亮。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中「羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅」的風流儒雅、年少英雄的周瑜。
2．詩人的形象。
詩人「我」的形象也就是抒情主人公的形象，實際上是「是詩化了的作者」，是作者在詩中的「代言人」。在古代詩歌中，一般有下面幾種形象類型：
①傲視權貴、傲岸不羈的形象。如李白的《夢游天姥吟留別》，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」表現了他淡於富貴、傲視權貴的思想，塑造了一個不慕權貴、豪放瀟灑、傲岸不羈、豪放自負的形象。
②心憂天下、憂國憂民的形象。如杜甫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，詩人並不僅僅停留在個人的哀怨中，而能推己及人，表現了他憂國憂民的性格。
③寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」，展現的是悠遊自在的隱居生活，表現出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛。又如王維的《山居秋暝》，通過對晚秋時節空山新雨景象的描寫，表達了對山水風光的喜愛。
④懷才不遇、壯志難酬的形象。如陳子昂的《登幽州台歌》，寫前不見聖賢之君，後不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷地流下眼淚，塑造了一個空懷報國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。
⑤矢志報國、慷慨憤世的形象。如陸游和辛棄疾，兩位詩人的許多詩歌都反映出他們忠心報國，而不被重用的情感，如《示兒》《十一月四日風雨大作》《破陣子》。
⑥友人送別、思念故鄉的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》。
（二）景物形象
詩中的景物形象是情中景。抒情詩中的景和物，往往是藉助客觀物象(山川草木等)表現出來的主觀感情形象，也就是含有「意」的形象，即「意象」。如詩歌中的湖光山色、田園桑林、大漠古城之類，它們往往不是純自然的景物，而是融合了詩人主觀情思的具體可感的藝術形象，它們常常寄託了詩人對社會生活的感悟和看法。
詩人通過意象的創造和連綴，構成一種耐人尋味的藝術境界，這就是意境。意境的范圍比較大，意境好比一座完整的建築，意象只是構成這個建築的一些磚石。如馬致遠《天凈沙·秋思》中的「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」，這些景物都是詩歌的意象，這些意象組合在一起，就構成了一個凄清、傷感、蒼涼的意境。
（三）事物形象
就是物象，即被作者人格化了的描寫對象。詩人通過這種象徵性的物象描寫來曲折地表現他的品格節操、思想感情。作者塑造物象是為了言志、言情、言心聲。 「詠物詩」，即托「物」言志詩。如於謙的《石灰吟》「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」。
⑽ 為著一個新人的功用與完成,照著神的運行勞苦。這題目,在恢復本詩歌,那幾首詩
為著一個新人的功用與完成,照著神的運行勞苦。這題目,在恢復本詩歌,那幾首詩？