『壹』 研究文學創造活動應注意哪些問題
文學研究會是五四時期的著名新文學團體,1920年底開始籌備,1921年1月在北京正式成立。發起者有鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、孫伏園、耿濟之、朱希祖、瞿世英
『貳』 研究文學創造活動應注意什麼問題
文學研究會是五四時期的著名新文學團體，1920年底開始籌備，1921年1月在北京正式成立。發起者有鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、孫伏園、耿濟之、朱希祖、瞿世英、王統照、蔣百里、郭紹虞、許地山、周作人共12人。後來該會的活動中心轉到上海。文學研究會鮮明地打出現實主義的文學旗幟，提倡文學要反映社會現實，要為人生而藝術，反對純文學觀點，並十分注意研究和介紹俄國、東歐、北歐等被壓迫民族的進步文學。
創造社是五四時期與文學研究會齊名的文學社團。1921年7月在日本東京成立。郭沫若、張資平、郁達夫、成仿吾、鄭伯奇、田漢、穆木天、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等，是該社最早的成員。他們以多種刊物向帝國主義、封建主義發動猛烈攻擊，為推動新文化運動做出了較大的貢獻。後由於一些具有革命思想的人物加入，明確提出革命文學而遭國名黨反動派的記恨後被查封。
『叄』 與無意識的關系.（2）意識和無意識在文學創造中的
這個很高深,是講有意識的創作?還是信手拈來的神來之筆?它們都是建立在認知和積累的基礎之上的..至於意義.這個不好說...
『肆』 為什麼說文學創作從本質上說是一種審美活動 求解~ 越詳細越好
這要從其產生的動機來看。
文學創作的動機最初是自發的，無意識的，是從人們的生活勞動中提煉升華出來的，最後成為文學作品。這種文學作品通過敘述、描寫來展現對生活的觀察和感悟。而這種手法就是一種美學意義上的概括和抽象過程。把存在於創作者腦海中的想像和從生活經驗總結來的思想結合，創作出生動而具有閱讀和欣賞價值的作品。所以本質上是創作者對某種美的把握，從一部文學作品中也可以看到不同的創作者對美的不同認識和追求。
所以換一種角度看，也可以把文學作品看成是審美活動的結果。就如同繪畫、音樂等都是如此。
『伍』 為什麼 說文學創造是一種特殊的（審美的）精神創造活動
文學創造是感知社會後生活後受到影響 並希望通過文字去繼續感染更多人
因此文學是特別的精神創造活動
『陸』 文學概論中的「無意識」的名詞解釋
文學本體論 本體論原為哲學術語，是探討存在、即一切現實的基本特徵的一種學說。
後運用於美學和文藝學。
文學本體論指關於文學存在的本源與本質的學說和理論。由於文學研究者從不同的角度理解文學，故對文學本體的看法，是多種多樣的。譬如，弗洛伊德精神分析派把人的一切心理活動都歸結為無意識，認為和藝術不過是無意識慾望的轉移、改裝和升華。因此，無意識、即以性慾為中心的本能沖動，是文學創作的本源。俄國形式主義者認為，文學研究的對象不是作為總體的文學，而是文學性，即那個使某一作品成為文學作品的東西，因此文學性是文學的本質。現象學美學代表人物之一英加登認為，文學作品既不是觀念體，也不是物質的實體，而是一個獨特的存在領域，是個純意向性的客體；它由語言現象層、語義單位層、再現客體層和圖式化方面層四個互為條件、層層遞進的層次構成。在我國，對文學本體論，尤其是現象學意義上文學本體論的研究，還開始不久。
目前文學理論界對文學本體論的看法，大致有三種：（1）從文學是社會生活的反映出發，認為文學的本體是社會生活，可稱之為反映論本體論；
（2）從文學是作家的思想感情的表現出發，認為文學的本體是作家的心靈世界，可稱之為表現論本體論；（3）從文學就是文學本身出發，認為文學的本體就是文學的審美特性及作品自身，可看作是文本學或現象學的本體論
另外，尚有一些研究者把反映論本體論與表現論本體論的觀點綜合起來，從而形成一種介乎於二者之間的看法。對文學本體論的深入研究，有可能構成我國文學基礎理論發展的基本形態。
『柒』 怎樣理解文學就是無意識寫作和夢境記錄
茨威格：一部藝術作品的構思是一種內心的過程。他在每一種單一的情況之下都處在黑暗之中，就像我們世界的誕生一樣，是一種不可窺視的，一種神聖的現象，是一種神秘。
這種所謂的「神聖」、「神秘」現象就主要是指藝術家在創作過程中的「似在不在的狀態」，或「無意識」狀態。
無意識在文學創作過程中的作用：
「藝術作品是無意識在其中表現得最鮮明的客觀事實」。作品中無意識地流露出來的思想、趣味、評價等等較為深層次的東西, 往往比作者有意識地說出來的東西更多、更深刻, 更能感染讀者。由此可見，無意識在藝術創作中具有重要的作用 。
無意識與意識、理性的關系：
意識，就是我們能覺察到的心理活動，當我們有目的地去做某一件事情時，意識就發揮了重要作用。而相對的，無意識，就是潛在的，我們所不能覺察、非自覺的心理活動。我們寫字時，有時會出現筆誤的情形，明明是想要寫一個字，卻寫成了另一個。這時，我們肯定是走了神，有一件事、或一個人闖入了腦子里，這就是無意識了。小時候，看中了商店裡的一個玩具，放學了會鬼使神差地走到那個商店的櫥窗前。這也是無意識。人類發現無意識，大約僅僅只有200年左右的時間，這相對於人類發展的成百上千萬年來說太短了。19世紀初，一個名叫弗羅伊德的奧地利醫生、也是心理學家，他提出人類的精神可分為三個層面即意識、前意識和無意識。為了說明意識與無意識的關系，他打了個比喻，人的精神世界大部分是一片無意識的蒼茫大海，而意識僅僅像大海中的小島。後來，也有人打比喻說，人的精神世界是一座漂浮的冰山，意識僅僅是露出海面的七分之一的部分，無意識則是海水中的七分之六。這都是在說明無意識的重要性。
在文學創造中，無論是文學形象的創造、還是情感的表露、文學的傳達，無意識都占據了重要的地位。
但這並不是說，文學創作就是無意識的，如奧地利的弗洛伊德所說的那樣：文學就是寫人的無意識，或如德國人尼采所說：文學的第一推動力是無意識，藝術家要保留「常醉」的狀態。創作過程中，作家選擇題材、確立主題、塑造主題，塑造人物、安排情節，乃至一些表現手法、語言文字的運用，都離不開意識活動的參與與介入。文學創作作為作家的一種精神活動總是離不開理性的支配，要是沒有意識的參與，那就只能說是情緒的宣洩，而不是創作活動了。
因而，文學創作離不開無意識，無意識占據了重要地位，但又不能因此抹煞意識、理性的作用，文學創作不是純粹無意識的活動。
另外，承認意識對無意識的制約作用：
一：無意識在組合材料時所遵循的主導線索可能是意識提供的。
二：無意識活動的方向要靠意識指引。
其次：無意識中材料的安排和組合方向也靠意識指引。
不承認意識的主導作用，將走入藝術構思的不可知論；
不承認無意識的深層加工作用，可能將藝術的構思簡單化。
『捌』 文學概論課程的一道題，意識和無意識在文學創作中的意義何在求專業解答。非常感謝！
意識，就是我們能覺察到的心理活動，當我們有目的地去做某一件事情時，意識就發揮了重要作用。而相對的，無意識，就是潛在的，我們所不能覺察、非自覺的心理活動。
19世紀初，弗羅伊德提出人類的精神可分為三個層面即意識、前意識和無意識。為了說明意識與無意識的關系，他打了個比喻，人的精神世界大部分是一片無意識的蒼茫大海，而意識僅僅像大海中的小島。後來，也有人打比喻說，人的精神世界是一座漂浮的冰山，意識僅僅是露出海面的七分之一的部分，無意識則是海水中的七分之六。
一部文學作品的誕生，是意識的功勞，還是無意識的功勞？生活在17世紀的法國人布瓦洛的回答是：「一切文章永遠只憑理性獲得價值和光芒」，甚至連作品的一個韻腳的安排，必須「在理性的控制之下」。20世紀的布列東卻這樣回答：創作是一種「純粹的精神的無意識活動，人們憑借它，用口頭、書面或其他方式來表達思想的真實過程。是不受理性的任何控制，又沒有任何關系或道德的成見時思想的自由活動」（《超現實主義宣言》）。哪個對，哪個錯？這個問題不能倉促回答。文學，離不開形象，離不開情感，離不開傳達.
在文學創造中，無論是文學形象的創造、還是情感的表露、文學的傳達，無意識都占據了重要的地位。正是因為這個原因，歌德把英國大詩人拜倫作詩比作「女人生孩子」，「靈感代替了思考」，「用不著思想，也不知怎樣就生出來了」；馬克思說英國詩人彌爾頓作《失樂園》好象「春蠶吐絲」，是他「天性的能動表現」；托爾斯泰則提出，只有把頭腦的智慧變為心靈的智慧，一種由衷說出來的要求的時候，藝術創作才能獲得成功；歌德在一封信中把這個意思說得更加明白：「只有進入無意識之中，天才方成其為天才」。文學創作，要求作家把原先通過感受和體驗所把握到的東西，經過理性的改造和加工之後，重新返回到無意識。文學藝術之所以被稱之為創作而不是製作，就是從擺脫人工進入自動開始的。只有到了這時，作家的創作才進入化境.
但這並不是說，文學創作就是無意識的，如奧地利的弗洛伊德所說的那樣：文學就是寫人的無意識，或如德國人尼采所說：文學的第一推動力是無意識，藝術家要保留「常醉」的狀態。創作過程中，作家選擇題材、確立主題、塑造主題，塑造人物、安排情節，乃至一些表現手法、語言文字的運用，都離不開意識活動的參與與介入。文學創作作為作家的一種精神活動總是離不開理性的支配，要是沒有意識的參與，那就只能說是情緒的宣洩，而不是創作活動了。
因而，文學創作離不開無意識，無意識占據了重要地位，但又不能因此抹煞意識、理性的作用，文學創作不是純粹無意識的活動,而是兩者完美結合，相輔相成的。
『玖』 為什麼 說文學創造是一種特殊的精神創造活動
一、精神生產與物質生產
按照馬克思對社會歷史客觀過程的分析,人類生活可以分為物質生活和精神生活兩大領域,人類為了滿足自身這兩種生活的需要,必然要從事物質的和精神的生產,這就構成了人類社會生產活動的兩種基本形式.
（一）精神生產和物質生產的內涵和關系
物質生產指的是人類為取得生存所必需的物質資料而進行的對於自然界的物質改造活動.
精神生產指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對於自然、社會的觀念活動.科學、哲學、政治、法律、道德、宗教和藝術等活動都屬於精神生產.
精神生產的產生和發展始終是以物質生產為前提和基礎的.
精神生產的歷史發展和變化,不同歷史形態下精神生產的不同性質和特徵,從根本上說是被物質生產所決定的.
另一方面,精神生產一旦從物質生產中分化出來,它就具有了相對的獨立性.這種獨立性主要表現在：
精神生產的繁榮發展並非與物質生產絕對同步.這是因為,物質生產對精神生產的作用是間接的,影響精神生產的因素是多方面的,而就精神生產本身而言,它們都有自己的歷史繼承性,都是在繼承前人積累下來的精神資料的基礎上發展的；同時,它又有自己特殊的社會歷史文化條件,深受這種條件的影響,這樣,精神生產就有了「自己的獨立的發展道路」.
精神生產的獨立性還表現在,它一旦從物質生產中獨立出來,就反過來對物質生產發生作用.
（二）精神生產的特殊性
精神生產和物質生產作為人類兩種基本的生產方式,它們有著共同的性質和規律.首先,兩種生產都作為人的生活活動,具有人的生活活動的一般特點,這就是自由自覺性和創造性.其次,兩種生產都是人的本質力量的對象化活動.但是,精神生產作為「特殊的生產」