創造一夫多妻家庭全文

⑴ 中國的一夫一妻制是什麼時間開始的由誰制訂的

到中華民國時,一夫一妻制以法律的形式固定下來,但最後確定一夫一妻制還是在1949之後。

⑵ 新中國建立後，婚姻法確立一夫一妻制，地主們的三妻四妾怎麼辦

上有政策，下有對策。我覺得大部分的人還是按照老日子過，只不過就是先和其中一個領了結婚證，承認名義上唯一的妻子，然後繼續左擁右抱。

所以我覺得當時就算是新中國成立，實行了一夫一妻制度，當時還是改不了很多男性「三妻四妾」的現實。而且那麼多年過去了，社會發展到今天你以為現在就沒有擁有「三妻四妾」的男人了？說沒有的打死我都不信。

⑶ 中國是什麼時候實行一夫一妻制的為什麼要一夫一妻制

到中華民國時,一夫一妻制以法律的形式固定下來,但最後確定一夫一妻制還是在1949之後.
一夫一妻制又稱「個體婚制」或「單偶婚制」，是由一男一女結成穩定的配偶關系的婚姻家庭形式。它是在原始社會向階級社會過渡的過程中逐漸形成的。
一夫一妻制的形成，根本原因在於生產力的不斷發展。人們從單純的收集自然界的產品，到利用自然條件來增加產品和主動進行創造性的生產，逐漸產生了社會分工。這就不可避免地導致兩個結果：一個結果是物質資料的不斷豐富，使生活資料出現剩餘，一些人佔有或支配較多的財產，人們的社會地位出現了差別。另一個結果是隨著社會分工的變化，男子在生產中的作用日益重要，女子逐漸下降為附屬勞動力，這就引起了兩性關系的變化。男子地位提高了，便希望由他們來支配財產，並使自己的後代繼承這種「權利」。要使這一意圖付諸實現，按照恩格斯的說法，需要具備兩個條件：一是必須廢除「母權制」；二是「生育確鑿無疑的出自一定父親的子女」。也就是需要建立以男子為中心的，配偶關系穩定的婚姻制度。
由對偶婚制向一夫一妻制的過渡，存在著一個由特殊到一般的過程。從總的發展來看，大體有這樣幾個階段：
第一是父系血統的確認。也就是男子要求認定確實是出自於本人的子女。從人類學和民族學的資料看，確認父系血統表現為很多有趣的形式。比如我國永寧納西族的「認子」儀式，在男子確認女方所生子女是自己的後代以後，於女子生產滿月時，攜帶禮物到女方家族探視。女方家族要舉行一個儀式，將這種關系公開化。再比如在美洲、歐洲和亞洲許多民族中存在過「產翁制」，也就是女人生育，男人「坐月子」，男子用這種形式表示他是子女的生父。
第二是居住地的改變。也就是由原來的「男從女居」改為「女從男居」，{通俗地說就是由男子「嫁」出去，改變為把女子「娶」回來。從有關資料看這種改變是相當不容易的。有些民族採取了比較緩和的形式，比如中國若干民族保留有「兩頭走」的習俗，實際上是一種在雙方家庭的輪流居住；久而久之過渡到只在男方家庭居住。而許多民族採用了激烈的手段，這就是「搶劫婚」。男方氏族糾集一批人搶回外氏族的女子，強迫與本氏族的某一個男子成婚。我國古代重要文獻《易經》有好幾處生動地描述了搶婚的情況，比如「屯卦」里講到，一隊全副武裝的男子，騎在馬上來往飛奔，尋找到女子後強搶回家，被搶的女子在馬上拚命呼救，一片凄慘的景象。
第三是買賣婚的發生。從根本上說，個體婚制的產生和確立，不再是由於自然選擇規律的作用，而是身份關系和財產關系發展的結果，即這種演進的基礎不再是自然條件而是社會和經濟條件。一方面，隨著物質財富的增加，人們的財產觀念不斷加強，物質利益成為影響社會生活，包括婚姻關系的重要因素；另一方面，由於財產的支配權逐步由男子掌握，他們也就利用這種權利來鞏固自己的地位，用財產交換、佔有女性，自然也用這種優勢來奴役女性。
總而言之，生產力的發展導致了一夫一妻制的產生，按照恩格斯所說，形成一夫一妻制的直接原因是財產繼承關系的需要。財富的佔有者和支配者要求由他們的子女來繼承他們掌握的財富，這就需要確鑿無疑的血緣關系。，確認這種血緣關系，自然要求配偶身份的明確化、固定化，尤其是妻子必須確定和專一。
可見，一夫一妻制的產生具有三個重要的特點：第一，正如恩格斯所說：它「決不是作為男女之間的和好而出現的，……恰恰相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現的」。所以，最初的一夫一妻制是建立在丈夫的統治之上的一夫一妻制。第二，一夫一妻制與原始婚姻關系不同，它已經不能由雙方任意解除了；而且，由於它在產生之初就是對女方而言的一夫一妻制，解除這種關系的權利操縱在男方手中。第三，從發生來看，個體婚制是與身份和財產的繼承製度極其緊密地聯系在一起的。一夫一妻源於財產繼承的需要，而財產繼承製度又鞏固了一夫一妻制。
正如恩格斯所說：「個體婚制是一個偉大的歷史進步，但同時它和奴隸制和私有財富一起，卻開辟了一個一直延續到今天的時代，在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步，一些人的幸福和發展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現的。個體婚制是文明社會的細胞形態，根據這種形態，我們可以研究文明社會內部充分發展著的對立和矛盾的本來性質」

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沒了，一共就寫了6章

⑸ 中國是哪年開始的一夫一妻制

到中華民國時,一夫一妻制以法律的形式固定下來,但最後確定一夫一妻制還是在1949之後.
一夫一妻制又稱「個體婚制」或「單偶婚制」，是由一男一女結成穩定的配偶關系的婚姻家庭形式。它是在原始社會向階級社會過渡的過程中逐漸形成的。
一夫一妻制的形成，根本原因在於生產力的不斷發展。人們從單純的收集自然界的產品，到利用自然條件來增加產品和主動進行創造性的生產，逐漸產生了社會分工。這就不可避免地導致兩個結果：一個結果是物質資料的不斷豐富，使生活資料出現剩餘，一些人佔有或支配較多的財產，人們的社會地位出現了差別。另一個結果是隨著社會分工的變化，男子在生產中的作用日益重要，女子逐漸下降為附屬勞動力，這就引起了兩性關系的變化。男子地位提高了，便希望由他們來支配財產，並使自己的後代繼承這種「權利」。要使這一意圖付諸實現，按照恩格斯的說法，需要具備兩個條件：一是必須廢除「母權制」；二是「生育確鑿無疑的出自一定父親的子女」。也就是需要建立以男子為中心的，配偶關系穩定的婚姻制度。
由對偶婚制向一夫一妻制的過渡，存在著一個由特殊到一般的過程。從總的發展來看，大體有這樣幾個階段：
第一是父系血統的確認。也就是男子要求認定確實是出自於本人的子女。從人類學和民族學的資料看，確認父系血統表現為很多有趣的形式。比如我國永寧納西族的「認子」儀式，在男子確認女方所生子女是自己的後代以後，於女子生產滿月時，攜帶禮物到女方家族探視。女方家族要舉行一個儀式，將這種關系公開化。再比如在美洲、歐洲和亞洲許多民族中存在過「產翁制」，也就是女人生育，男人「坐月子」，男子用這種形式表示他是子女的生父。
第二是居住地的改變。也就是由原來的「男從女居」改為「女從男居」，{通俗地說就是由男子「嫁」出去，改變為把女子「娶」回來。從有關資料看這種改變是相當不容易的。有些民族採取了比較緩和的形式，比如中國若干民族保留有「兩頭走」的習俗，實際上是一種在雙方家庭的輪流居住；久而久之過渡到只在男方家庭居住。而許多民族採用了激烈的手段，這就是「搶劫婚」。男方氏族糾集一批人搶回外氏族的女子，強迫與本氏族的某一個男子成婚。我國古代重要文獻《易經》有好幾處生動地描述了搶婚的情況，比如「屯卦」里講到，一隊全副武裝的男子，騎在馬上來往飛奔，尋找到女子後強搶回家，被搶的女子在馬上拚命呼救，一片凄慘的景象。
第三是買賣婚的發生。從根本上說，個體婚制的產生和確立，不再是由於自然選擇規律的作用，而是身份關系和財產關系發展的結果，即這種演進的基礎不再是自然條件而是社會和經濟條件。一方面，隨著物質財富的增加，人們的財產觀念不斷加強，物質利益成為影響社會生活，包括婚姻關系的重要因素；另一方面，由於財產的支配權逐步由男子掌握，他們也就利用這種權利來鞏固自己的地位，用財產交換、佔有女性，自然也用這種優勢來奴役女性。
總而言之，生產力的發展導致了一夫一妻制的產生，按照恩格斯所說，形成一夫一妻制的直接原因是財產繼承關系的需要。財富的佔有者和支配者要求由他們的子女來繼承他們掌握的財富，這就需要確鑿無疑的血緣關系。，確認這種血緣關系，自然要求配偶身份的明確化、固定化，尤其是妻子必須確定和專一。
可見，一夫一妻制的產生具有三個重要的特點：第一，正如恩格斯所說：它「決不是作為男女之間的和好而出現的，……恰恰相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現的」。所以，最初的一夫一妻制是建立在丈夫的統治之上的一夫一妻制。第二，一夫一妻制與原始婚姻關系不同，它已經不能由雙方任意解除了；而且，由於它在產生之初就是對女方而言的一夫一妻制，解除這種關系的權利操縱在男方手中。第三，從發生來看，個體婚制是與身份和財產的繼承製度極其緊密地聯系在一起的。一夫一妻源於財產繼承的需要，而財產繼承製度又鞏固了一夫一妻制。
正如恩格斯所說：「個體婚制是一個偉大的歷史進步，但同時它和奴隸制和私有財富一起，卻開辟了一個一直延續到今天的時代，在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步，一些人的幸福和發展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現的。個體婚制是文明社會的細胞形態，根據這種形態，我們可以研究文明社會內部充分發展著的對立和矛盾的本來性質」

⑹ 叔本華的婦女論全文

叔本華——論女人
席勒曾寫過一首詩，名叫《女人的尊嚴》，是贊美女性的。作者在寫此詩時，
精心選詞、推敲，有獨到的比喻之處，頗動人心弦。可是我卻認為，要論對女人確
切而又恰當的贊美，當論焦易的這幾句：若無女人，我們的降世將不堪設想、中年
將失去歡樂、暮年將沒有慰藉。拜倫在他的名為《薩那培拉斯》的劇作里，有幾句
表白亦感人肺腑：
人類的生命
在女人胸腔里孕育，
從她的柔唇上你吚呀學語，
她拭去你最初的淚滴，
當生命擺脫羈絆，
當彌留塵世之際，
往往也是在女人面前，你傾吐出臨終的嘆息。

——第一場·第二幕

以上對女人的這些評價都是公正的。

只要稍許觀察一下女性的構成，你就會看到，女人並不是命中註定要負擔沉重
的勞動，無論是腦力勞動還是體力勞動，她也並不一定要以這種勞動來償還生命的
債務，而是以她所遭受的艱辛、生兒育女的痛楚及撫育他們的辛勞、對丈夫的屈從
，對於丈夫，她是應該忍讓，應是她丈夫的令人歡樂的伴侶。那種痛不欲生的悲愴
、欣喜若狂的歡樂並不屬她個人所有，因此她不必處處顯示自己的種種力量。女人
應比男人更加溫和、沉靜並平凡，亦即既不能比男人歡樂，也不能比男人更痛苦。

女人最適宜的職業是看護和教育兒童，因為她們本身實際上就很幼稚、輕佻漂
浮、目光短淺，一句話，她們的畢生實際就是一個大兒童——是兒童與嚴格意義上
的成人的中間體。看吧，一個姑娘整天與兒童為伍，跟他們一起跳舞、唱歌，回過
來想想，一個男人即使想誠心誠意這樣去做，但他處於那個姑娘的位置，他怎能忍
受呢。

自然之神對於少女似乎具有這種眼光，以為必定要使她們成為戲劇中所謂的"
能叫座者"。因此在有限的歲月里，自然之神賦予她們貌美的財富，毫不吝惜地賜
於她們魅力卻又不惜犧牲她們生活中的其餘部分，其結果就是，在這短短數年中，
妙齡少女總是要想男子想入非非甚至發狂，以致對她們關懷備至、照顧周到，千方
百計博取女子的好感，終生為她們所傾倒——如果一個男子的理智尚能支配其思想
的話，就沒有充分的理由要走到這一步。所以，自然之神還以其他武器及工具來裝
備她們，一旦她們不需要的時候也可解除其裝備，就像對其他生物一樣，自然之神
所賦予女人的也是有限的。舉例說：母蟻在受孕之後就失去了雙翅，因為孕育期雙
翅毫無用處，弄不好還會危害其生育，同樣道理，女人在生了一、二胎之後就失去
了少女時的美麗。

因此，我們發現年輕女子並不把家務事當作是一件正經的事，或至少認為不是
首要的。唯一能使她們傾心注視的就是愛慕，是獲得愛情和與此相聯的一切其他事
——服飾、舞會等等之類。

越是傑出美好的事，就越成熟得緩慢。一個男子的推斷力和智力，很少能在
28歲前就達到成熟的地步的，而一個女子在18歲時就已顯成熟了。再有，對於女人
，勉強可稱作理智的東西幾乎沒有。這就是女人為什麼在其一生中始終保留著孩子
般稚氣的原因，她們所注意的只是她們眼前的事情，留戀的也是這些，並把表面現
象當作事物的本質看待，津津樂道於些微小事而重大事情卻可不管不問。只是因為
有男子的推斷力才使得他們不像動物那樣只顧及眼前，他們會觀察周圍的世界，考
慮它的過去和將來，這些便是男人深謀遠慮的根源，是謹慎和焦慮的根源，這種謹
慎與焦慮在許多人身上都有表現，包含著有利和不利因素。但這些對女人的影響甚
微，這就在於女人缺乏強大的判斷力。實際上，女人可以被描述為理智上的目光短
淺者，盡管女人也可以憑直覺去理解眼前的事物，但畢竟視野狹窄而顧及不到遠處
。所以，那些表面上不存在的，逝去和將來的事情對女人的影響，遠比對男人的影
響要小，這就解釋了女人為什麼更能接受奢侈的生活，而她們的嗜好有時會達到瘋
狂地步的緣由。在女人心中，男人就是掙錢、幹事的，消費才是女人自己的事——
如果可能，丈夫在世時，為了維持家用，把薪俸交給妻子，至少在丈夫死後就是這
樣的，所以才更使她們堅定了自己上述想法。

雖然女人的目光短淺有諸多不利的方面，但起碼有一點可以肯定，就是女人比
男人更注意眼前，而且只要眼前生活還可以的話，她們就會盡情地享樂，這就是女
人所特有的歡樂的源泉，也使她們能在男人休息娛樂時給他們以歡樂，只要需要，
當男人被煩惱壓垮時，她們同樣會給他們以安慰。

跟女人商議棘手的事並非是壞事。古代德國人就是這樣做的，這是由於女人看
待事物的方法與男人截然不同，因為女人為了達到目的，總是尋找捷徑，把眼光盯
在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向遠處，看不到或者也想不到事情可
能就在我們眼前。所以在這種情況下，男人需要被帶回到正確的立場上來以重新獲
得近在咫尺的簡單的觀點。

再有，女人判斷事物顯然比我們還冷靜，所以他們看到的就是實際存在的事物
；男人則不然，只要感情沖動了，就會誇大其事，或是陷入不切實際的冥想之中。

為什麼女人比男人會對不幸者寄予更多的同情心，會更格外的關心他們，是由
於他們判斷力的微弱。但也正說明了她們為什麼不如男人更能主持正義，不如男人
光明正大，不如男人那樣認真負責。還由於她們判斷的微弱才被眼前的事物限制了
自己的視野，眼前的具體事物才可能對她們施展威力，其結果是抽象的思想原則、
固定的行為准則、堅定的信念以及對過去的回憶，對未來的展望都無法抵擋這些威
力。所以，女人具有形成美德的首要因素卻缺乏形成美德的必要手段，盡管這不重
要。

在這里，我們發現了在女人的秉性中所缺乏的就是毫無正義感。根本原因就在
於我們上面所述的女人缺乏判斷力和思考力，當然也在於她們所處的地位，自然之
神則令她們性別的孱弱。女人不依賴力量，而是依賴詭計，亦即依賴她們狡黠的本
能和虛偽的本性，就像雄獅有尖爪利齒、象與野豬有獠牙、牛有角、烏賊有黑煙樣
墨汁那樣，自然之神賦予女人防衛的武器就是掩飾的詭術。而自然之神賦予男人的
則是強壯的體魄和理智。掩飾是女人的本能，無論是聰明的女人還是愚蠢的女人均
如此。女人隨時隨地都在運用這種本領，這也是天經地義的，就好像是受到襲擊的
動物一定用自衛的方式一樣，她們覺得這樣做就是她們的權力。因為，不要企圖會
有忠心耿耿的女人，但也不會有不善掩飾的女人，也正因為是這樣，女人才能迅速
地識破別人的掩飾，想對女人施展這樣的詭計毫不明智。可是就是因為這樣的缺陷
，才會引起虛假不忠、變節、負恩等問題。在法庭上，犯有偽證罪的人中，女人顯
然多於男人，能否讓女人出庭作證都是令人懷疑的事。人們還能經常發現，有些豐
衣足食的貴婦人竟然會在無人注視的情況下拿走櫃台上的商品悄然逃去。

自然之神把人類繁衍的任務交給了身強力壯、漂亮的年輕男子，以避免人的退
化。這是大自然對於人類的堅定意志和目的，充分體現在女人的情慾中。這也是最
古老、最有力的法規，男人的權力與利益若跟這種法規相抵觸的話，就要受難。無
論男人有什麼樣的言行，都將被初次的邂逅無情地打碎，這也是支配女人行動的天
規在起作用。雖然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我們還是可以將它描述出來
：那些同蔑視個人，即蔑視女人並且自以為可以有權凌駕於全人類之上的人，我們
就有正當理由去欺騙他們。人類的體魄直到人類的歡樂、健康都是掌握在我們手裡
的，是我們的責任，進一步說，是我們控制著下一代，他們的生命是從我們這兒得
以繼續，讓我們去履行自己的職責吧！但是，女人卻沒有一點有關這種主要天規的
抽象知識，她們僅僅是在具體事實中意識到這種道理，她們也絕對沒有其他辦法將
這種天規付之言辭，只好等待機遇的到來再去遵守這種天規；再者，她們也不像我
們所想像的那樣會受到良心的騷擾，因為在她們漆黑一團的內心深處，盡管也感受
到損害了個人的義務，而對於偉大的人類，她們也還是盡到了自己的責任的。

由於女人的生存，基本上就是為了人類的繁衍，所以她們一般是為人類而生，
並不是為個體而生，在她們的心目中，對全人類事務的重視遠勝過對個人的事務。
僅此給她們整個生活和生命以某種輕浮，一般說來，女人的性格愛好與男的根本不
同。正因為如此，才會引起婚後生活的不合，這種事常發生，差不多就是常家便飯
了。

男人間的自然情感頂多表現為相互冷漠，而女人間則就充滿了敵意。原因在於
同類間的嫉妒心。對於男人來說，其嫉妒心絕不會超過自己的職業范圍；女人就不
同了，其嫉妒之心無所不包，因為她們就只有這件事可做。即使女人們在街上相遇
，也會像歸爾甫黨派與吉伯林黨派一樣相互凝視。顯然，兩個女人初次相識時所表
現出來的拘謹與虛偽，絕不是男人在相同場合下所表現的，即使是兩個女人的互致
問候也會比男人間的更為可笑。另外，一般情況下，男人在和別人交談時總是彬彬
有禮、溫文而雅，即使是對地位較自己低下的人亦如此。那麼我們看到一個貴婦人
在對下層人——我指的還不是她家中的女傭人，——說話時，表現出來的卻是倨傲
不可一世的神情，這簡直讓人難以容忍。究其原因在於，對女人而言，地位的不同
關系重大；男人就不這樣想，他們的想法有千千萬。女人有一慮，就是想尋找一個
寵愛她的男人。還有就是女人間的相互關系比起男人來要密切得多，因為她們的職
業具有片面性，也進一步讓她們看重社會地位的不同之重要性。

只有當性沖動時，男人才會失去理智地認為矮小、窄肩、肥臀與短腿的人是美
好的性，女人的美都與性沖動緊密相關。與其說女人是美麗的，還不如把她們描述
為沒有一點美感的性。縱使她們真有理智、具敏感性，也不可能在音樂、詩歌、美
術之中表現出來。她們真要是為了取悅他人而假冒風雅的話，也只能是簡單模仿而
已，必然不會對任何事情表現出完全客觀的興趣。依我看來，原因就在於男人試圖
直接地控制事物，要是採取了解事物的方法，就是迫使自己適應他們的意志了；女
人確是不得不間接地控制事物，所謂間接，亦即通過男人來控制。女人即使有直接
控制事物的能力，也不過是相對某個男人而言。所以，女人總把一切都看作是控制
、征服男人的手段。如果說女人還對別的感興趣的話，那也不過是一種偽裝而已—
—是以其媚態來達到其目的又要裝腔作勢就是了。所以，連盧梭都這么說：一般來
說，女人絕不會熱愛藝術；她們根本不具有任何專業知識，也沒有任何天才。
但凡能透過事物表面來觀察事物本質的人就都能注意到這一點。可是你只需要
觀察一下女人對音樂會、歌劇、戲劇所表現出來的興趣——例如在演到一部名作的
最優美的章節時，她們仍會在那兒喋喋不休地閑聊，顯得是那樣的幼稚又單純。要
是古希臘人真的禁止女人進入劇場的話，我相信，這種做法完全是正確的，只有這
樣，人們才可能聽清楚台上的對白。今天，除了說教堂要肅穆，所以女人得靜默外
，還應在劇院里的帷幕上用赫然醒目的大字寫著：女人務請安靜！

女人最卓越的全部才智，也是難以在極偉大的、真實的、有獨特優雅性的藝術
中創造出傑出的成就來；難以在任何領域內向世界貢獻出極具永恆價值的著作來。
你想到了這一點，就不會期望女人能有什麼作為了。尤其在美術中，表現得更為突
出。女人所掌握的技巧，可以說跟男人不相上下，而且她們自己也在努力地培養這
種才能，但是，她們仍然沒有一件值得自傲的藝術作品。原因就在於，女人的頭腦
中缺乏客觀性。可這就是繪畫藝術不可缺少的東西。女人絕對受主觀觀點的限制，
所以，一般的女人對藝術毫無真正的敏感性，自然是按照嚴格的順序變化的，決不
能被冒然僭越。休俄特在他的《對於科學的頭腦試驗》的著作中——這本書享譽
300年——否認女人具有任何高級的才能並無一例外。總的來說，女人是平庸的、
不可救葯的腓力斯人。因此，出於這種荒謬的安排，就讓女人去享受丈夫的地位和
爵位，使她們成為男人的野心勃勃的刺激物。更進一步說，正因為女人的平庸，才
致使現代社會處在如此的困境之中，她們在這個社會中起著表率和決定社會風氣的
作用。我們應該採用拿破崙的名言：女人決無地位，來決定她們社會地位的正確立
場。至於女人的其他能力，尚弗特說得中肯：女人註定只是與我們的弱點和愚蠢交
換，而不是我們的理智。女人與男人間的交感是表面的，不觸及到思想、感情以及
性格。女人是次等性別，在一切方面都遜於頭等性別：我們應該體貼地對待女人的
弱點。男人要是對女人表現出無比的崇敬，那真是荒唐之事，也讓女人貶低了男人
。自然之神在劃分兩性時，男女人數並非平衡。確實，兩性的區分就只在男女性別
的不同，這不僅是質的不同，也是量的不同。

這就是古人看待女人的觀點，現在的東方人仍持這種觀點，他們對女人應處地
位的判斷遠比我們正確。我們則還保留著古老的法蘭西式的作風：向女人獻殷勤，
對女人懷有令人可笑的敬仰之情，這是日耳曼式的基督教愚蠢的最高產物。向女人
獻殷勤，助長了女人的傲氣，這讓人偶然想到貝那拉斯的猿猴，當它們意識到自己
的尊嚴和神聖的地位時，就認為自己可以隨心所欲了。
相反在西方，女人，尤其是那些貴婦人，已經發現自己處於不相適宜的地位，
這些被古代人正確地稱為次等性別的女人並不是我們所尊敬、欽佩的對象，也不能
比男人高出一頭或者至少跟男人並駕齊驅。這樣的不相適宜的地位所產生的結果也
是顯然的。要是這種二等人類在歐洲也降回到它應有的自然位置上的話，就不存在
令人生厭的貴婦人了，這真是求之不得的事。貴婦人不僅在亞洲成為笑柄，在古希
臘與古羅馬也受到同樣的嘲笑。這樣的變化，將會在我們的社會結構、內政安排及
政治制度上產生不可估量的良好效果。到那時，《賽利科法律》就要失去其作用了
，就必然成為累贅而最終消失。在歐洲，本不應該有什麼貴婦人的存在，她們就應
該是家庭主婦，或是想成為家庭主婦的女性，她們不應該養成什麼傲慢的性情，而
是應該節儉的，是柔順的。在歐洲，就是因為有這樣的貴婦人的存在，才使下層社
會的女人，即大多數女人比東方女人更為不幸。甚至連拜倫勛爵都說：古希臘女人
的地位，在當時是適宜的，但是，作為騎士制度及封建時代不文明的殘余來說，現
在女人的地位卻是人為的、非自然的。由於男人已使她們不愁吃穿，所以她們應該
在家操持家務而不是參加社會活動；她們應該受到良好的宗教教育但不用閱讀詩歌
、政治書籍，她們應該讀的只是宗教敬神的書和有關烹調的書；當然，她們也可以
適時的聽聽音樂，繪繪圖畫，跳跳舞，種種花草等。我就曾見過女人們在愛比勒斯
修路還取得了成功，所以她們就為什麼不能翻曬乾草，擠擠牛奶呢？

在歐洲各國盛行的婚姻法認為男女平等——這意味著此種婚姻法一開始就是錯
誤的，而在實行一夫一妻制的地方，結婚則意味著男、女分享同一種權力，承擔雙
重義務。既然法律給男人和女人都賦予了相等的權力，那麼女人也應有與男人相同
的智慧。可在事實上，由於法律所給女人的名譽及權力超越了自然的恩賜，所以，
真正能享受這種名譽和權力的女人相對來說就減少了，其他本應享受的人卻被剝奪
了這種權力，而那些僭越這些權力的人卻過多地享受他們應得的部分。正因為把女
人放到了與男人完全平等的位置上，所以一夫一妻制的建立和體現這種制度的婚姻
法給了女人非自然的權力，但事實並不這樣。正因為如此，那些聰明過人的男人常
常會躊躇不前，不願為此作出巨大犧牲，只好默許這種極不合理的安排。

在實行一夫多妻制的民族裡，任何一個女人都能得到贍養；而實行一夫一妻制
的民族裡，結婚婦女的人數有限，使得多數女人得不到歸宿，缺乏生計。上層社會
的這種女人變為鬱郁寡歡的老處女，她們的生活寂寞乏味。下層社會的這種女人則
在做著極艱辛的工作，並且會因不勝任而避之，有的則淪為煙花女子，其生活何談
歡樂，且很不光彩。

可是，就是因為這種情況，才不能缺少妓女。人們公認，這些女人的地位足以
抵禦另一些幸運女人的誘惑，這些幸運者或已婚配或正等待婚配。光是倫敦就有8
萬妓女。那麼生活在一夫一妻制下的女人的命運除了悲慘外還能有什麼呢？這是一
種可怕的命運：她們是一夫一妻制的祭壇上的犧牲品。這些不幸的女人，被如此描
述著，必然會成為傲慢而虛偽的歐洲貴婦人的反襯。推廣來說，一夫多妻制反倒讓
女人獲得益處。另外，要是妻子患了慢性疾病，或不能生育，或日漸衰老，丈夫就
有理由納妾，沒有任何理由可反對他這樣做。看起來，導致眾多的人昄依摩門教的
動機與反對非自然的一夫一妻制的動機是一致的。

再有，在賜於女人非自然權力的同時也給她們強加了非自然的職責，而瀆職則
導致了她們的不幸。讓我來解釋一下吧，一個男人也許會時常想，他要是結了婚，
他的社會和經濟地位則會下降，除非其聯姻很英明。為此，當他選擇女人時，並不
僅僅以單純的婚姻為條件，會同時附帶一些別的條件，以保證妻、子的地位。不管
這些條件有多公平、合理且很適宜，女人一旦自動放棄因結婚而帶來的不適當的權
力，那從某種意義上說，她最終是喪失了自己的名譽。結婚是市民社會的重要組成
部分，她會因此過著不幸的生活，且人類的本性中就有這樣的特點，即注重別人的
議論，也許這種議論的本身就沒有任何價值。反過來說，如果一個女人拒絕了求婚
，她的一生就可能會有這種風險，要不就嫁給一個她所不喜歡的男人，要不就如老
處女般不受人注視，因為一個女人選擇終身的時間是相當短促的。從一夫一妻制上
來看，托馬西斯一篇立意深刻的學術論文《論納妾》很值得一讀。書中指出，在路
德教改革運動前，無論什麼民族，無論在什麼時代，男人納妾一直是合理合法的，
並在一定程度上受法律的保護，絕無恥辱可言。就是路德教的改革運動才使得納妾
聲名狼藉，由此更進一步證明，聽從牧師的婚配是正當的，天主教從此也再不會怠爭論一夫多妻制的問題是沒有什麼用的，因為事實俯拾皆是，唯一的問題則在
於如何控制。哪兒才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我們，至少是暫時的，而大多
數則是常常的過著一夫多妻式的生活。既然一個男子需要許多女人，那最公平的事
莫過於讓他們妻妾成群，甚至將此看作是義不容辭的事。這樣做，能使女人處於真
正而又自然的地位，即做男人的附屬品。這樣一來，歐洲文明和日耳曼基督教里愚
蠢的怪物：貴婦人就會銷聲匿跡，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在現在的歐
洲，到處都有這種不幸的女人。

印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的規定，她少小從父，出嫁從夫，
夫死從子。孀婦殉夫而自焚固然可憎，可妻子卻和情夫共享亡夫的財物更使人難以
容忍，因為錢財是她丈夫操勞一生得來的，飽含著他的自我安慰就是，可以用這些
錢來撫養其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。

最初的母愛完全是出於本能，無論是低級動物還是人類均如此。一旦孩子能自
食其力時，這種愛就不復存在，而最初的愛則為習性和理性這種基礎的愛所代替，
並且，這種愛往往難以表現出來，尤其是當母親已不愛父親的情況下更是如此。父
愛則相反是經久不衰的，它的基礎是，父親在自己的子女身上找到了內在的自我，
因此說，父愛在本質上是形而上學的。

不論是遠古社會還是現代社會，甚至連霍屯督族在內的幾乎所有民族裡，遺產
都要由男性後代來繼承，只有在歐洲出現了有悖於常理的現象，當然，達官貴人家
應另當別論。那些凝結著男人一生辛勞和心血、經歷了重重困難而獲得的財產，後
來竟然落到一個缺乏理智的女人之中且很快被揮霍一空，固然令人憤慨可又屢見不
鮮。所以，應該從限制女人的繼承權來杜絕這類現象的發生。依我看，最好的方法
莫過於讓女人，不管她是遺孀還是棄女，都不能夠接受超出終生享有抵押財產到利
息的任何東西，唯一的能得到全部遺產的情況就是，找不出一個男性繼承人來。掙
錢的是男人而不是女人，所以，女人本來就沒有正當理由絕對佔有財產，也不是保
管財產的適當人選。所謂財產，是指款項、房屋、田地等，一旦作為財產為她們所
有，也不應允許她們有隨意處置的權力，為此，應指定一個監護人，而且，只要可
以避免，女人也不許隨意支配其子女。女人的虛榮心，盡管可以證明不像男人那樣
強，但危害仍然很大，虛榮心把她們導向完全的物質享受上。她們以自身的美麗為
資本，爾後又以華貴的服飾大出風頭，還以富麗堂皇而自豪，這也就是她們之所以
能在社交界處處得心應手的原因，也正因為如此，才使她們沉迷於奢侈揮霍。她們
的判斷力越是低下，就越容易表現出上述的種種來。由此我們還發現一位古代的作
家將一般的女人描繪為具有奢侈的本性。但男人的虛榮心所追求的，通常是諸如才
智、學識、膽略一類的非物質利益。

亞里士多德在他的《政治學》一書中講得很清楚，由於斯巴達人給了女人以世
襲權和繼承權，還有過多的自由，對女人唯唯諾諾，才日漸增長出眾多不利因素，
而這種不利因素正是斯巴達衰亡的原因之一。法國難道不也是這樣嗎？從路易十三
起，婦女的影響日趨增長，最終導致宮廷和政府的腐敗而引起了1789年的法國大革
命，還結下了連續不斷的騷擾的苦果，這難道不是女人要負的責任嗎？也許就是建
立了貴婦人制度，才更證明女人占據了錯誤的社會地位是我們現行社會結構的一種
根本的缺陷，它源於社會結構本身，卻在四處傳播其惡劣的影響。

雖然每一個女人都處於完全獨立的非自然的地位，但一結了婚，就要依附於某
個男人，受他的支配，為他所統治。從這個角度看，女人的天性就是服從。女人就
是要求被主宰：年輕時，主宰是情人，年老時，主宰就是牧師了
慢這種事了。

⑺ 一夫一妻制度是怎樣形成的

在遠古的時候，我國西北有一個華胥國，國內有個大湖泊名叫雷澤，是雷神居住的地方。雷澤兩岸為雷河，華胥國的人民都聚居在雷河兩岸。華胥國有個叫華胥的女人，據說她是中華民族人文始祖伏羲的母親。

有一次，華胥來到水波盪漾的雷澤湖邊遊玩，觀賞著美麗的湖光山色，姑娘沉醉了。漫步之際，她忽然看見水澤邊綠茵茵的草地上，有一個巨大的人的腳印，覺得很好奇，就欣然用自己纖細的小腳去踩那巨人的腳印。

剛踩上去，華胥就感到一股暖流流過丹田，一種幸福的感覺使她久久不願離去。她哪裡知道，當那巨大的足印向她身上注入幸福的熱流之後，她就懷上了這雷澤之主雷神的兒子，也就是後來的伏羲。

不久，華胥就生下了伏羲。在她的培養教育下，伏羲成長為一個聰明勇敢、風姿秀美的青年。

這一天，伏羲躺在大樹下休息，偶然間看到蜘蛛編網捕捉蒼蠅進食的過程，他靈機一動，起身跑到草地，拔草編織草繩，再用草繩縱橫交錯網路，最後織好了一張大網。

伏羲叫來當時還不懂得農耕的山民，讓他們拿著這張大網去捕捉鳥獸和魚，很快獲得了成功。他又教山民用皮革編織成衣服，還教山民鑽木取火，極大地改善了當時人們的生活。爾後，伏羲還推演天地萬物的變數，畫成八卦，乾、坤、坎、離、艮、震、巽、兌，並教山民用八卦符號記事，方便了當時還沒有文字的山民相互間的溝通交往。

後來，伏羲娶妹妹女媧為妻，生兒育女，創造了人類，開辟了世界。

由於伏羲結繩為網、鑽木取火、以八卦記事、兄妹相婚等功績，被後來的人們譽為上古"三皇"之一，尊稱他為"人祖爺"，並認為他是漁獵文明時代的文化英雄。

為了紀念伏羲，人們在河南淮陽地區一個綠樹掩映的環境中，建造起了一座"伏羲陵"，當地人稱之為"人祖廟"。人們經常到此燒香祈拜，除祈求農事豐收之外，也表達了盼望得子的意願。

這個故事，體現了我國古人在原始狀態下的一種婚姻形式，即"感生說"，反映了當時的人們對生育原理的最初認識。

由於當時的人們群居野處，沒有固定的伴侶，兩性的交往也無任何習俗和理性的約束，常常"知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別"，因此不可能構成家族。

隨著原始經濟的緩慢發展和原始人生活經驗的積累，特別是學會了利用火，於是，在血緣家族的內部，開始產生了婚姻禁例，開始排斥親子通婚，只允許同輩男女發生婚姻關系。這就是我國古代的第一個婚姻形式，稱為"血族婚"，也叫"血緣婚"。

這種同輩血緣婚制，在我國古文獻中多有記載，如南朝劉宋的史學家范曄編撰的《後漢書·南蠻傳》中，就記述了高辛氏之女和盤瓠結合，生育六男六女，其子女相互婚配的傳說。

東漢泰山太守應劭著的《風俗通》中說，女媧是伏羲之妹，後世出土的漢墓石刻上，伏羲、女媧為"人首蛇身，兩尾相交"的造型，"兩尾相交"即夫妻的象徵，表明女媧、伏羲既是兄妹，又是夫妻對偶神。我國少數民族的民間傳說中，兄妹通婚的故事也流傳甚廣。

還有苗族的《伏羲姊妹制人煙》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成親》、壯族的《盤古》、納西族的《創世紀》等史籍中，都有兄妹通婚的記述。這類傳說雖多主觀虛構的成分，但反映的卻是原始社會血緣婚的普遍現象。

後來出現了族外婚，也稱"亞血族婚"或"普那路亞婚"。族外婚是繼血族婚出現的婚姻形式。在這種婚姻形式下，本氏族的兄弟姊妹已不能通婚，必須在相互通婚的對方氏族的女子或男子中尋找配偶。同樣，對方氏族中的兄弟或姊妹，則在本氏族中的女子或男子中尋找配偶。這樣，父親是集體父輩，母親為集體母輩，成為共夫或共妻。

男子去世後，都要葬在各自出生的氏族墓地，而不能和本氏族的姊妹同墓合葬。所生的子女屬於女方氏族，去世後與母親同葬，不能與父親合葬。

考古發掘中也發現了新石器時期男女分區聚集埋葬的墓地。山東兗州王因村有男性同葬墓10座，女性同葬墓7座。華陽縣橫陳村，有婦女與幼兒合葬墓。這正是族外婚在葬俗上的反映。

到了原始社會後期，由群婚制變為對偶婚制，即一男子在許多妻子中擇一女為"主妻"，即正妻，其餘為副妻。而一女子在許多的丈夫中擇一男為"主夫"，即正夫，余者為副夫。

對偶婚仍以女子為中心，女娶男嫁，實行族外婚，夫從妻居，從而改變了過去子女"知其母而不知其父"的狀況。婚制的變化，使生父的身份得以確定，這就從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的出現創造了條件。

隨著氏族社會的發展，族外婚的配偶范圍逐漸縮小，異姓的同輩男女，在或長或短的時期內對偶同居，便成為對偶婚。其間，與長姊配偶的男性，有權把她的達到一定年齡的姊妹也娶為妻，叫做"妻姊妹婚"。

對偶婚的男女，分別在自己母系氏族生活，成年男子到異姓女子氏族過著"暮合朝離"的同居生活，兩性的結合並不固定，知其母不知其父的情況仍然存在。世系仍按母系計算，女子在家庭和社會中享有崇高地位。

對偶婚的男女實行長期同居，逐漸形成一夫一妻的個體婚。這種社會轉變相傳完成於虞舜、夏禹之際。我國古代傳說中的舜娶堯之二女和象企圖謀害舜，說明此時尚未脫離對偶婚的遺習。

《尚書·舜典》的敬敷五教即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝中，尚未提出夫妻的倫理道德規范，說明夫妻關系尚不穩定。到了禹娶塗山氏之女而生啟時，夫妻關系才正式固定下來。

一夫一妻制具有兩個特點：一是產生了愛情的萌芽，愛情具有專一性和排他性，這是排斥群婚的一大進步；二是夫妻共同經營家庭經濟，使個體家庭從母系氏族中分離出來，成為現實。

⑻ 尋《論一夫一妻制度原則》 論文資料。

認為自己的婚姻不理想 ，婚又離不了，就採取同居兩處、另覓新歡的辦法。其二，隨著南來北往的人口流動性的增 加，婚姻管理機關的人手不足，無法管理，為一些人到外地重新創造了條件。其三，由於貧 富差別的存在，一些人抗拒不了金錢的誘惑，放縱自己的行為去取得物質利益。由此可見， 物質的誘惑是重婚、納妾等行為存在的土壤。其四，違反了一夫一妻制行為之所以猖狂，其 主要原因是法律制度還不完善。具體可歸結為以下幾點：一方面，從實體上看，重婚罪的構 成條件比較嚴格，它要具備已婚者再行婚姻登記或以夫妻相稱的公開同居。否則，就不成立 重婚罪。從程度上看，重婚罪由原配偶自訴，檢察院提起公訴。但在實踐中，原配偶因涉及 到利害關系不願起訴的居多。另一方面，因婚外情判決離婚的，離婚不僅沒有懲罰有過錯的 一方，反而或多或少地損害了無過錯一方的合法權益。其五，對納妾、婚外戀現象，很多人 認為是道德問題，屬個人私事，而一些派出所對此事也開「綠燈」，熟視無睹。其結果都從 客觀上縱容了這種行為的蔓延。 三、對治理違反一夫一妻制行為的對策 重婚、納妾、婚外丑惡現象的抬頭，這是個不容忽視的現實問題，各方面對這現象就實行綜 合治理。 1.不斷完善社會主義法律制度 針對上述存在的問題，筆者首先建議放寬對重婚罪的構成條件，對已婚者婚外公開同居一年 以上的應以重婚罪給予處罰。其次，對有過錯離婚的，讓過錯方承擔包括賠償損失在內的民 事責任。這種賠償的目的是為了給受害當事人以經濟上的補償和精神上的安慰。以保護受害 人的合法權益。另外，對那些喜新厭舊、破壞他人家庭關系的，有關部門要視情節輕重給予 批評教育乃至制裁，以保護社會主義婚姻家庭關系。 2.加強法制宣傳 重婚、納妾、婚外情是一個社會現象。因此，應依靠社會的力量，首先，必須由黨委重視， 婦聯、基層組織、新聞等部門互相協作，大力進行法制宜傳來增強人們懂法、守法的意識。 其次，加強兩個文明的建設，通過深入開展「文明鄉」、「五好家庭」的活動，教育群眾樹 立正確婚姻家庭的觀念，提高他們的婚姻家庭的責任感，從而自覺抵制腐朽思想的侵蝕，預 防和減少重婚、納妾、婚外情現象的產生。 3.加強社會主義道德觀念 社會主義道德准則要求人們的行為既要符合道德，而且還要符合法律的要求。通過加強道德 調節，不僅可以提高人們對真、善、美的判斷能力，使人們真正認識到重婚、納妾、婚外情 是違反社會主義道德規范的行為，甚至是違法、犯罪的行為，從而自覺遵守婚姻法，杜絕重 婚、納妾行為的發生。 (作者單位：方明月，哈爾濱廣播電視大學 劉海渤，哈爾濱大學) 〔責任編輯：張〓毫〕

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