農耕發明者

A. 農耕文化的傳說故事

相傳距現在約四千多年前，炎帝後裔有邰氏的女兒名叫姜螈，因心裡不舒服經常外出散步。有一天，她偶然發現地面上有一個巨人足跡，覺得好奇，有意踏上去，後來就懷孕生子。

人們認為這個無父親的孩子是個「不祥之物」，就把他拋棄了三次，先後扔在小巷、冰河和森林裡，奇怪的是每次都有牛羊、飛鳥和人相救。姜螈認為他是個神孩，就又抱回養育，起名叫「棄」。

棄是個有志氣的孩子，從小就喜歡農藝，在母親姜螈的教誨下很快掌握了農業知識。他看到人們僅僅靠打獵維持生活，食物太單調，常常吃了上頓沒下頓，心裡非常難過。

就決心想個辦法來保證人類能生存下去。他想著想著上了山坡，看到滿山遍野的樹木和花草，突然靈機一動，人們為什麼總要漁獵吃肉呢?這些樹木的果實、莖葉能不能吃呢?

於是，他便決定親口嘗一嘗各種野生植物的滋味，以確定哪些能吃、好吃，哪些不能吃或不好吃？遍嘗百草，經歷了九九八十一難，為人類找到了大量的食物。

後被尊稱為「農業始祖後稷」。民間流傳著一首歌謠：「神農後稷嘗百草，不怕蛇咬狼擋道，死而復生不動搖，只為民眾能吃飽……」

可是，後稷並不滿足於這些發現，他看到人們為了找到可口好吃的植物。往往要走很遠的路，累得滿頭大汗。能不能在家門口自己種植呢？

他反復思考、觀察，驚奇地發現，飛鳥嘴裡銜的種子掉在地里，人們吃完的瓜子、果核扔在地上，到第二年又發出新芽。

長出新的瓜果樹。後來他又發現植物的生長與天氣、土壤有關系，就決定利用天氣的變化和不同類型的土地，指導人們選育良種，有計劃的進行農耕。

相傳後稷的精神感動了天帝，派神仙下凡送來百穀種子，讓他為民造福，人類結束了茹毛飲血的生活。「後稷講學了，教咱種莊稼了!」

周民一傳十，十傳百，教稼台前，農夫們或坐或立，黑壓壓一大片，靜聽著後稷講解農業知識。他揮著手，又是比畫，又是示範，每到興奮處，還下台手把手給人們教農耕新法。

「噢好!噢好……」人群發出陣陣贊揚聲。後來，後稷還在教稼台上號召並領導人們改進農具，開渠修堰，排水、灌溉，使田野一片綠油油。

人們都誇後稷教民種的莊稼穗兒大、顆粒飽、產量高。後稷教民農耕，是遠古時一位大農藝師。舜帝為了表彰他的功德，把廣闊的有邰地賜予他。

(1)農耕發明者擴展閱讀：

農耕文明決定了中國文化的特徵。中國的文化是有別於歐洲游牧文化的一種文化類型，農業在其中起著決定作用。歐洲文明掠奪式特徵，誕生於此前的狩獵文化。

與濫觴於種植的中國文明存在明顯的差別。聚族而居、精耕細作的農業文明孕育了內斂式自給自足的生活方式、文化傳統、農政思想、鄉村管理制度等等。

與今天提倡的和諧、環保、低碳的理念不謀而合。歷史上，游牧式的文明經常因為無法適應環境的變化，以致突然消失。

而農耕文明的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉土民間性，不僅賦予中華文化重要特徵，也是中華文化之所以綿延不斷、長盛不衰的重要原因。

農業最早是在中原地區興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業生產工具，為早期農耕文化的發達提供了實物證據。

尤其是琢磨精製的石磨盤棒，成為我國所發現的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們「作網」，開啟了漁獵經濟時代。

炎帝號稱「神農氏」，教人們播種收獲，開創了農業時代。大禹採用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步。

戰國時期，由河南人鄭國主持修建的「鄭國渠」。極大地改善了關中地區的農業生產條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進的農業技術與理念傳播到南方。

促進了中國古代農業水平的提高。可以說，中國農業的起源與發達、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與河南密切相關。

B. 最早發明了農業的人是誰因而又被稱為什麼

最早發明來了農業的人是後稷，因源為被稱為農業始祖後稷。

農業始祖後稷是古老的中國民間傳說，距現在約四千多年前，炎帝後裔有邰氏的女兒姜嫄，因踩巨人足跡而生子，認為是不祥之物，三棄不死，便給孩子起名叫棄。棄從小就喜歡農藝，長大後遍嘗百草，掌握了農業知識，就在教稼台講學，指導人們種莊稼，傳播農耕文化，成為遠古時一位大農藝師。

(2)農耕發明者擴展閱讀：

後世紀念

教稼台：關中四大名台之首，位於陝西武功古城東門外漆水之濱，是全國僅有的一處古農業名勝古跡，被稱為世界上最早的農業科學技術研究所，中國農業發祥聖地。

武功鎮河灘會：即今武功縣武功鎮東河灘物資交流會，是人們為紀念後稷教民稼穡而舉行的古會，每年農歷十一月初七至十七日在教稼台前漆水河灘上舉行。

後稷教稼園：教稼園以農耕始祖——後稷設計為主線，以農耕文化為背景營建的具有現代休閑性的觀光公園。

C. 相傳+誰發明了農耕技術+人們稱他為

相傳是神農氏發明了農耕技術，人們稱他為「神農氏」。

D. 傳說中我國農耕,醫葯的發明人 ,號

1、炎帝，神農
2、黃帝、軒轅

E. 農耕文化的起源和發展

追溯農耕文化起源有一句「男耕女織」之說，它不僅是指早期的勞動分工，也是 農耕文化形成的基礎。早在河姆渡時期，出土的穀物化石，則說明至省「農耕：由此（或更早）產生。以此，人們的活動便以「男耕女織」為中心，而隨時間推移，長期沉澱形成的文化內涵及外延、各種表現形式（如前方所述語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動）等與農業生產有關的文化類型。
農業最早是在中原地區興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業生產工具，為早期農耕文化的發達提供了實物證據，尤其是琢磨精製的石磨盤棒，成為我國所發現的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們「作網」，開啟了漁獵經濟時代；炎帝號稱「神農氏」，教人們播種收獲，開創了農業時代。大禹採用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步。戰國時期，由河南人鄭國主持修建的「鄭國渠」，極大地改善了關中地區的農業生產條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進的農業技術與理念傳播到南方，促進了中國古代農業水平的提高。可以說，中國農業的起源與發達、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與河南密切相關。

F. 農耕，農葯五弦琴。的發明者是誰

神農氏
神農氏繼女媧後為天下共主，傳說他是農耕和醫葯的發明者，又創造了五弦琴，開始蠟祭和市場。至他開始，中華民族開始進入農耕社會

G. 誰發明了耕種的農業工具

神農氏神農氏是傳說中的農業和醫葯的發明者，繼伏羲以後，神農氏是又一個對中華民族頗多內貢獻的傳奇人物。容他發明了農耕技術而號神農氏，因以火德王，又稱炎帝，然而關於神農氏是否就是炎帝這個問題，學術界一直存在爭議。此外還發明了你說的木杴

H. 中國農耕文明起源

中國農耕文明起源追溯中國農耕文化起源有一句「男耕女織」之說，它不僅是指早期的勞動分子，也是 農耕文化形成的基礎。早在河姆渡時期，出土的穀物化石，則說明「農耕」由此（或更早）產生。

以此，人們的活動便以「男耕女織」為中心，而隨時間推移，長期沉澱形成的文化內涵及外延、各種表現形式（如前方所述語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動）等與農業生產有關的文化類型。

農業最早是在中原地區興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。

裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業生產工具，為早期農耕文化的發達提供了實物證據，尤其是琢磨精製的石磨盤棒，成為我國所發現的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們「作網」，開啟了漁獵經濟時代；炎帝號稱「神農氏」，教人們播種收獲，開創了農業時代。

大禹採用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步。戰國時期，由河南人鄭國主持修建的「鄭國渠」，極大地改善了關中地區的農業生產條件。

隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進的農業技術與理念傳播到南方，促進了中國古代農業水平的提高。可以說，中國農業的起源與發達、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與河南密切相關。

(8)農耕發明者擴展閱讀：

農耕文明的特點：

男耕女織，規模小，分工簡單，不用於商品交換。農耕文明，受封建思想束縛，閉關自守。 中國古代並沒有形成典型的農牧結合的經濟結構。農耕文明發展的後期，越來越限制了中國社會的發展。而相對的海洋文明而講，就是清代沒落的最主要原因。

在距今10000~8000年間，中國早期農業已形成了以栗為代表的北方旱作農業和以水稻為代表的南方水田農業兩大系統，以及與手工業、家畜飼養業相結合的南稻北栗格局。

參考資料來源：

網路-農耕文化

網路-農耕文明

I. 原始農耕的發明對人類的發展產生了怎樣的影響

神農之前，人類處於採集狩獵經濟的時代，人們吃飛禽走獸、野果蔬菜。後來人口逐漸內增加，容食物不足，迫切需要開辟新的食物來源。神農制耒耜，教民播種五穀，人們以五穀為食，這才產生了農耕文化和農業文明。
農耕文化的產生和發展是人類歷史上一次劃時代的偉大變革，也是動植物發展史上一件極為重大的事件。從此，人類實現了由攫取經濟向生產經濟的重大轉變，開始通過自己的勞動來增殖天然產品，改變了整個社會的經濟面貌，從而結束了採集狩獵經濟，進入了農耕經濟的時代。動植物也在人類的干預之下，改變了自生自滅的狀態，開始向著有利於人類的方向變異和發展，新的種類和品種不斷涌現，廣泛地為人類所利用。人類生產勞動的結果，不僅改變了人類的外部世界，也改變了人類自身，使人類自身的素質不斷提高，文明程度不斷進步。

J. 農耕文化的創始人說的是誰

傳說中的炎帝神農氏對華夏農業文明的所做出的突出貢獻，甚至可以說，炎帝即華夏農業文明的締造者。
其一，發明了農業工具，提高了人們征服自然的能力。《周易·系辭下傳》說：「包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下。」《繹史》卷四引《周書》：「神農之時，天雨栗，神農遂耕而種之，作陶冶斤斧，為耒耜鉏耨，以墾草莽，然後五穀興助，百果藏實。」《白虎通·號》：「古之人，皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。」

其二，教會了人們開展種植業，開創了人們更加實用和可靠的生存方式，並引領農耕時代的到來。《管子·形勢》：「神農教耕五穀，以致民利。」《淮南子·修務訓》：「古者民茹草飲水，采樹木之實，食贏蛖之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農始教民播種五穀，相土地宜燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。」

其三，發明了火，並學會燒制飯菜，開創了熟食時代，提高了人們的生存能力。《禮記·禮運》:「昔者先王未有宮室。冬則居營窟，夏則居增巢。未有火化，食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。」「時多疾病毒傷之害。」《左傳·昭公十七年》記載：「炎帝氏以火紀，故為火師而火名。」歐陽詢《藝文類聚》：「神農時，民方食谷，釋米加燒石上而食之。」而且還發明了用火煮鹽，如《說文解字》雲：「古者宿沙初作煮海鹽。」《世本·作篇》雲：「宿沙作煮鹽。」

其四，教會了人們與農業生產密切相關的手工織補業，使人們不僅吃得飽，而且穿得暖，提高了人們的總體生活水平。如《莊子·盜跖篇》：「神農之世，卧則居居，起則於於，民知其母，不知其父，與糜鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。」《商君書·畫策》：「神農之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。」《淮南子·齊俗訓》說：「丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以天下為先。」紀昀《四庫全書》卷三八三：「教之麻桑，以為布帛。」

其五，遍嘗百草，發明醫葯和針灸之術，提高了人們抵禦疾病的能力。神農時代，人們生存條件十分惡劣，患病機會多而醫療機會少。即《通鑒前編》所謂「民有疾病未知葯石」。炎帝神農氏遍嘗百草，為民找葯。如干寶《搜神記》雲：「神農以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主，以播百穀。故天下號神農也。」司馬貞《補史記·三皇本紀》雲：神農氏「於是作蠟祭，以赭鞭鞭草木。始嘗百草，始有醫葯。」羅泌《路史》雲：炎帝神農氏「磨唇鞭茇，察色嗅，嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養其性命而治病。一日之間而七十毒，極含氣也。病正四百，葯正三百六十有五。」《帝王世紀》：「（炎帝）嘗味草木，宣葯療疾，救夭傷之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷。」《世本·作篇》：「神農和葯濟人。」鄭樵《通志》雲：「民有疾未知葯石，乃味草木之滋，察寒溫之性，而知君臣佐使之義，皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒。或雲神農嘗百葯之時，一日百死百生，其所得三百六十物，以應周天之數。後世承傳為書，謂之《神農本草》。」可以說，《神農本草經》和後來的《本草綱目》都是中國古代葯學的代表性著作。同時，中醫的針灸之術亦與其有關，如《廣博物志》卷二十二引《物原》：「神農始究息脈，辨葯性，制針灸，作巫方。」

其六，發明琴瑟之類的樂器，豐富了人們的精神生活。《呂氏春秋·古樂》：「昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。」《淮南子·道應篇》：「昔宿沙之民，皆自攻其君而歸神農。」《淮南子·泰族篇》：「神農之初作琴也，以歸神，及其淫也，反其天心。」《世本·作篇》：「神農作琴。神農作瑟。」又，「神農作琴。神農氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。」又，「昔者神農造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。」《世本·帝系篇》：「神農樂曰扶持。」《說文解字》十二下：「琴，禁也，神農所作。洞越練朱，五弦，周加二弦，象形。」《廣雅·釋樂》：「神農氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。」《路史·後紀三》：「（神農）乃命邢天作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠；以薦釐來，是曰《下諜》。」