Ⅰ 學習創新思維與方法（大學選修課）的主要體會、感想和收獲
通過這學期對創新思維課的學習，感觸非常深刻。我了解到創新思維不僅僅教會我們解決問題的方法，我覺得更重要的是，我知道了如何去思考、發現問題這樣一個過程。只有當你了解了這個過程，並不斷的反復去訓練，你才有可能真正領悟到創新思維的神奇，真正獲取靈感。因此不得不說，創新思維這種科學的思維方法，在我們生活中有著何等重要地位。 下面我就來談談關於學習了這么多有關創新思維方法的具體感受。首先什麼是創新思維呢：就是指一切能提出新穎的思維成果的非習慣性思維，即凡是沒有有效的方法可供直接應用、不存在確定規則的思維活動，都屬於創造性思維。在這門課上，時東兵老師進行了教學創新，經常讓同學自己選取不同的思維方法上台演講，我們學到了各種創新思維的方法及根據不同的實踐需要作出有效的選擇，減少思維活動的盲目性，提高了思維的效率和成功率。 在課堂上，時東兵老師運用生動的案例，並啟發引導同學們提出許多有趣的思考題，鍛煉了我們的思維能力。時老師分析的創造性思維的幾種策略，其目的就是幫助我們突破思維定勢。因為，我們在遇到問題時，總是喜歡習慣性地思考，跟著經驗走。例如：「狗憑著嗅覺找食物」它只知道要沿著有食物的方向，這樣一個邏輯思維才能獲取食物，卻不知有時要接近目標，反而得遠離目標的道理。還有「直線與曲線插空」我們要想知道這兩組字母的不同，我們總是喜歡沿著習慣性思維，去找這些字母的內在邏輯，就是不知道從它們的外形去尋找不同點。 突破思維定勢也就是要突破設置在你面前的一堵牆，從而尋找到解決問題的新路徑、新方法。例如：1，如何將雞蛋立起，僅僅是哥倫布解題時的一種方法嗎？2，杯子里裝著空氣，為何很多人看不見？3，給你一盒圖釘幾根火柴一支蠟燭，你怎樣用最簡單的方法，將蠟燭固定在門上？在解決諸如此類的問題時，因為，我們都處在思維定勢當中，導致要麼解不了題，要麼找不到簡便有效的方法。 舉第3題來說，我們通常都會想到是將蠟燭的蠟滴在門上，然後把蠟燭粘上去等等，但卻忽略了圖釘盒的潛在功能，就是改變它的容器功能，而拓展它的支撐用途，這樣小小的突破，就可以輕而易舉地用圖釘把圖釘盒固定在門上，然後直接將蠟燭放進去。 我們常常把自己給限定在某個狹小的領域，個人在知覺上受到問題情景中經驗功能的局限，而不能發現其可能的或潛在的功能，以致於不能解決問題。講一個關於想像力的例子：任意給你一組詞好比 火 水 魚 蝦，問你這些東西內在的關系，或者說你怎麼把它們聯系在一起，其實火與水是對比聯想，水與魚是相似聯想，魚與蝦又是接近聯想，很多東西並不是靠邏輯推理出來的，而只有當我們去大膽想像，通過各種聯想去尋找各種解決問題的途徑和方法，而不是只靠邏輯思維這一種方法。也許這就是我們為什麼學習創新思維，這種不同於一般邏輯思維科學方法的原因吧。 曾有一項調查：員工中最缺乏的是什麼？ 百分之九十九的領導者的答案是缺乏創造性思維。二十一世紀擁有知識和信息的越來越多，這就意味著知識和信息量的價值正在呈下降趨勢，而相反擁有創造力和想像力的人，價值正在上升，愛因斯坦有句名言「 想像力比知識更重要」。 很多企業再僱傭員工的時候，領導者會用這個測試去察看候選人的創造力和想像力，你能用磚做什麼。在企業中較量的不是知識和信息，因為你能獲得這些，別人也可以獲得，真正較量的企業中靈活的創造力。或許在沒突破思維定勢沒有學創新思維時，我們一般只能想到它能用來修房子，其實它還有很多種用途。。。可是我們很少注重思維方法的學習，遇到問題也沒有選擇行之有效的思維方法來指導自己，思維技能的訓練也只有上課才有真正練到。如何去突破思維定勢， 跳出邏輯箱突破那堵牆， 想出更有效更簡便的辦法， 加強我們的想像力，通過各種聯想去尋找出解決問題的新路徑新方法呢，因此我們就不得不加強對創新思維的學習。 在靈感思維中我們了解到，一個青年工從他女朋友穿得緊身裙上得到靈感，設計出可口可樂的瓶身。如今滿街遍地是看得人們眼花繚亂的廣告，那我們何不做「廣告門」，這樣豈不是大大增加廣告的暴光率嗎。。。如果是為了好看，也可以做「水簾門」，即新穎又好看且增加店面的檔次。。。當一張書桌只能一個人做，但這時有同學想一起加入，或是家教老師得做旁邊，為何不發明一個可以向四周延伸開來的分散折疊式書桌呢。。。它既可以一個人用 也可以四 五個人一起用 多好呢！你能想像一條船和一個降落傘結合起來是什麼？答案是： 帶降落傘的船。也許聽起來很好笑，但它已經被發明並應用在實際生活中了，目的就是為了節省船的耗油量。當今社會領導者一方面要求員工大膽創新，另一方面卻沒給員工足夠的思考空間和時間，更多企業甚至鼓勵員工加班加點，讓員工疲憊不堪，認為工作時間的延長自然會做出更大的貢獻，其實這樣只會讓員工的創造力下降，一個疲勞的人哪有精力去「靈機一動」？ 有一個公式：創造力=人×（信息+知識），所以我們要重視創造性思維的開發，同時，我們更應加強在生活中對創新思維的應用。
Ⅱ 求一篇讀過創造力這本書的讀後感
最近用了一個多月的時間,讀完了張楚延著的《數學文化》 ,全書從 數學美學、數學與人的發展、數學哲學、數學與語言、數學與其他五 個章節來闡述了數學的文化價值,收獲頗多.我認為數學作為一種文化形式主要還是以理性的形式呈現的,這 正是和其它文化相區別的地方,擁有了這種文化,人類自然就會變得 理性.這種文化對社會貢獻是不可忽視的,我們常常講：掌握科學文 化的人也應該掌握社會文化,這樣才能走得很遠,但反過來呢?是不 是一個掌握社會文化的人也該掌握科學文化呢?否則是不是也會很 難走遠呢?這些年來,盡管我們再三強調科學與人文並重,但當我們看到每 年高考文科考生快速增多的現象時,我們會感嘆,有時也會很堪憂.事實上,有不少的學生因為數學這只「攔路虎」而充其量只念完了九年 書,而另一些人進入高中後,因數理化（尤其是數學）學不好.而被 迫進入「文科班」,由於高考要考還得硬著頭皮學,此時或針對高考時 文科數學試題的特點去展開題海戰,或者盡可能以提高其它科目的分 數來彌補數學考試的塌方.一旦上了大學,也就出了苦海,從此告別 數學.代表著真善美的數學在他們年青的心靈里卻留下了另一番景 象.若干年後,我們又面對一幅須要寬容對待的歷史卷面,然而,損 失與落後（特別包括社會科學、人文科學的落後）會與這個歷史有的 事實,我們無法迴避.為什麼會出現這種情況呢?是數學太難,還是我們的數學教學出
了問題?好象都有原因.事實上,如果我們整天把數學只當作數學來 教學或者更直白地當做邏輯來教學,數學肯定會被教難,學生放棄數 學也就成了自然的事.如果我們注意了數學的文化價值,把教數學當 作一種文化的傳播,情況會不會好得多呢?當人類文明高速發展的時候,我們會因為科技與經濟的需要而更 加重視數學教育,這沒有錯；如果還因為人自身發展的原因、因為文 化的原因而更加重視數學教育了,那也許是把握了更根本的東西.在現今這個技術發達的社會里,掃除「數學盲」的任務已經替代了 昔日掃除「文盲」的任務而成為當今教育的重要目標.人們可以把數學 對我們社會的貢獻比喻為空氣和食物對生命的作用.事實上,可以說,我們大家都生活在數學的時代——我們的文化已經「數學化」.「一門科學只有當它達到了能夠成功的運用數學時,才算真正發 展了.」這是一個偉大的預言.這一預言為20世紀科學發展的事實在 證實著,而且還將為21世紀、22世紀……發展的事實所證明.馬克思 是在對數學有深入了解的基礎上作出這一預言的.數學文化的輝煌是人類文明燦爛的一個極為重要的組成部分.歷 史證明了這一點,未來還會繼續證明這一點.
追問：
可否減短一些…… 當讓作為補償再給你10分
追答：
《數學文化》的感想 最近用了一個多月的時間，讀完了張楚延著的《數學文化》 ，全書從數學美學、數學與人的發展、數學哲學、數學與語言、數學與其他五個章節來闡述了數學的文化價值，收獲頗多。我認為數學作為一種文化形式主要還是以理性的形式呈現的， 這正是和其它文化相區別的地方，擁有了這種文化，人類自然就會變得理性。人們可以把數學對我們社會的貢獻比喻為空氣和食物對生命的作用。 事實上，可以說，我們大家都生活在數學的時代——我們的文化已經「數化」。 「一門科學只有當它達到了能夠成功的運用數學時，才算真正發展了。」這是一個偉大的預言。這一預言為20世紀科學發展的事實在證實著，而且還將為21世紀、22世紀……發展的事實所證明。馬克思 是在對數學有深入了解的基礎上作出這一預言的。 數學文化的輝煌是人類文明燦爛的一個極為重要的組成部分。 歷 史證明了這一點，未來還會繼續證明這一點。
Ⅲ 《創造學思想錄》讀後感。字數要多一點的。必採納！
創造學思想錄讀後感
今天我拿起思想品德書看了一下，給了我很大的收獲。當我讀到助人為樂這篇課文時，我就知道助人為樂的人，就是盡自己最大的能力隨時隨地的幫助別人。這是善良人都具備的高尚的道德品質——助人為樂。周皓這位大哥哥，他總是主動的幫助別人。別人遇到難題時，他不厭其煩的位同學講解，知道弄懂為止;他遇到老奶奶領著菜籃子上樓時，會主動幫著提上樓;再過橫道線時，他發現小同學不敢過，就主動帶著小弟弟、小妹妹走過去;遇到叔叔阿姨需要把手的事，他也會伸出雙手熱情相助。像周皓這位大哥哥，不是把幫助別人當做負擔，而是認為是自己力所能及的事。助人為樂的人，幫助別人不圖回報，不計報酬，甚至不留名，而是以助人為自己最大的快樂。想必雷鋒哥哥大家對他並不陌生，雷鋒哥哥就是助人為樂的典範，他的所作所為，無不體現著一種中華名族崇高的美德。要建農場，他捐款最多;聞之遭災，他一次又一次的把自己積攢的津貼寄往災區;中秋節時，他把捨不得吃的月餅送給負傷和生病的同志;看見別人的車票丟了，他幫別人買;別人找不到路回家了，他不知辛苦的把人送回家……爸爸對我說，雷鋒哥哥做得好事，別人問他的姓名時，他總是說：「我叫解放軍。」看得出雷鋒哥哥不僅愛幫助別人，而且還愛國愛黨。雷鋒哥哥幫助別人是心甘情願的，既不為受到表揚和獎勵，也不圖得到別人的報答。他自己常說：「我是人名的勤務員，自己辛苦一點，多幫別人做點好事，這就是我最大的幸福和快樂。」助人為樂是高尚無私的，是愛的奉獻，大力向人們宣傳這種精神，有利於形成社會的良好風氣。人的一生中，難免會遇到這樣或那樣的困難。當藝人遇到困難時，周圍的人伸出友誼之手，無私的幫助他(她)，他就會感到社會的溫暖，就會更加熱愛自己的祖國和人民。讓我們永遠記住：一人有事，大家相助;一方有難，八方支援。如果人人都能與助人為樂結伴，我們的社會就會形成互相關心、互相愛護、互相幫助的良好風尚，社會就會更加安定，祖國就會更加美好。
整體構建德育體系引論》一書共分七部分，其中對構建德育目標深有體會。因為，近年來，我國中學德育改革深入推進，理念不斷創新，但德育實效不甚顯著。究其原因，主要是中學德育形式抑制學生良好道德的形成;中學德育理念落後於時代發展，固步自封。因此，學校德育已成為全人類共同關注的課題，如何解決德育的低效?如何在教育實踐中提高德育的效能?於是，德育目標的科學構建就是亟待研究的問題。
「德育」，是教育者培養受教育者品德的活動。因此，在我國廣義的德育則包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至還包括心理教育、法制教育等。狹義的德育指的是道德教育。十九世紀德國的教育家赫爾巴特說過：「教育的唯一工作和全部工作可總結在這一概念之中——道德。道德普遍地被認為是人類的最高目的，此也是教育的最高目的。」在不同歷史時期、不同制度的國家裡，都無不把德育置於學校教育的重要地位上。
德育是學校教育的重要組成部分。德育目標是德育實踐預先設定所要達到的境地和標准，是德育過程所培養的學生在思想道德品質、心理素質、智能素質等方面的規格和要求。德育目標是整體構建德育內容的依據，它指導著德育實施的全過程。德育的基本目標在不同的社會、不同的歷史時期各有不同，但是從社會本位與個人本位相結合的角度看德育的最終目標是培養學生的健全人格。但在應試教育的大前提下，學校教育中德育工作「不到位」，德育目標不合理因而嚴重影響了學校的德育質量。主要表現在：①在德育與智育的關繫上存在著重「智」輕「德」的傾向。一些學校把升學率作為「硬指標」，而把德育看作是「軟指標」、「軟任務」，可有可無，全面發展教育在客觀上已被「升學教育」所替代，學校德育成了學校教育中最薄弱的環節。②在教育目標上存在脫離實際的傾向。當前的學校德育過於追求培養「高、大、全」的「聖人」目標，而忽視了以愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強為內容的基本道德規范的教育，忽視了培養對自己、對家庭、對社會負責的責任感，德育目標脫離實際，效果不佳。③對社會形勢的過分反應造成德育目標的模糊，學校作為培養人的機構，總是有對人的基本品德素質的要求，它是做人的根本，理應成為德育的核心，成為德育永恆的追求。然而，現實卻是我們的學校德育沒有真正成為教育的主體，缺乏自我意識，處於一種被動局面，社會提倡什麼，學校德育就追求什麼。德育失去了自己獨立的品格，德育的內容搖擺不定，隨社會形勢的變化而變化，缺乏自身的科學性和邏輯性。4在教育方法上存在著簡單僵化的現象。近年來，隨著社會的開放程度的加大，社會上各種道德思潮和道德觀念風生雲起，學生在道德觀念上受到社會上一些不良風氣的影響和沖擊的程度也越來越大，而主要依靠直接灌輸的傳統道德教育方式在面臨社會實踐的挑戰時顯得十分蒼白無力。在多種因素的影響下，我國大中小學校，都一定程度上存在著德育的危機。因此，學校道德教育已成為全人類共同關注的課題，德育目標的科學構建更是亟待研究的問題
Ⅳ 創造學結課論文
創新要有什麼樣的條件?——關於培養創新人才的一些想法
我把學會表達和交流看得很重，認為這也是最基本的「基礎」。因為現代社會無論做成一件什麼事，都要與人合作，與人共事，就要組織。這就是要把自己的想法告訴大家，使大家明白，並同心協力一起去做。北大總結過一位優秀博士生的經驗，他畢業後一年多就被中科院研究所聘為正研究員，不久又被國外大學聘為教授，是很出色的。他在學習中不但求知如渴，而且善於學習，一個重要方面就是善於請教人、與人打交道，動員了很多人為完成自己的任務出力。這是很聰明的。這里，一要有好態度，真誠虛心，不怕丟面子；二要有交流技能。很多中國學生這方面表現比較差，我們的知識分子也好不了多少。在學校里組織交叉學科項目是很困難的。一個重要原因就是不同學科、行業的人不願交流，不善交流，「語言」不通，互相看不起。我這里所說的「語言」，是指「行語」。比方學物理的叫光的「偏振」，學地質的叫「偏光」，學物理的就會看不起學地質的，說是「概念不清」。對學者，這是最大的「帽子」，其實是語言不通。不同專業的人思維方法、治學方法和看問題的角度都不盡相同，這也可說是文化不同。要做好跨學科合作，就要大家學會「跨文化交流」。這種跨文化交流有利於打破人的思維定勢，促進創新。
21世紀是國際化的世紀，要走出國門，進行國際交流，沒有外語能力不行。現在大家都很重視外語了。我覺得，學外語還是取得創新思維的一個重要手段。語言是思想的載體。只會一種語言，就只能用一種方法思考。用不同語言思維，腦子里的活動區也不同。北大有一位老院士，去世前腦子患病，用漢語不會說話了，卻還能用英語表達意思。可見漢語和英語在腦子里是兩個不同區域操作的。用雙語教學出來的孩子比較聰明，其道理可能就在這里。前一段時間聽說美國學生不想學外語，有的學校也不重視外語，認為用英語就可走遍天下。我就想，美國人大概就要衰落了，因為他博採各種文明的優勢要丟失了。但是，美國人還是很聰明的。最近，美國高教協會對美國大學生提出要求，強調要掌握英語和第二種語言，要學會多元文化的交流和對外來文化的了解。看來美國非常重視這種優勢。
我還把數學和計算機工具看成是表達和交流的重要手段。數學不僅是處理數量關系的科學，而且是使任何學科和思維精密化的重要手段。馬克思說過：「一種科學只有成功地應用數學時，才算達到真正完善的地步」。21世紀數學將會滲透到各種學科。而計算機更是信息化時代的必要工具，不會計算機等於文盲。
以上是說創新的基本基礎。這些基礎不打好，談不上創新。
其次，要學會創新的思維方法。思維方法是分析問題和解決問題能力的主要方面。現在有很多「創造學」、「創新學」方面的書籍，在討論創新思維問題；還有許多生理心理研究，在探索腦功能開發問題。這些對培養學生的創新思維都會有幫助，是十分必要的。開設一些這類課程對學生進行有關思維教育也是有用的。但我總覺得，培養正確思維最主要還是靠思維的實踐。知道邏輯思維、形象思維、發散思維、求異思維等等名詞，讓學生有些思維科學意識，自覺地運用這類思維方式去思維當然很好。而根本的還是要從各學科科學家是如何成功地在具體探索科學規律的實例中來啟發學生進行科學的思維，並且以解決各學科的實際問題來訓練學生正確的科學思維。從這個意義上說，學會正確思維也是「學習」的一個主要內容。
第三，要學會選擇。人生道路上關鍵時刻的選擇合適與否對一個人的事業成就至關重要。要是當年居里夫人去從事理論研究，楊振寧去搞實驗，大概他們不會有後來這樣的偉大成就。做科研，選題恰當就是成功的一半。選擇並非易事，起碼要做到「知己知彼」。「知己」就是對自己的興趣、愛好、特長、優勢及弱點有清醒的認識；「知彼」就是對被選擇的對象有明白的了解，還要對社會、國家發展的走勢有大致的認識。選擇適當就能發展自己的個性，發揮自己的特長優勢，而這是創新的一個重要條件。為此，學校要提供給學生廣泛選擇的自由和條件。「學分制」就是為學生創造多種多次選擇的機會，使他們能夠充分發展個性，發揮聰明才智。「多次」是因為「學會選擇」有個過程，允許失誤。在學校里失誤還可補救，到社會上，一次失誤就無法挽回了，學校是選擇的實習場所。學校還要提供導師給以輔導和幫助。幫助學生選擇是個性化學習的重要一環，對學生的長遠發展很有影響。
第四，要培養提出問題的能力。我國高等教育的培養目標一直只提「培養分析問題和解決問題的能力」，而不提「提出問題的能力」。我曾經挖苦地說，這是「仆從教育」而不是「主人數育」。主人提出問題，仆從去解決就是了。科學創新首先就要能發現問題，敢於提出問題。提問題是不容易的：一要提中要害，切中關鍵，這個問題一解決，一大批問題就迎刃而解，從而推動科學的大步前進；二要提得恰當、及時，已經准備了必要的條件，到了可以解決的時候。屈原在「天問」中提出了一百多個自然和社會問題，卻根本不能去解決，就不能算科學，只是詩人浪漫的想像。所以，學校要創造讓學生敢於和善於提出問題的環境。我們這輩人在精力最旺盛的時候，是處在「勇於接受任務，拚命完成任務」的環境中，卻自己從來不提出任務。對於一個科學工作者，這是致命的。我自己就深感這種缺陷。擺在當代中國青年面前的是要發揚首創精神，就不能光聽別人安排了。
Ⅳ 關於創新性思維與創新方法的心得
創造性思維的培養，應以發散性思維為先導。中國有句古話叫「敢想敢做。」可見，「想」也就是思維，於人於事都是至關重要的。所以，要培養學生創造性思維，必須以培養學生發散性思維為先導。
創造性思維應以學生創新精神為宗旨。首先要鼓勵學生多疑多問。有些學生愛提鑽牛角類的問題，甚至是課文以外的怪問題。對這類現象教師應聯系實際，做好合理的答復，不要訓斥、應付、搪塞或輕易否定。因為，學生的思考大都來源於生活，學起源於思，思源於疑。古往今來，多少實例都可以證明科學發明與創造正是從有疑問而問開始的。因此，教師上課時要盡量提出有針對性的疑難問題，啟發學生去思考和探討。例如：在講自然第九冊《熱空氣》時，我先讓同學們把課文看一遍，並沒有給大家說出本課的結論，只是問道：「人們做的天燈為什麼能上天？這是運用了什麼原理？」這時，大家都沉默了，大約兩分鍾過後，同學們開始發言了。有的說，可能是火把燈送上去的，有的說可能是風把燈吹上去的，……總之，說法不一。這時，我就鼓勵大家結合課文內容冷靜思考。過了一會兒，有不少同學都紛紛發言，大部分同學的答案是「運用熱空氣輕，會上升」的原理製作的。我對大家的回答給予了充分的肯定，並鼓勵大家去做一做，同學們都非常高興地接受了。這件事對我的感觸很深，只有啟發學生多思，才能培養學生的創造思維。作為教師一定要給學生創造思考的條件，提供思考的機會，千萬不能扼殺學生思維的積極性。
其次，在培養學生創造性思維的過程中，要鼓勵學生敢於想像，想像並不是幻想，而是依據客觀實事，藉助科學的力量去實現某種願望或達到某種目的。
再次，還應鼓勵學生開放合作，俗話說：「一個好漢三個幫」、「三個臭皮匠頂個諸葛亮」。可見，群眾的智慧是無法抵擋的。在教學中，教師應給學生更多的討論和分析的機會，使他們在知識上相互補充，在學習方法上相互借鑒，從而更有效地發揮他們的潛能。
Ⅵ 如何培養孩子的創造力讀後感
家庭是人生的奠基石，家庭環境對孩子的心裡素質的形成和發展影響是長遠和深刻的。家長與孩子在心靈的溝通，對教育孩子具有非常重要的意義。孩子與父母平等交流，不僅是互愛的體現，而且能夠幫助孩子樹立信心，明辨是非，豐富想像力和創造力，每個做父母的，都希望自己的孩子是最優秀的，但其實，我們的孩子到頭來大部分是因為他們本身不能優秀，而且被父母耽誤了。
因此要培養的優秀的孩子，當父母的首先要「無條件的愛」當一個被無條件愛著的時候，他們的自信心就會大增，自己尊重自己，進而尊重別人。
「鼓勵」——每位家長都應牢記，孩子的勇氣和自信是被鼓勵出來的，而鼓勵是需要每天做的事情。
「表揚」——當孩子的一個行為做對了，我們及時的表揚，才能使孩子的行為固定下來，才能使他下次接著做對。
「確認」——要知道，孩子不會自動的知道什麼是對，什麼是錯的，所以，家長要幫助孩子分清是非善惡，樹立正確價值觀。
「理解」——家長要所孩子當成平等的人來對待，這樣才能真正理解孩子。
「陪伴」——孩子需要家長的陪伴，通過陪伴了解孩子，通過陪伴來消除孩子的恐懼感。
「批評」——「批評」是在針對行為本身才可能起的作用，使用這個工具的前提是家長和孩子之間相互理解，相互支持，相互關愛、關系穩定，這樣批評才有作用，反之，批評只會起反作用。
「嚴格」——對孩子要嚴格，但不能嚴厲，要寬嚴適度，在孩子犯錯誤時，父母打罵或者體罰，是不能取得很好效果的，父母不能以「法官」的面孔對待孩子。而要多聽孩子的心聲，民主化，平等對待他們做到溫情明理既嚴又親。
我開始深信任何優秀都不足無緣無故的，孩子某方面或者全方位的優秀一定和父母的教育有關，更確切地說一定和父母的教育有關，讀過這本書，我最大的收獲就是，改變自己比單純地督導孩子更重要，看似不教育的教育更有效，身教永遠大於言教。
Ⅶ 創造學思想錄```
相信我，這個對你有幫助！
一：論人的偉大——《思想錄》節選
思想形成人的偉大。人只不過是一根葦草,是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然要比致他死命的東西更高貴。
二：《建築師的思想錄 》
這本談建築的書，如果你把它當作哲學書來讀，也許更合適。這么說，實際上是假定談建築的書與哲學書應當有所區分。對很多人，包括我自己，這個假定的確是存在的。建築究竟應該怎麼談？我（們）未必清楚，不過，張永和還是使我（們）產生了疑惑：竟然這樣談建築，可以嗎？不可以嗎？
顯然，張永和了解這種疑惑，要不，他不會把自己的工作室叫做「非常建築」。在漢語中，「非常」這個詞值得玩味，它的字面意思是「不同尋常」，有一部電影，中譯作「非常嫌疑犯」（The Usual Suspects），跟原片名完全相反，但與內容卻十分貼切，是很好的意譯。「非常」的另一個習慣用法則是作程度副詞，相當於「很」、「十分」。這樣，「非常」的前一個意思是表示與usual相反，也就是unusual；而後一個意思則是表示比usual有過之而無不及，也就是more than usual。這是漢語多義或模糊的又一個例子。
回到「非常建築」這個話題，我們既可以把它理解為unusual architecture，也可以把它理解為very architecture。前一種理解，可以說是站在一種外在的立場；後一種理解，也許更符合張永和自己的立場。事實上，「非常建築工作室」的作品集出版，他把書名先後取為「非常建築」（1996）和「平常建築」（2002）。
從非常建築到平常建築乃至基本建築，不能不說其中有深意存焉。張永和後來更多用「平常建築」以及「基本建築」這些提法，這是基於他對建築本質越來越趨於刪繁就簡的理解：建築實踐意味著面臨如何理解、限定、設計、研究建築等等問題，而如果把建築動詞化，這些問題即可簡化為「如何建築？」（如何蓋房子？）。
全書由長短不一的三十多篇文字構成，短的幾百字，最長的也不過萬把字，即使是長文，相信讀者也不會把它混同於那些發表在Journal上的論文，我想，這自然是因為作者採用了一種格言或斷片式的寫作方式，簡潔、跳躍、質地密集，令人想起維特根斯坦的那些著名的哲學筆記。時間跨度長達二十多年：1982—2004。作者的身份從加州伯克利分校建築系的研究生到北京大學建築學教授。而風格（語言以及思維傾向）似乎從一開始就確立了，將最早的《自行車（的故事）》與最晚的《我的紅樓夢，或三考》做一比較，如果不看寫作日期，你想不到這中間隔了二十二年。這似乎又一次應證了我的一個觀念：人的重要品質在二十幾歲就已形成，之後的學習與經歷作用甚微。
作為一名教師，張永和有機會把自己對建築的獨特理解灌輸給學生，因此，從他有關建築教育的論述——主要是《四函》與《關於建築教育》，我們可以清楚地看出他的建築理念。
《四函》寫於1985年，時作者在美國印地安納州的保爾州立大學建築系教大學二年級的設計課，這四封信所錄的是他寫給學生的設計任務書。讓人印象深刻的是，這些任務書沒有向學生布置什麼技術性指標，而是引導學生對建築基本概念進行反思。第一封信——練習，要求學生研究生活事件與人造環境之間的微妙關系，特別提醒學生重視細節。第二封信——過程，告訴學生過程比結果更重要，並傳授給他們一個經驗，那就是：在練習時堅持做筆記，把所有的思考和想法都記錄下來。事實上，張永和自己就是這樣做的，收在本書中的很多篇文字就是他的思考素描。有關過程的思想，後來他有進一步的發揮，參見寫於1988年的《過程思想》。第三封信——舞台，教導學生建築不過是提供我們行為發生的一個背景或舞台，設計必須為人的活動服務。第四封信——經歷，這封信是這門課的總結，鼓勵學生向自己的經理學習，並提供給學生三件工具：一是寫作，給所設計的方案加上一段不相乾的故事或劇情；二是把一個局部或一個細節作為設計的起點；三是繪圖必須具體，要十分注意細節。通過這門課，張永和旨在卸下學生的思想包袱，讓他們自己去探索對建築及其設計的理解。
《關於建築教育》寫於2001年，時作者在北大建築學研究中心主事，其中不僅有對以美術為基礎的傳統建築教育的全面反思，還有對新建築教育模式的積極建構，依我看，是中國建築教育的一份劃時代文獻。在文中，張永和放膽倡言，要重新定義建築學基礎：美術不是建築學的基礎，建築學的基礎是基本設計活動（思維），取代建築專業美術基礎課的是藝術修養的培養，而藝術范疇不局限於繪畫、雕刻與設計，應涉及電影、戲劇等諸多領域。事實上，張永和本人就有很好的藝術素養，他對世界電影、文學、繪畫作品了解之廣、理解之深，令人驚嘆，讀者只要細按《文學與建築》、《文學與空間》兩篇自可判斷，毋庸在此多言。
如果說傳統建築教育理解下的建築是一種美術建築，那麼，張永和所提倡的建築也許可以稱之為觀念或理論建築。必須說，這種想法並非他一個人的發明，早在1982年訪問匡溪藝術學院（Cranbrook Academy of Art）建築系時，他就與「理論建築」相遇而大受刺激，詳《匡溪行》篇。而在國人中亦不乏友聲：台灣著名建築學家漢寶德（1934— ）在1980年代即雲：「也許建築根本就不是一門學問，而是一個思想的范疇。如果這樣的解釋是正確的，我也許可以把建築家定義為思想家。」（《中國建築文化講座》，北京：三聯書店，2006年1月版，16頁）
張永和當然是一個建築師，並且是在美國注冊的建築師。他也要蓋房子，他也要與僱主打交道，在這些方面，他與一般建築師沒什麼兩樣。但是，在他身上，你總會感到有什麼不同。是什麼不同呢？不錯，他在名牌大學讀書教書（2002年哈佛大學設計研究院丹下健三講座教席，2005年9月起MIT建築系主任），他獲得各種國際大獎（1987年日本新建築國際住宅設計競賽一等獎第一名，1996年美國進步建築優秀建築工程設計獎，2000年聯合國教科文組織藝術貢獻獎，2004年WA中國建築獎優勝獎），但這恐怕都不是什麼要緊的，要我說，最大的不同可能是，一般的建築師滿足於作為工匠，而張永和則夢想成為能思想的工匠——在這個意義上，不妨說，本書就是他的《思想錄》。
帕斯卡說，人是一支會思考的蘆葦。昆德拉則說，人一思考上帝就發笑。而我知道，現實是，不思考的人、不會思考的人是多麼的多啊。