1. 文化符號什麼意思
中國文化符號是指能代表中國文化特徵的文字，最具代表性的前七項分別是：漢語(漢字)、孔子、書法、長城、中醫、故宮、兵馬俑。中國傳統文化符號的分類原則是以「源」或「體」來分,而不是如西方那樣以「流」或「用」來分.前者體現的是宇宙的「大系統」,後者表現的是人類社會的「子系統」,而大系統才能充分體現氣的全息。中國傳統文化符號按天、地、人共分為兩大類,一是天地和人的自然之符,簡稱自然符.一是人類對天地之符感受之後模擬出的人為之符,簡稱人造符（但並非閉門造車）。自然符是指那些能夠體現天地之氣的山川河流、日月星辰,猶如天公以廣闊天地為紙,以金、水、木、火、土為筆墨所書之宏偉之符.但由於山川河流、日月星辰的排列組合不同,時間效應有異,所以,並非所有自然界,及每時每刻都對人類的繁衍生息有利,而只有先哲千百年來發現的例如環山、曲水、北斗等才與宇宙螺旋場相應而對人類有利.這些屬於「吉」的符,陽符.反之,狼牙山、直瀉水、慧星等,不能收攏天地氣場面對人類有害的,則屬於凶符、陰符.前者被譽為「山環水抱必有氣」,後者被斥之為「山川為破敗之地」、「直來直去損人丁」等。這類自然之符,主要應用於選址、建房等氣場優選方面,它形成的一整套方法被稱之為「堪輿」、堪者,天文.輿者,地理.所以堪輿是研究天文地理與人類關系是否符合的一門符號學.十分明顯,這與封建迷信是不可同日而語。人造之符,是先哲們根據天人相應的全息原理,通過練功,採集宇宙之氣和自身之氣混合後再以紙、筆、墨（或硃砂、雄黃等中葯）為中間媒介發放體外,存於由各種曲線和直線組成的符形之中.而這種符的形狀恰與天地自然之符相符合,與天地自然氣場相符合.符以大小論,猶如桃核,米粒的「微雕」技術,從模擬而言,又如「味精」、「糖精」.總之,是個縮影。這類人造之符主要用於治病、調場.其成就體現在業已失傳的中醫祝由科.今天還可從中醫院校教科書《內經.素問.移精變氣論》中見一麟半爪：「古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已.」同自然之符應用於堪輿一樣,祝由科也是與封建迷信不宜相提並論的。自然之符與人造之符關系密切,在風水學中常用人造氣化之符調整那些不夠理想的氣場,稱之為「驅邪」又常以人造實體之符,如仿環山的環形建築來創造一個聚氣之場.而書寫人造之符時又需要好的自然氣場來保障效果.這兩類符的交叉應用不僅體現了符合,同時也顯示了改造現狀的進取精神,說明先哲們對待自然的積極的人生態度。當然,無論自然符還是人造符,又可再分成氣化符和實體符兩類。西方符號學是一門新興的學科.但在中國卻並未以獨立面目出現,而是散見於中國傳統文化如中醫學、民俗學、道學、武術、兵法、氣功、特異功能、書法等等之中.因而研究整理中國符號學是件繁瑣而艱巨的工程。
2. 文化與符號有什麼關系
人類生活在一個符號化的世界中，並通過符號及其系統來傳承文化。符號是 文化傳播的基因和代碼，是文化傳播的媒介和載體，是文化傳播的基礎，因此可 以說傳播實際上就是文化符號及其系統的意義結構的生產、解釋和傳播。人類是 自己賴以生存的物質世界的建築師，更是自己符號世界的建築師。 一、符號與文化的溯源
（一）符號：人的本質存在 符號： 所謂符號，在中文語意里是記號、指號、符號、代碼等。在日常用語中，符 號一般指代表事物的標記。著名的語言學家和思想家索緒爾在其代表作《普通語 言學教程》中提出，符號學是「研究社會生活中符號生命的科學」。查爾斯·莫 里斯也曾指出， 「人類文明是依賴於符號和符號系統的，並且人類的心靈和符號 的作用是不能分離的」。在卡西爾看來，人是文化的人，而文化最基本的要素就 是符號，文化是人的符號活動的產品或現實化 或現實化，由此人可以說是符號的人。 或現實化 （二）文化：被符號塑造著 文化： 在卡西爾看來，人類文化生成是可能的，之所以可能，就在於人類的符號活 動。人的符號活動，創造了各種各樣的文化世界，反過來，這些文化世界又成了 人的各種符號形式。所以符號與文化是一而二、二而一 二而一。由此可見，符號活動的 二而一 功能就是把人與文化聯結起來。文化由三個主要元素構成：①符號，意義和價值 觀，這些就是用來確定好與壞，正確與錯誤的標準的；②規范准則，在一個特定 的社會中是人們應該怎樣思維、感覺和行動的解釋；③物質文化——實際的和藝 術的人造物體，它反映了非物質文化和意義。總之，文化是涉及到了人類社會中 各個層面的一個文明綜合體，同時又被符號世界所塑造。
（三）符號：作為媒介傳播著文化 符號： 美國社會學家倫德伯格認為：「傳播可以定義為通過符號的中介而傳達意 義。」①因此，符號是傳播活動的要素，是「傳播過程中為傳達訊息而用以指代 某種意義的中介。」②符號是由能指、所指、意指三方面構成的載體，傳播也就 是能指、所指和解讀者相互作用的過程，是文字、圖片、聲音等符號集中地來傳 達信息形成傳播力的過程。 因此符號學被納人傳播學， 而獲得了更為明確的意義， 符號的界定也具有了真實和明確的意義：符號是傳播過程中與傳播者、信息、媒 介、受傳者等要素相連接和並列的一個要素，必須負載和傳播信息，必須物化在 物質實體—媒介上才能被人所感知， 進入傳播過程。 符號作為信息或意義的代碼， 它與傳播的密切關系，也深刻地反映在符號類別與傳播方式的聯系與互動上。
二、符號在文化傳播中的體現
（一）符號開創了文化 從積極方面來看，符號對人類的意義主要表現在符號對人類燦爛文化的影 響。在人類社會中，文化的創造性、豐富性、多樣性讓我們嘆為觀止。符號之於 人類的意義主要體現在符號對文化的重要影響上， 其中一方面就體現在符號開創 了文化。符號系統的原理，由於其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊 的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣。 也正是由於符號的本質決定了它 對人類文化的影響和制約， 在符號的推動下， 文化的產生和進一步發展成為可能。 關於這個問題，李恩來曾指出，符號活動的功能就是把人與文化聯結起來，所以 符號哲學的主要任務就是要對各種符號形式——語言、神話、藝術、科學、歷史 等進行研究， 這些符號形式是織成符號之網的不同絲線， 是人類經驗的交織之網。 因此甚至可以用這樣一個等式來表達：人——運用符號——形成文化。
（二）符號重建了文化 從符號學的專著中可以得到這樣一種啟示， 正是符號思維克服了人的自然惰 性，並賦予人以一種善於不斷更新人類世界的能力。不僅如此，符號的價值還在 於，它不僅創造了文化的現實，也創造了文化的理想。卡西爾把語言、藝術、宗 教、科學這些符號對文化的價值，尤其是對建設理想世界的力量推崇到了極至。 從消極的方面看，符號在給人類創建天堂的同時，也為人類准備了地獄。其中最 主要的，是對人本性的異化。隨著人類社會的發展，人的符號本質呈現出越來越強的趨勢，而人的本能卻在符號化的進程中逐漸退卻。這無不體現了符號對於現 實社會文化的一種重建。 （三）符號傳播著文化 媒介符號環境和受眾認知環境決定了文本符號信息的接受， 傳者編碼與受眾 解碼在文本上的錯位會影響文本的傳播效果。因此，受眾與傳者共通的符號意義 空間在文本信息傳遞上起著關鍵作用。符號構建之初，只是純粹的表現個人的情 感，即自我表現，但不久這種個別行為就成了習慣性的反映。當這種行為轉變成 群體的活動而程式化之後，當它們由自我表現轉變為一種概念上的表現時，便形 成了一套完整的符號系統。因此可以說，人的符號化生存決定了其本身是一種符 號動物，而其社會歷史過程就是一種不斷生產和消費文化符號的過程。
三、符號表達民族文化 似乎還沒有哪個時期、 國家或者地區的藝術能夠像現在的中國一樣如此凸顯 符號的力量。考察今天中國的文化，會給人一種強烈的「符號化」沖擊。那麼文 化符號的研究和傳承也應建立在對過去符號傳播史的重現， 考察如今民族符號的 新傳播方式，從而建立有利於民族文化傳承的符號系統。
（一）符號對民族文化的傳播 從符號學的角度看，世界上一切有意義的物質形式都是符號。符號作語義傳 遞和視覺傳達時使人與世界溝通， 每個符號都在與其他符號的差別中確定自身的 意義， 並且這種意義具有約定性。 中國是一個歷史悠久的國家， 在跨文化交流中， 符號化的傳播使得文化交流取得了良好的效果。 申博片是一次成功展示中國形象 的案例，其中大量的視覺符號、豐富的視覺形象充分彰顯了符號在跨文化傳播中 的獨特性。在申博片的開始，一女子站在船頭，邊搖著船槳邊哼唱著《茉莉花》， 這一鏡頭就符合了西方人對中國江南的遐想。接著中外友人、外國女子、白衣女 孩的獨唱與合唱在片中交替出現， 「好一朵美麗的茉莉花」悠揚的歌聲出現在中 國的每個角落。同時「茉莉花」也在中國有著良好的隱喻意義。《茉莉花》是流 傳很廣的中國民歌，它不僅具有很強的民族性，而且也具有廣泛的國際性。而在 外國人心目中，極具東方色彩的茉莉花就是中國的代表。用這樣一首海內外耳熟 能詳的中國民歌作為上海申博宣傳片貫穿始終的曲調， 使申博宣傳片產生了意想 不到的感染力和親和力。
（二）利用符號系統建構民族文化內涵 符號在文化沖突中異變，只有灌注了社會文化意義的符號，才能實現廣泛 認可和交流的價值。因此在對符號進行研究時應打開視域，解放思想，由符號的 表性探及隱性的內涵，反過來再由隱性的文化內涵觀照表性的視覺符號。但任何 一種渠道也無法窮盡對符號中隱藏文化密碼的解讀， 更重要的是認識到符號之外 的外延符號，才是解開符號現代社會文化密碼的密鑰。首先就是將自己的文化內 涵表達出來，表達離不開媒介。這一媒介就是一種有普適性的語言——符號，並 憑借它進行文化之間的對話。文化符號的整理和構建分為兩步，第一步是將這些 符號外化成一種可感受到的東西，第二步是以一種漸進的方式來實現它。文化建 一 設不同於一般的物質建設，它的要點是大眾的認同和參與熱情，文化符號的建立 也不能認為就是文化建設的完成，事實上文化符號只是文化建設中的起始。
四、結語 人們正是在各種各樣的符號的導引下，走入文化殿堂的。如果沒有符號，文 化就不能傳承、交流、儲存和增值，文化就無法生存，其功能也就無從發揮，因 此可以說，凡是符號的，都是文化的。通過對符號在文化傳播中的研討，對於我 們建構更有利於文化傳播的符號環境提供一種新的視角。
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3. 為什麼說文化產業是符號產業
簡單的說文化產業的創造成果需要承載在一個個形象符號才能更好的加以傳播回，因為圖形符號是最容答易讓人記住並傳播最好的載體
小知識：我國文化產業界定
2004年，國家統計局對「文化及相關產業」的界定是：為社會公眾提供文化娛樂產品和服務的活動，以及與這些活動有關聯的活動的集合。所以，我國對文化產業的界定是文化娛樂的集合，區別與國傢具有意識形態性的文化事業。
文化產業基本上可以劃分為三類：
一是生產與銷售以相對獨立的物態形式呈現的文化產品的行業（如生產與銷售圖書、報刊、影視、音像製品等行業）；
二是以勞務形式出現的文化服務行業（如戲劇舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經紀業等）；
三是向其他商品和行業提供文化附加值的行業（如裝潢、裝飾、形象設計、文化旅遊等）。
4. 能夠代表中國傳統文化的符號有哪些
中國文化符號是指能代表中國文化特徵的文字，最具代表性的前七項分別是：漢語(漢字)、孔子、書法、長城、中醫、故宮、兵馬俑。
5. 怎樣理解符號是人類進行新的創造的工具
德裔美國學者蘇珊·朗格承繼了西方人類文化哲學創始人德國學者恩斯特·卡西爾符號學的理論體系，在《情感與形式》一書中給藝術下了這樣一個定義:"藝術，是人類情感的符號形式的創造"。在二十世紀中葉，朗格的符號論美學曾經風靡一時，並且占據了當時西方美學理論的統治地位，盡管到了六十、七十年代有所衰落，但迄今為止，在研究現代美學理論方面還是一個非常重要的環節，甚至對於我們的藝術創造實踐，也同樣值得研究和借鑒。但在朗格的藝術符號論中，也摻雜著許多荒謬和錯誤的觀點，有些甚至是唯心主義的，這些都需要我們加以認真地分析和思考。本文僅僅結合個人專業上的藝術體驗，對朗格的藝術符號論作些粗略的例證，雖屬自抒鄙見，也權作存商求正而已，至於朗格許多錯誤的觀點不再作詳細的討論。
為了更准確地把握蘇珊·朗格的思想實質，我們必須了解其思想來源，那就是對卡西爾的符號論哲學的研究。卡西爾的著作被譽為新康德主義"馬堡學派的學術總結"，他把康德"經驗的規律性和邏輯結構"中的"靜態"思想發展為"動態"思想，由此認為:一切人類的文化現象的精神活動，如寓言、神話、藝術和科學、都是在運用符號的方式來表達人類的種種經驗，概念作用不過是符號的一種特殊的運用。符號同時連接了意識的流動，是人類精神活動的一種文化指向，是社會文明的有機統一體。朗格接受了卡西爾的符號理論，她的主要貢獻是對不同的符號加以確定，從而給符號創造活動和理解活動打下了更為清晰的印記。朗格的藝術理論是其整個符號理論的重要組成部分，一方面，她以符號行為這樣一個人類特有的基本活動為支點，詳細地解析了藝術活動的各介方面;另一方面，又試圖通過對藝術現象這種無比絢麗多彩、無比神奇美妙的人類活動的展示，進一步揭開人類心靈的奧秘。但朗格又片面地認為:"藝術家的使命就是:提供並維持這種基本的幻象，使其明顯地脫離周圍的現實世界，並且明晰地表達出它的形式，直至使它准確無誤地與情感和生命的形式相一致。"(蘇珊·朗格《情感與形式》中國社會科學出版社，1986年版，第80頁)又如"符號不是反應客觀世界，而是構成客觀世界"。這些都體現了朗格所存在的唯心思想，她顛倒了人類的精神活動與物質活動的真實關系，錯誤地認為人類實踐活動的起點在於符號的製造、精神的內省和意識的抽象，並將符號的含義遠遠超離了一般語義學相對概念的狹窄范圍，而進入了整個人類文化更為廣泛的使用之中。當然，科學思維不同於藝術思維，形象思維也不同於抽象思維，在某一個前提下看問題，才能夠使我們作出相對正 確的判斷。
在藝術領域里，一件有意味的作品的誕生，往往是一個藝術家對自然表象真切心理體驗的結果，其表現出來的語言圖式都是藝術家情感外化的結果。在中國山水畫的創作中，人們用自己對自然界變化無常的景緻入微觀照之後的理想化境界轉化為筆下具體的藝術形象時，必需經歷一個從感知到再現(理知)的文化轉換過程。個體的情感活動轉換為具體的藝術圖式時，不僅僅融入了個人的語言、符號、形式，同時也投射出了畫家獨立的人格精神魅力。而寫意性較強的水墨山水畫創作，更需要畫傢具備一種"意象"性筆墨思維，即從自然界的表象中抽取最為本質的東西，在內容要素無法掩蓋其心裡情感理念時，被最純粹地表現在畫面上，從而使其作品成為超離物象的一般存在價值，所以，藝術是高於生活的。朗格認為"意象"是 "即從實際的、因果的秩序中抽取出來，僅為感知而存在的某種東西，是藝術家的創造"(《情感與形式》第57頁第二部分:符號的創造，第八章:表象)。實際上"意象"是一種理智和情感的復合物，它既入理又含情。寫意山水畫的意象表現形式，在追求形神兼備的同時，也注重寓意抒情，求象外之意，給人以畫外的精神聯想，而並非單純的客觀描摹。它旨在通過精煉●永的筆墨語言和符號樣式來表達藝術家對客觀事物的主觀意念和思想，抒發個性，寄託襟懷。而"意象妙得"又是建立在畫家對自然景物的真實而又概括地觀察和把握之後，才得以因景生意，因意立法，而賦予靈活多變的筆墨形式和符號語言。這種 "獨得於象外"而超於自然的以意命筆、借筆達意的手法，是藝術創作中最為重要的人文取向。在這里，自然界的繁雜景象己被去掉枝葉，只剩下那些己讓心象跡化了的精神本質。
"語言能使我們認識到周圍事物之間的關系以及周圍事物同我們自身的關系，而藝術則使我們認識到主觀現實、情感和情緒。......"使我們能夠真實地把握到生命運動和情感的產生、起伏和消失的全過程。"(蘇珊·朗格《藝術問題》第66頁)語言絕非人類唯一的表達工具，既然語言不能完成情感的表達，人類的符號能力，就必然創造出服務於情感表現
6. 文化對創作的影響
籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。
關於文化的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。
Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。
文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。
物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。
心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。
有些人類學家將文化分為三個層次： 高級文化（high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等； 大眾文化（popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式； 深層文化（deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。 高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。
文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 「文化」 的各種不同的定義至少有二百多種。人們對「文化」一詞的理解差異之大，足以說明界定「文化」概念的難度。
<原文> 什麼是文化
廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。
泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平。
文化的概念.
定義:文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裡,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者,
他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.
此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:
(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.
例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分.
(2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧.
(3)人類創造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.
這種批評是否合適
(1)如果把語言包括進去,該定義己列出了文化的重要組成部分.
(2)整體一詞並不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.
(3)人類創造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的.
美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對於人類來說,就象是本能對於動物一樣,都是行為的指南.
Robin FOX更進一步指出:文化和本能的性質相通:
(1)二者都為某一種族成沒員所共有.
(2) 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應.
因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這一點上,與動物受到體能的支配一樣.
(3)後天學習而得.
二,文化的構成及社會化.
1.文化的構成：
DAvid總結文化的要素主要為3個:
符號,定義和價值觀,這些是用於解釋現實和確定好與壞,正確與錯誤的標准:包括語言和符號.
(2) 規范准則:對在一個特定的社會中人們應該怎樣思想,感覺和行動作出的解釋,包括習俗,道德,宗教和法律.
(3) 物質文化——實際的和藝術的人造物體,它反映了非物質文化的意義,包括:機器,工具,衣服,房屋等等.
2.文化的演化：(先討論)
(1) 文化促進了人類社會的發展.
文化的發展使人類能根據它的有利條件來改變環境,以及改變自己的行為方式來適應改變了的環境條件,在產生文化以前,人類只能通過生物進化來適應環境的變化,文化使人的適應過程加快了許多.
例:當一種獵物滅絕後,獵手獵另一種動物的戰術又會產生.
(2) 文化促進了人體生物進化.
例:人腦越來越發達,人手越來越靈活.
(3)文化本身成為人類環境中的一種力量,它無論是范圍上,影響上都變得和環境一樣重要,而且自己也處於動態進化過程中.
在游牧——定居——小城鎮——城市——國家——全球化經濟這一發展歷史中,文化貫穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技術.
第二節 符號與語言
一.符號：文化的存在依賴了人們創造和運用符號的能力.
1.什麼是符號 指能有意義地表達某種事物的任何東西.
例:字,數字,一把斧頭和鐮刀
2.符號的功能
(1)傳遞和保存復雜的信息.
(2) 藉助符號人類可以創造文化和學習文化.
(3)幫助我們理解抽象概念. 如:上帝,正義,愛國主義.
中國傳統文化基本精神諸說
中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。 有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協調。"這些就是中國傳統文化的基本精神之所在。"（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。）中國的民族精神基本凝結於《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"'自強不息厚德載物'是中國傳統文化的基本精神"。"中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中國傳統文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統與民族精神》，《學術月刊》1986年第12期。）中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。（張岱年：《中國文化與中國哲學》，載《中國文化與中國哲學》論集，東方出版社出版） 有的學者認為，"中國傳統文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學出版社出版。） 有的學者認為，以自給自足的自然經濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿於中國古代的社會生產活動和生產力、社會生產關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心，"這就是中國古代傳統文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統文化與現代化》，中國人民大學出版社出版。） 有的學者認為,中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯系的方面：（1）理性精神。集中表現為：具有悠久的無神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一，主張個體的感情、慾望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精神。同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面。（3）求實精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調實行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。（4）應變精神。（見劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為，中國傳統文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見司馬雲傑：《文化社會學》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統文化還具有發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。（見丁守和：《中國傳統文化試掄》，《求索》1987年第四期。） 有的學者認為，中國傳統文化的精神是人文主義。這種人文主義表現為：不把人從人際關系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意於做人。中國傳統文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化包袱。（見龐朴：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）
（李宗桂：《中國文化概論》摘編）
文化是指人類所創造的精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。在考古學上則指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。有時文化也指文明。
雖然早在原始社會時期，人類就已經形成的第一次分工，產生了農業民族和畜牧民族，但早期文化都是在農業民族中產生的，因為畜牧民族要逐水草而居，居無定所，不容易產生大規模的聚居，對文字沒有迫切的需要；而農業民族容易形成大部落，興修水利需要大量協同工作的人群，所以最早的大國家和奴隸制都產生於農業民族。有了大國家和奴隸制才能產生大批聚集的有閑階級，他們發明了文字，促使形成腦力勞動和體力勞動的人類第二次分工。從而產生狹義的文化(廣義的文化指所有人類的活動，都可以叫作文化)。
目錄
1 文化的概念
2 對文化的一些觀點
3 文化的特點
4 文化的分類
5 參看
[編輯] 文化的概念
文化一詞起源於拉丁文的動詞「Colere」，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture），後引申為培養一個人的興趣、精神和智能。文化概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為「包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體」。此後，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個文化的定義。
文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括語言和/或文字；「教化」是這個詞的真正重心所在：作為名詞的「教化」是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的「教化」是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。
[編輯] 對文化的一些觀點
不同的學科對文化有著不同的理解。
從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。
從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。
文化的核心是其符號系統，如文字。各文字體系有相應的認知心理。
[編輯] 文化的特點
通過對不同文化的比較研究，才能了解文化的特點。
首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為准則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標准。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同一社會內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。
文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復雜的文化象徵體系相比較僅顯得有些微不足道。
參考:濡化
文化的基礎是象徵。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式如圖像(如圖騰旗幟)肢體動作(如握手 吐舌)行為解讀(送禮)等我們幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象徵體系深植在人類的思維之中而人們也透過這套象徵符號體系理解解讀呈現在眼前的中種種事物。因此如何解讀各種象徵在該文化的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一
此外，文化作為相互關系的整體而呈現出一體化的趨勢。
摘自著名文化網站鳳凰城：http://www.te96.com ：它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一隻長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個盲人和他並肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭繫上自己鬆了的鞋帶？他怎麼自賣菜小販接過找來的零錢？他，獨處時如何與自己相處？
文化其實體現在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實的社會里，人懂得尊重自己——他不苟且，因為不苟且所以有品味；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的生命。
7. 人、符號、文化這三者之間有什麼關聯
「符號思維和符復號活動是人制類生活中最富有代表性的特徵，並且人類全部發展都依賴於這種條件。」人、符號、文化是三位一體的東西，通過對符號的認識，人的性質和文化的性質也就迎刃而解了。藝術作為人類生命和心靈的深層與整體的象徵，只有放在完整的人的本質結構中加以考察，才能揭示和描述其奧秘。既然人類的本質在於文化符號的創造，那麼，人類的藝術在本質上也屬於一種文化符號的創造。
8. 藝術符號在人類文化生活中產生了什麼影響
人類創造文化則依賴於符號活動，可以說人是一種符號的動物，一種能夠利用符號去創造文化的動物。「符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富於代表性的特徵。」人類生活的典型特徵，就在於能發明、運用各種符號，從而創造出一個人類文化的符號世界，符號活動功能就是把人與文化聯結起來的中介：人類文化的各種形式——神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學等，都是人以他自身的符號化活動所創造出來的產品。符號是文化的載體，是文化創造與傳承的媒體和中介。符號的特性制約著每一種文化行為的方式和效應；符號的轉換體現著文化生成演變的規律。文化現象不是孤立的，而是可以解釋的。文化就是一個大的符號體系，存在著一種文化符碼，它規定著人類的社會行為，猶如語言規定著人的說話方式。每種文化都有自己的文化符碼，藝術文化也不例外。藝術就像人類創造的一切文化產品一樣，也是一種符號形式、一種符號語言，要深入地了解藝術文化，就必須考察藝術符號。