㈠ 深圳市易經通創意科技有限公司怎麼樣
簡介：深圳市易經通創意科技有限公司成立於2010年09月03日，主要經營范圍為電子數碼產品、版手機權的生產、銷售與技術開發等。
法定代表人：黃樹鑫
成立時間：2010-09-03
注冊資本：2000萬人民幣
工商注冊號：440301105195943
企業類型：有限責任公司
公司地址：深圳市寶安區民治街道建設西路宇豐工業城501座5樓西側
㈡ 易經被神化了
易經是哲學, 飛機電腦是科學......
易經說的是世界變化之道, 不是菜譜說明書.....
再好的東西, 會用才有用, 別指望人手一本易經, 就可以天下無敵了......
㈢ 請 介紹 《周易》讓我了解特別是它的主導思想
一，科學並非只西方近代科學一種模式
人類生存發展必然要與自然界打交道，所以有人類社會，就會積累起對自然界的知識。知識的初步積累就相互聯系開始形成了體系。（自然）科學是人類在自然界的實踐中所獲得的有關自然的知識體系。所以說，科學是人類社會結構中的一個基本要素。從古至今，任何國家和民族的社會結構中，均存在科學這個要素，所不同只是體系有類型不同、水平有高低之分。並非只西方近代科學體系才算是「科學」。
如果只認為西方近代科學才是科學。那民族科學不成了無源之水，無本之木了？如果只認為西方近代科學是絕對真理，是科學終結，那更是錯誤的了。科學有地域性、民族性和時代性，故存在有多種多樣模式，彼此各有優缺點，正確的方法是相互交流，取長補短。所以不能只以近代西方科學特徵作為標准，評這評那，認定中國古代沒有科學，甚至給各國民族科學亂扣「偽科學」、「贗科學」、「類科學」、「前科學」等帽子。
二，近代中國科學的衰落,雖有科學傳統缺陷方面因素，但更有社會因素，中國古代科學成果燦爛，並成為中國古文明的根基之一。這是考古發掘和史學研究證明了的。可以肯定，即使沒有近代西方科學的傳入，中國傳統科學（包括中醫）照樣能近代化、現代化的。西方近代科學是在船堅炮利與經濟掠奪下才迅速崛起，統治全球。因此，各國民族科學在近代的衰落,並非單純是科學傳統本身問題。所以當代中國人不能因科學主義的貶斥中國科學傳統而自我迷失。
為什麼中國古代有發達的科學，而近代科學又沒有誕生在中國，這就是著名的「李約瑟難題」，是個老命題，近百年來，許多專家學者參加過討論，發表過見解。大家認為這確與中國科學傳統缺陷方面有一定關系，但也有較一致的傾向，即根本原因是明清中國閉關鎖國和資本主義沒有迅速發展。80年代本人參加過「中國近代科學落後原因討論會」，並與陳傳康老師寫有「鄭和航海為什麼沒有導致中國人去完成地理大發現」一文。文章雖較系統分析了中國海洋文化缺陷方面原因，但最後又強調指出：「地理大發現最根本的還是經濟動因。如果明初中國資本主義有迅速的發展，從而產生強大持續的經濟動因，那麼封鎖的海洋政策、皇帝的主觀意志（行為）、狹隘的地平大地觀以及傳統地圖的缺陷等不利條件都會改變並按經濟要求而順向發展的。那麼中國人也會完成地理大發現的。」
三，中國科學傳統有強大的生命力，在21世紀將大放光彩。有關中國傳統文化與科學的關系的討論，目前的學術熱點早已不是李約瑟難題，這是上世紀80年代興起的熱點。隨著中國要實現「四化」，特別是科技現代化。90年代熱點已是中國傳統文化能否對當代和21世紀科學有重大的創新作用。天地生人學術講座是與後者為重點，有著大量報告和討論。一致認為，20世紀70年代以來，盡管近代科技雖仍有大的發展，但由於科學已面臨解決環境惡化、資源匱乏、能源短缺、災害預報、人口膨漲、天體演化、地球起源、生物進化等的重大研究課題，近代科學體系因而面臨巨大的困惑和挑戰。這就呼喚並推動了自然史、復雜性、非線性研究的發展和整體、綜合、系統方法的崛起。當前，科學正經歷著由簡單性探索向復雜性研究的大變革時代。在分析研究基礎上的科學綜合研究潮流的崛起已是歷史的必然。「它山之石，可以攻玉」，把中國整體論思維和方法疊加到當代科技的綜合研究中，可以給當代科技研究帶來巨大的創造力。中國傳統科學體系（或稱「自然國學」）復興已是不可避免的了。這已經為越來越多的專家學者認同。
四，對《周易》科學性的激烈爭鳴源於科學主義的影響
在現代，要做到客觀公正地評價中西科學傳統，評價《周易》的科學性，不僅只是個人善良願望，也不僅是知識多寡問題，更要自覺清理科學主義。
近400年，西方近代科學突飛猛進，給人類帶來巨大的物質文明。於是造成一種假象：近代科學是絕對真理，是萬能的。於是在今天竟出現一些怪現象。如一些不懂中醫的人能大言不慚地宣布，中醫能治病不能說就不是偽科學。又如，某些人並不懂中國傳統文化，更沒有研究過傳統文化與科學復雜關系，但他們認為，罵一下中國傳統文化、說一下傳統科學是「偽科學」，似乎成了科學精神的表現，有了快感。可見科學主義毒害之深。在當代，在中國科學現代化中如何清理科學主義，順利發揮民族文化優勢，實任重而道遠。為此最近在中國中醫葯論壇上，本人作了題為「中醫要振興，必須批判科學主義」的發言，明確了自己的觀點。
《周易》與科學關系問題所以在當代學術界成為爭論不休的熱點，原因就在科學主義作怪。對《周易》的評價不是對一本古書的評價，而是對中國傳統文化、對中華科學傳統的總評價。
對中國傳統文化與科學關系的評價是與時代的大變革分不開的。從科學發展史而言，當年的科玄論戰是發生在古代科學向近代科學轉型時期。而當代科學界掀起的《周易》熱也正是在新的科學轉型時期：由簡單性探索向復雜性研究過渡；由大物理學時代向自然史研究時代轉化；由征服自然向人與自然協調轉變。
五，《周易》與近代科學
近代科學沒有在中國產生可能與中國科學傳統的缺陷方面有一定關系。《周易》是中國傳統文化的源頭，故認為《周易》存在有近代科學不利的方面，這樣推論也可能有一定道理。但推論還不能服人，還應該有具體的論證。其實籠統地說《周易》不利於近代科學發展是不對的。比利時理學所所長胡陽曾在「天地生人學術講座」第585講作「近代科學產生與中國文化―萊布尼茨在發明二進制前沒有見過先天圖嗎？」的報告，提供了大量有說服力的史料。這說明，《周易》對西方近代科學發展也直接作出過貢獻的。有學者認為，《周易》只有歸納，沒有推演，所以阻礙了科學啟蒙。這種說法可能是錯誤的。《周易》64卦確是歸納法所得。但人們用這些卦象來解釋推測萬事萬物，就是推演法。《周易》等中國傳統科學中經常使用的取象比類方法所以在中國古代能推動科學發展，在21世紀也能作為科學研究的一種基本方法。這正說明取象比類不僅沒有大的缺陷，而且是認識世界的強大生命力。歸納與推演（演繹）是一對哲學范疇，一種普遍的方法論。對哲學范疇不能只從局部角度（近代
科學一個階段一個側面）來理解，從而認定她在有高度文明民族的燦爛科學傳統中的基本缺失，應從廣義上去認識。事實上，取象比類討論對象主要不是事物，而是事物間的關系和狀態。這與近代科學中，以單純認識事物是不同的。這種重要差別，對於用近代科學特徵作為衡量一切民族科學是無法分清難於理解的。(中科院自然科學史所研究員)
對周易預測中全息等現象的看法
1、人類這個生存空間里萬物發展內在規律相似定律。這個不多說了，大家常用的外應類似於這個，不用起卦等預測也可，遠取諸物，近取諸身，等等，但要抓住實質。
2、全息定律：有反映整個事情發展情況的信息點，也有反映局部的信息點，這個信息是超前存在的，基本上是不可更改的，成敗吉凶早已隱含在信息點中，這個信息點好像是種子。比如麥子的種子不可能長出稻子。以上兩點要結合起來用，方可正確，不然有時會誤將局部信息當成整體信息。
3、關於陰陽：另外，陰陽和吉凶是兩對概念，是兩組不同的狀態。陰陽是客觀狀態，吉凶是與人的感覺相聯系後對於人來說的狀態，有時不少人會混淆，以為陽好，陰不好。其實陽中有吉凶，陰中亦有吉凶。另外成敗又是預測中很關鍵的一對矛盾，不多說了。
㈣ 關於《易經》文化對人們自身發展影響力的調查問卷
<漫談中國傳統文化的流失>.by 南野藏馬
前幾日在書房，興之所致，隨手拎起了一本四書，翻到到第一面，念了兩句：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」便發現自己意興闌珊，隨手又把它扔到了書櫥里，拿起本日本漫畫，有滋有味地啃到最後。今天在網上看到一篇文章，感嘆中國當代青少年（主要是指80年代和90年代）對於自己國家傳統文化知之甚少甚至一無所知。反省自己前日所為，不禁感到慚愧，一向標榜熱愛傳統文化的我自己不也正慢慢放、棄這些中國驕傲么？
時逢國慶，單位邀請我們新行員寫一篇關於愛國主義的文章。我便想，是用華麗的辭藻去堆砌一篇空洞的文章來感嘆祖國多麼秀美多麼壯麗的河山，還是切實關注一下我們正在慢慢遺失的民族驕傲呢？
台灣忠信工商學校的校長高震東在內地演講時說，「什麼是愛國？哪裡是愛國？什麼都是愛國，哪裡都是愛國！」愛國是微小卻又具體的。我們身在中國，有時卻茫然不知自己國家有什麼，是什麼。是因為「不識廬山真面目，只緣身在此山中」還是我們過於注意別人的東西？愛國其實很簡單，最基本的是要了解和愛我們的傳統文化。
什麼是中國傳統文化？中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的。她幾經建構-解構-再建構，綿延不絕，生生不息，慢慢沉澱而成。她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。當我們今日面臨著隨資訊發達的電子時代而如洪水般涌來的西方文化時，還有多少人可以堅持那涓涓的細水長流？
我們的81年代後、90年代的孩子們心目中的傳統文化是什麼？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞台上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴「之乎者也」的孔乙己就是代表中國的古代文人？
簡練的講，所謂中國傳統文化就是「詩、書、禮、易、春秋」。我用五經的名字來概括中國傳統文化，是因為它剛好總括了中國傳統文化的五個方面。「詩」，是指從最早的詩歌《詩經》開始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂。「書」，是指歷代文人體現他們思想觀點的專著，包含了古代文人的人生觀，體現了古人的人文精神。「禮」，是指我國傳統的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制。「易」，並不單純的是指《易經》，還包括了農業、醫學、天文、地理、數學。而「春秋」便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學專著。中華傳統文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現代那些偽民俗或是一個酸朽的孔乙己可以概括、代表的！
如果80年代和90年代的孩子們是從周傑倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的「蓬萊文章建安骨」，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風破》所能表達的？現在我們是否只停留在小學課本里教的「離離原上草」或是什麼「二月春風似剪刀」的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」這濃情蜜意？
我們現在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說里的「任俠之氣」是指「道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不後悔；情之所鍾，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯」。而「俠之大者」是指「十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名」呢？大概只會沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。
沒有了「花間一壺酒」、「共剪西窗燭」的爛漫情懷，沒有了「誓掃匈奴不顧身」、「醉里挑燈看劍」的壯烈胸襟。沒有這些古韻的滋養，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？
還有多少人知道「天下興亡，匹夫有責」是來自孟子的「以天下興亡為己任」？天下的興亡，不是匹夫之責，而是我的責任。有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷的說「我就是我，我喜歡，我可以。」他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機器貓》中拒絕長大。
還有多少人知道何為「仁義禮智信，忠孝悌忍勇」？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點檔》，大概只會迷惘的說：哦，台北忠孝路的小吃很出名。多少人會覺得「香九齡，能溫席」是一種孝心的表現，大概會覺得他好傻，幹嘛用自己的身子暖席子呢，買台空調不就得了嗎？還有誰會覺得「融七歲，能讓梨」是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著「物競天擇，適者生存」的達爾文式教育，被沉沉的課內科外功課壓得喘不過氣。哪還會有人說，第一名我不要，給你吧！再不知何謂「謙謙君子，溫潤如玉」了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現在學習琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務，哪還有「為君唱遍《紅豆吟》」的情懷了。
君不見上元燈節賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們開始相信基督，相信有聖誕老人。我不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風箏了。傳統的節日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪裡都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統，從我們指縫滑過，輕輕流失。
西元一九00年，梁啟超寫到「少年強則國強，少年富則國富」。今日，梁先生所期望的「希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界」的少年氣質在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊的支持下顯得那麼的蒼白和輕浮。我們應從何處尋覓正在遺失的傳統文化。難道是在鄰國日本的傳統活動上發現：「咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛！切~小日本~。」可是，為什麼我們不反省，我們為何只有在別人那裡欣賞到曾經的國粹。驀然回顧，國已不國。
常思將來，不忘過去。以千載文化積淀來充實自己而讓我們走的更遠，在座諸君難道不會心思神往？
中國傳統文化將流失
來源：新華社
好萊塢來了，留給我們最大的懸念就是：這些中國人耳熟能詳的經典題材會被美國人演繹成什麼樣子？他們將會「戲說」還是「正說」我們的歷史和文化記憶？
其實，慾望也好，想像也好，說到底好萊塢是一個文化工廠，他們挖掘新題材的沖動都是為了滿足自己對利潤的追求和攫取，是為了分食世界電影市場的大蛋糕，並不是在從事文化保護計劃，他們是好萊塢，不是聯合國教科文組織。他們將會用西方的價值觀念和文化標准來打量和改造傳統的民族題材，並按照他們嫻熟的商業邏輯來進行運作，推向世界。首先，他們不會「正說」，其次他們也不會「戲說」——這是中國人的文化想像，不符合他們的文化理解——但他們會「西說」，將一個東方的、中國的、民族的、傳統的文化題材處理成一個西方的、美國的、好萊塢的和後現代的電影文本。這其中，最大的可能是，傳統文化元素的流失和故事邏輯的更改。
以此前運作的《花木蘭》（見圖）為例，動畫片《花木蘭》並不是一個充分尊重中國人印象中那個傳統「替父從軍」的民間傳說的模式和版本，而是進行了大膽的符合西方人接受心理和習慣的藝術誇張和改編，片中花木蘭成了一個典型言談舉止大膽率直、情感表露直白主動的西方女子，而全然沒有中國傳統封建社會里女子的矜持和謹慎。這樣的花木蘭是典型的西化的花木蘭，而非傳說中的花木蘭。是用自己的文化想像和演繹裝進了這個名叫「花木蘭」的瓶子里，然後大聲吆喝著，出口到中國來大賺其錢。這將對中國人、尤其是中國孩子們對這一中國歷史上經典的女性形象的認同和接受起到什麼樣的作用？而當好萊塢陸續對《楊家將》、《西遊記》、《孫子兵法》等一系列中國經典完成「西說」時，中國的孩子心目中的文化版圖將會是怎樣的圖景？
與好萊塢咄咄逼人的文化擴張相比，國內影視人還沉迷在「戲說」版的宮廷戲、模式化的「警匪劇」等的製作中，被票房和效益的重負擠壓得喘不過氣來，藝術想像力蒼白無力，進取心和創造力也大大削弱。面對這些已經融入我們民族血脈深處的文化資源，我們守著金山過窮日子，與國外藝術家們對中國傳說題材的熱衷的態度相比，著實令我們的藝術家們汗顏。
此外，與國外同類的藝術作品相比，國內的歷史傳說影視作品，大多流於機械和呆板，在思想深度和創意力度方面明顯有缺失。如《孫子兵法與三十六計》，孫臏與龐涓之間的鬥智並沒有很濃的「兵法」味，倒是在其中穿插了不少香艷的愛情故事，波瀾壯闊、波譎雲詭的智勇謀略淹沒在濃厚現代味的情感糾葛中，令人失望。創作思維的落後和想像力的缺失，以及對待歷史題材的創作態度，這些應該是好萊塢搶拍中國題材影視劇帶給國內同行們的一個重要警示和啟迪。
好萊塢挖掘的雖然是中國的歷史題材，但著意的卻是未來的市場和文化傳播。明白了好萊塢的真相，我們才能把握現在，為自己贏得可能和希望。
全球化的浪潮風起雲涌，這是時代的現實圖景，但是如何讓延續了五千年燦爛輝煌的中華傳統文化推陳出新，煥發生機，如何接續傳統文化傳承的這根千年文脈，增進一個有著56個民族的大國國民的文化認同，讓中華民族向世界亮出自己獨特的民族旗幟，這將是我們面對的一個永恆的話題。
中國傳統文化在學生中的缺失
在一份關於傳統文化的問卷調查中，對「傳統文化對於當前中國社會的影響」一題，50%的大學生認為「很重要」，有40%的同學認為「有作用」。對「世界華人對中國的認同」中，58.5%的同學選擇了「文化」。由此可以看出，對於傳統文化的重要，很多大學生都能認識得到，可以對於傳統文化，又有多少真正的了解呢？
對於傳統文化的代表之一「京劇或者其他地方劇種」，居然有51.2%的「不感興趣」，39.7%的人認為可以去看看，還有2.1%的人「非常討厭」，只有8%的人表示喜歡。
對於古典的文學書籍，75.4%的大學生「偶爾翻閱」，16.4%的學生「敬而遠之」，5.8％的同學表示「深惡痛絕」，只有0.4％的同學「愛不釋手」。
雖然絕大部分同學對傳統文化持認同態度，自身卻對它知之甚少。對傳統文化的興趣很低，認識也很膚淺，傳統文化意識淡薄。
與此同時，一份題為「還有多少中國味的」調查問卷到小學生的手中，結果更是讓人擔憂。
在關於節日的調查中，除了兒童節，孩子們最喜歡過的是聖誕節，只有33％的孩子喜歡過春節，14％的孩子喜歡過中秋節，12％的孩子喜歡過國慶節。
在對「最喜歡的一首歌」的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數最多，只有20％的人選擇大陸老歌，只有28％的人知道國歌的原名是什麼。38％的人不知道什麼叫「座右銘」，31％的人沒有座右銘。僅25％的人知道文房四寶是什麼，只有39％的人會寫毛筆字。
小學生的文化品位如此西洋化需要引起全社會的關注。中國的傳統文化博大精深享譽海外，使每個中國人都應該熱愛了解的知識。 教師們要教育小學生關注傳統文化，引導學生對傳統文化的興趣愛好，更多的了解傳統文化知識。
大學生們應該有意識的多看傳統文化書籍，吸取優秀的傳統文化的營養。讓中國的傳統文化在學生的知識結構中不再缺失。
1、傳統是由歷史沿襲而來的思想、道德、風俗、藝術、制度等，它是相對於現代而言的。但是，不少人錯誤地把傳統在時間上等同於「過去」甚至「陳舊」，在形式上視作「靜態」甚至「僵化」，割裂了歷史、現實與未來的邏輯聯系。他們無法正確把握傳統的歷史承襲性，更難以找到它與時代精神的契合點，強調傳統與現代的沖突，割裂了傳統內涵與當代風採的有機統一性。
傳統是過去的現代，現代是將來的傳統。德國存在主義的代表人物卡爾·雅斯貝斯指出：「在繼承中，人擁有一點實際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統中，則擁有一點絕對的東西，那是不會遺失的」。傳統並不是靜止不動的死寂的歷史沉積物，而是一道生命洋溢的、永遠流動的、離開它的源頭愈遠就膨脹得愈大的洪流。
「君不見傳統之水天上來，奔流到海不復回！」傳統之河源遠流長，亘古綿延，於九曲回環中浩然盪進，不斷豐富其形式，充實其內容，拓展其領域，使每一時代的人們所創獲的成果，都作為傳統的神聖鏈子中的一環保存下來，並作為遺產傳給下一代。
因此，傳統的運演與時代俱進，每一時代的人們都必須促進歷史意識與當代精神的融合，繼承、創造和發展優秀的傳統。
2、傳統，是現代人的雙刃劍。一方面，它是人類文明的標志，是人類智慧的結晶，因而是滋養現代人精神的源頭，是培育現代人格的養料，是走向未來的依託。
另一方面，正如恩格斯所說：「傳統是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力」，它無處不在地制約和阻礙著現代化的進程，使投身於創造新生活的人們無不感到這負荷的沉重。
因此，在傳統的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沉、糟粕和精華共存；它既包含著促進現代化的契機，又滋長著影響現代化建設的毒瘤。因此，既不能把傳統當作神聖的偶像供奉起來，也不能把傳統當作歷史的垃圾，簡單地予以拋棄。
遺憾的是，面對當代生活泥沙俱下的紊亂現象，不少人表現出茫然失措的價值尺度，他們難以分清究竟什麼是精華，什麼是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到「白玉之瑕」，也淘不出「沙里之金」，真正做到取之有度，舍之有節，分寸適宜，恰如其份，而顯得良莠不辯，囫圇吞棗，或人雲亦雲，盲目反叛。
3、民族的生存和發展，是文化發展演變所圍繞的中心。文化的發展是為民族的生存和發展服務的。每一個偉大的民族都有其一定的文化傳統。一個民族通過本民族的語言、文字、藝術、風尚、習俗、宗教信仰以及對國土、同胞的熱愛，對鄉土的眷戀、對褻讀民族感情行為的厭惡、仇視等，表現出自己的傳統以及民族的自毫感、尊嚴感。
我們不應借口更新傳統，借口繼承西方社會的文化成果而否認、喪失傳統的民族性。更新傳統，必須強調民族的主體性。任何個人都不能迴避民族的利益和命運，侈談自我的觀念更新。
只有充分發揮民族傳統的獨立性（肯定自己的獨立存在）、自覺性（具有清醒的自我意識）、主動性（積極改造環境的能動力量），社會文化才有勃發的活力和堅固的凝聚力。
因此，深入傳統肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，並熔鑄成閃耀著時代光彩的金塔。
4、超越是對傳統的一種否定和不滿足，它追求並實現著向未來挺進的嶄新層次和境界。「回復故道的事是沒有的，一定有遷移；維持現狀的事是沒有的，一定有改變」。正是由於在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無法遏制的人類歷史長河，既不可能斷裂，也不可能乾涸。
但超越又是艱難的。美國社會學家英格爾斯指出：「許多致力於實現現代化的發展中國家，正是在經歷了長久的現代化陣痛的艱辛之後，才逐漸意識到國民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統意識之中，構成了經濟與社會發展的嚴重障礙」。同樣，當代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沉重，雖然身著髦得合時的現代服裝卻並沒有使自己真正成為一個現代人。
超越不是超脫。超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統又從傳統中脫穎而出，是在繼承中追求發展；超脫則是雙腳懸空如浮雲飄移，是拋棄傳統建構虛幻的海市蜃樓，是在虛無中滑向毀滅。超越，這是客觀的規律；超脫，則是幻想的花朵。
5、創造是一種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進的動力、精神不竭的支撐點。完整的人是為傳統所創造並創造傳統的人。人總是站在雙重的歷史意識中，一方面，他是過去文化的產物；另一方面，又是未來文化的創造者，他總是在特定的社會環境下，接受傳統文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時又主動地選擇、吸收、激濁揚清，並注入新的時代精神，賦於新的特徵、意義和功能，使其得到發育、成長、拓展。
用伽達默爾的話來說就是：「傳統並不是我們繼承得來的一宗現成之物，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統的進展並且參與在傳統的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規定了傳統」。
要在揚棄地繼承先輩傳統文化的基礎上，在更為復雜的社會實踐中，不斷以新的成果來充實其內容、豐富其內涵、增加其要素，甚至重組傳統的功能結構，使之成為具有嶄新形態的、與我們的時代相適應並反映歷史走向的新傳統，從而把傳世之寶與現代新觀念聚合，並轉化、升華為現實的巨大凝聚力和內驅力，使深厚的歷史底蘊揮發出濃郁的時代氣息。
6、馬克思指出：「人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，，並不是在自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造」。沒有對傳統的繼承，個體就不會擁有創造的智慧，社會也就失去了前進的基礎，人類永遠只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。因此，著名的文化人類學家蘭德曼認為：「只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸」。所以，「個體必須吸取文化傳統，必須登上他所出生時代的文化頂峰」。離開對傳統文化中優秀思想、智慧、品質、作風的繼承，是不可能健全發展的。
科學的求異精神是舊思想的「爆破手」，是新思想的「助燃氣」，是新傳統的「設計師」。但必須是在繼承傳統精髓基礎上的標新立異，而不是一味盲目地貪新騖奇。
因為，新奇之物並非都有生命力，淺薄無聊的東西也常有新奇的面孔。但有些人甚至熱衷於「反其道而行之」，把過去否定的傳統一概肯定，把過去肯定的傳統一概否定，今日倒過來，明日顛過去，結果未獲現代化，已患現代病。
7、必須堅持民族性與世界性的統一。既植根於濃厚的民族土壤上，又置身於宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時代特徵，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。
也就是說，首先必須立足於五千年的中國傳統，以鮮明的時代責任感，以深厚真摯的民族情感和品質，為創造更合理的文化模型而對傳統文化推陳出新，「古為今用」，這樣，也才能獲得洞悉現實和預見未來的透視力，否則，只能在「一無所有」之中「跟著感覺」做無根的、失去精神家園的漂泊者。
同時，應使這種深沉的民族歷史感與開放的世界眼光相結合，在使中國走向世界，也使世界走向中國的交相輝映中，最大限度地吸收外來傳統的營養成分以滋補自身。
要最大限度地汲取各民族的優秀文化傳統，汲取現代社會的一切科學文明，「洋為中用」，即采外來文化之長，固民族文化之根。在繼承中吸收，在開放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落後，高擎起民族傳統的旗幟，綻放出一簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。
8、在歷史的漸進時期，人們有意識或無意識地按照傳統的習慣方式來思維、生活、活動，並不覺傳統有一種異己的壓迫感。
但在歷史劇烈變動的社會轉變時期，人們就強烈地感到傳統負荷的沉重，也強烈地渴望從無形的糾纏中解脫，因而，使得個人情感的偶發性、不穩定性加劇，極易被不可名狀的下意識所驅使，為感情所沖動，導致破壞性思維的泛濫。這是我們這個過渡時代的突出心態。
因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學的理性精神和建設性意識，這對於發展和創新傳統文化，也是至關重要的。
9、每一個偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚著本民族的精神。這種獨特的民族文化和基本的民族精神，無疑是一個民族生命之重要組成部分，也是一個民族蓬勃生長於世界民族之林的基石。
因為獨特，所以存在；因為獨特，所以不可替代。民族文化與民族精神是一個民族長期發展過程中積淀下來的文化智慧和精神奇葩，是一束承載傳統、映照現代並昭示未來的人類文明的鮮花。它既為本民族代代傳承，並為其它民族所欣賞。
欣賞是一種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是一種理性的深刻審視，不是一種觀光式膚淺的瀏覽；欣賞更是一種洋溢著科學精神和民族氣節的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。所以，對外來文化的欣賞或稱之為「賞花」，體現著一個民族海納百川的博大胸襟和厚德載物的寬廣胸懷，是一個自強不息的民族自信的開放與坦然的抉擇，也是一個民族永葆發展活力之必需。
但吸收外來民族文化是一個辯證揚棄和自覺內化的過程，是其它民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為一體的過程。因此，博採外來民族文化不能採取「插花」的方式，不能生吞活剝地折下一枝插進花瓶，並擺在文化的花架上供奉禮贊。如果這樣，那枯萎的不僅是外來文化的精華，還有本民族的精神。
外來的文化成果只有和固有的深層基礎結合起來，才能重新開出鮮艷的花朵。還是象「栽花」一樣對待外來文化吧，把外來文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花竟放。
10、雖然新事物不全是有生命力的，但當我們不分青紅皂白就熱衷於求新獵奇時，那就叫「過激」；我們對新事物不感興趣，也不研究、不分析的時候，那就叫「落伍」；當我們對新事物看不慣的時候，那就叫「失衡」；而當我們對有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時候，那就叫「頑固」。
過激」可以矯正，「落伍」可以趕上，「失衡」也可以求得平衡，「頑固」卻是一種必須排除的阻力。
11、雖然新的不一定有生命力，但追求新事物始終是人類進步的永恆動力。
12、傳統是過去的時尚，時尚是將來的傳統。
傳統是流傳的，時尚是流行的。
傳統在流傳中更新為時尚，時尚在流行中沉澱為傳統。
13、開拓者的可貴之處，不僅在於沒有抄襲別人，更在於沒有抄襲自己。
第二，傳播已有文化成果與文化創新重構相統一規律。
美國人類學家魯思·本尼迪克特說：「個人生活史的主軸是對社會遺留下來的傳統模式和准則的順適。」祖輩改造環境的文化創造，以符號或物化形式遺存下來，後輩則掌握前輩創造的文化成果，並在新的歷史條件下進行新的文化創造。人類創造的文化成果通過層層積淀而不斷積累，這種垂直式的文化傳遞積累，形成民族或區域的文化傳統，對現存文化保持長期的影響力。除此之外，還有水平式的文化交流。不同文化系統通過接觸交流，可以互相滲透、吸收和融合，引起文化變遷與重構。要使文化正常、健康地發展，既需要垂直式的文化傳遞積累，又需要水平式的文化交流融合。傳播已有文化成果與文化創新重構相統一的編輯規律，正是文化正常、健康發展的客觀要求。
㈤ 易經干什麼用的
相傳達摩所創武林第一武學，專門、修內功的，後被鳩摩智所盜傳至西域。
㈥ 《易經》的前世今生
《周易》是春秋戰國諸子百家思想的源頭,自漢代開始就被奉為「群經之首」，一直到清代編修的《四庫全書》分為經、史、子、集四部，頭一部就是《易經》。
我想，一本書的文化地位如此之高，除了2500年之久的成書歷史，應該還有更重要的原因。單從學術角度講，我可能沒這個資格胡說八道，但從歷史演變來說，我倒是可以做做功課。
伏羲
伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，具體哪三皇，不好說，學術界至今也沒有定論，總之就是上古時代的第一個皇帝。
歷史記載，伏羲很聰明，不僅是個科學家，發明了鑽木取火，還是個老中醫，嘗遍百草，最不可思議的是，在那個物質極度貧乏的時代，他竟然還是個哲學家。
一天，伏羲的老婆兼妹妹女媧，沒錯，就是那個娘娘女媧，又到河邊捏人去了。伏羲一個人無聊，撫弄著古琴坐在方壇之上，抬頭看看天，低頭看看地，閉眼凝神聽八面來風，於是畫了「—」，我們叫「陽爻」，又畫了「－－」，我們叫陰爻，代表「日」、「月」，即「易」。按照每三爻一卦的畫法排列組合，於是有了「八卦」。
要知道那是大約6000年前，當時是沒有文字的，溝通全部要用吼，伏羲用兩個符號的不同組合來代表不同含義，不禁讓人贊嘆古人的創造力，這不就是傳說中的二進制嗎？！
姬昌
轉眼間，過了2000年，到了商朝。「易」作為一門神學，被用於解釋當時人類無法解釋的一切自然現象，神奇的是，好像還真是那麼回事兒。
當時西周還只是一個諸侯國，但因為國力太過強大，引起了商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯，也就是姬昌，到處行善，樹立自己的威信，諸侯都嚮往他，恐怕不利於商王。紂王想想也有點害怕，於是就把姬昌關了起來，這一關就是七年。
在牢里的這段時間，姬昌倒是也沒閑著，夜晚望著窗外的星空出了神，隨手撿起石頭在地上畫起了八卦，還給他們分別起了名字，乾、坤、離、坎、震、艮、巽、兌，後來覺得八個不太夠用，便兩兩排列組合，生出八八六十四卦，我們叫「後天八卦」，還貼心地為每一卦作了註解，我們叫「卦辭」。
後來的事情，大家可能都猜到了，姬昌出獄之後，成了一代明君，史稱周文王，獄中的科研成果也沒有浪費，收錄整理成了《周易》，聽說，他的兒子周公也有參與，沒錯，就是那個解夢的周公。
孔子
一眨眼，又過了500年，正逢春秋亂世。這時候出現了一位聖人，孔子，他認為社會動亂是「世道衰微，人心不古」所致，於是修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，以「克己復禮」為大任，可惜讀到《易》已是晚年，於是有了「假我數年，五十而學《易》，可以無大過矣。」的感慨。
想來那時孔子應該已經周遊列國歸來，身心疲憊，兒子西去，自己也年近70歲。初見《易》愛不釋手，如痴如醉，把編結簡冊的牛皮線繩都磨斷了三次，於是毅然決定把這本書也納入自己的工作計劃。奈何自己時日不多，望著手中扔不掉的拐杖，眼淚不爭氣地流了下來，只能把這件事情託付自己的弟子。
沒幾年，孔子駕鶴，終年73歲。當然，弟子們也沒有讓他老人家失望，終於在戰國時代交上了作業，共七篇十翼：《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、其中，《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成「十翼」，統稱《易傳》，後世把它收入了《易經》。
我們現在說的《易經》，理論上還包括已經失傳的《連山易》和《歸藏易》，但實際上傳世的就只有《周易》和《易傳》的合集。
要問有何用？
《易傳·系辭上傳》說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
再問怎麼用？
《道德經》說：人法地，地法天，天法道，道法自然。
還問？
你知道的太多了……
㈦ 易經對後人的創造力是推動還是束縛
易經被稱為萬經之王《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為「群經之首，大道之源」。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關於「卜筮」之書。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 據文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風後十六局圖。春宮圖，房中術圖。後天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）、神龍八卦圖等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。 演算易經 歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，當代有山東大學教授劉大軍等。後者如京房、邵雍，當代有著名術數家許先潮等。 明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。 根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鍾律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。
㈧ 讀周易有什麼好處啊
讀《周易》來可以更好地源了解中華文化，拓寬思維方式。
通過學習《周易》，我們可以更好地了解中華文化，加強對傳統文化的認識。例如：萬國、自強、嘉會、萬生、順天、承天、德合、厚德、利川、元吉、建國、懿文、懿德、光明這些人的名字就是取自《周易》。
自強不息、九五之尊、群龍無首、虎視眈眈、反目成仇、謙謙君子、物極必反，否極泰來、革故鼎新、防微杜漸、天地玄黃、不速之客、枯楊生華這些成語的出處就是《周易》。通過學習《周易》，可以更加深刻理解成語的內涵。
學習《周易》可以拓寬我們的思維方式。十八世紀初德國哲學家布萊尼茨受到《周易》的陰陽啟發，認為陰爻「--」就是0，陽爻「——」就是1.
㈨ 《周易》為什麼會對中國人的思想文化產生深遠影響
中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳回承、各種文化思想、精答神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統文化亦叫華夏文化 、 華夏文明 ，是中國5000年優秀文化的統領。而流傳年代久遠，分布廣闊，文化是宇宙自然規律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是 文化；文化是軟實力，是決定一切的內在驅動力；文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。
人更三聖、世歷三古的《易經》，開百經之始。為中華文化之源。所以對中國人的思想、文化產生深遠影響。宋代大儒張載（1020~1078）對《易經》有言：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。