姓名的發明

① 姓氏的發明人

歷史來源
「李」源出有四。 一 ; 據《唐書，宰相世系表》所載，出自「嬴」姓。皋陶之後，世為大理(掌管刑法的獄官之長)，以官為姓，春秋時道家學說的創始人老子因祖輩為理官，遂以理「李」為氏，稱李耳。
二 ; 據「北史」所載，趙郡李氏，為趙將武安君之後，李左車其先也。
三 ; 據「魏書」所載，後魏有代北鮮卑族復姓「叱李」氏，後改為漢字單姓「李」氏。
四 ;唐朝皇室姓「李」，「李」遂為國姓。唐初開國元勛諸將徐，邴，安，杜，胡，弘，郭，麻，鮮於，張，阿布，阿跌，舍利，董，羅，朱邪共十六姓(其中五家為復姓)賜與國姓「李」。此外還有許多家族改為李氏，由此李氏人丁大增。李姓是世界上人口最多的姓氏，在百家姓中排第四位。為區別其他同音姓，常說「十八子李」或「木子李」。在台灣、朝鮮和越南，李姓也是常見姓氏，在朝鮮李姓為第二大姓。 據統計，李姓人口總數約為1億，其中中國大陸有李姓9207.4萬人，佔中國人口總數的7.19％。河南省是中國李姓的第一大省。古隴西，既今甘肅臨洮，為李氏重要發源地。 在香港，李姓的英文譯音分別有Li、Lee及Lay三個，而澳門則有Lee、Li及Lei等。Li為漢語拼音，Lee及Lay為粵語拼音，而Lei則為葡萄牙語譯音。

② 人在什麼時候有的名字,誰發明的名字

人的名字基本上無源可考，人類有了語言應該就有了名字。但姓氏卻是有淵源的，有很多姓氏相傳都是黃帝給賜的，而且姓氏都和被賜的人所從事或善長的職業有關，比如說暉公善長製造和使用弓箭，就被賜予張姓。

③ 古代發明家的名字和他們的發明

1、畢升——活字印刷術

畢升（約971-1051）湖北蘄州蘄水縣直河鄉（今湖北黃岡市英山縣草盤地鎮五桂墩村）人，北宋布衣。我國古代偉大的發明家。其發明活字印刷術，比德國人古騰堡發明金屬活字印刷早四百多年。

宋初為杭州書肆刻工。宋慶歷年間(1041—1048)，他根據實踐經驗，發明膠泥活字印刷技術，即在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬後，便成活字。這一技術未及推廣，畢升就去世了。他的字印為沈括家人收藏，事跡見於沈括的《夢溪筆談》。

活字印刷術具有一字多用、重復使用、印刷多且快、省時省力、節約材料等優點，比整版雕刻經濟方便，是印刷技術史上的一次質的飛躍，對後世印刷術乃至世界文明的進步有著巨大而深遠的影響，與指南針、火葯、造紙術並稱為中國古代四大發明。1990年在湖北英山縣發現畢升墓碑。

④ 中國科學家的名字及發明都有什麼

1. 古代的有：蔡倫，造紙術的發明人；畢升，活字排版印刷術的發明人；

2. 現代的回：張鈺哲，中答國近代天文學的奠基人，新中國首任天文台台長，1928年他將發現的一顆小行星命名為「中華」星，開創了中國人命名小行星的先河；

3. 茅以升：錢塘江大橋；

4. 詹天佑：京張鐵路；

5. 候德榜：候氏制鹼法；

6. 李四光;創立中國地質力學體系；

7. 竺可楨；中國物候學研究的創始者；

8. 扁鵲（醫書）；

9.張衡（地動儀）；

10.馬鈞（水車）；

11.華佗（麻沸散和五禽戲）。

⑤ 姓名是誰發明的

誰？？？不知道 歷史遺留問題 凡人必有姓與名，姓與名既是人的一種符號的代表，同時又是人的信息傳遞的主要載體。因此，從古至今，人們對自己姓與名十分珍重，我國的姓與名，經歷了漫長的演變過程，才發展到了今天人們所慣用的「姓名」。但在我國古代，並不是一開始就使用姓名的，而是先有姓與氏，後有名、字、別號，古人的一生有很多名字，各有用途，意義不同。 「姓」字，為左右結構，左從「女」右為「生」，從「女」而生，在母系社會里，子女只知其母，而不知其父，母姓為後代惟一能確定的尊親，正如《白虎通·三綱六紀》所雲：「古元時，未有三剛六紀，人民但知有母，不知有父」。「姓」是一個集合名詞，是家族的標識，或表示與某個大家族的某一血緣關系更為親近的部分。 氏只是在漢朝以前才獨立存在，它是「姓」的分支，「姓」是氏族的族號，氏族的成員都是以這個族號作為自己的姓。 「名」是指個人的符號，帶有個人的烙印。在我國傳統習俗中，「名」是在嬰兒出生百日之後由父親取定的，據《禮記·內則》記載，到了這一天，由母親和保姆抱著嬰兒來到廳堂見他的父親，父親鄭重地握住孩子的手，給他取名。名取定以後，母親和保姆把孩子抱回內室，然後把孩子的名字通告親戚，父親則立即把這個消息告訴朋友，並報告地方長官，入籍登記。因此命名儀式非常隆重，是孩子一生中的第一件大事，這種習俗現在雖然沒有了，但給孩子過「百歲」的風俗依然長盛不衰。 從歷史的習俗沿革來看，名有乳名、本名、學名、曾用名、筆名、藝名等之分。乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個人在孩童時期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶……，長大以後一般不用，除非長輩對晚輩偶爾呼之。 筆名，常常是文人墨客依據自己的喜好在其作品上署的別名。 藝名，即藝人演出時用的別名，如白玉霜，原名李慧敏，雙名李桂珍，是評劇表演藝術家，其藝術風格，被稱為「白派」。從以上「名」的各色特異的表現形式來看，既體現了不同年齡階段的不同稱謂，又象徵著一個人的職業、地位和身份…… 「字」的產生，是出於避諱，也就是尊崇長輩的倫理需要。古代人在祭祀神靈和先祖的時候，為了表示恭敬，不敢直接稱呼先祖的名，這樣就產生了字。因此，「字」實際上是表示尊敬的人名。 古人取名字，名與字之間是有一定意義上的聯系的，互相映襯，互相補充。 例如：屈原，字平，原為名，平為字，平與原二字相連。 孔融，字文舉，融為名，意為融會貫通，文舉為字，文章一舉成名，文星高照。 白居易，字樂天，樂天與居易，相輔相成。 號，有很多古人除了有姓有名有字外，還有號，號是我國姓名文化中一個很有趣味的現象，廣義的號有多種，有別號、綽號、謚號之分，號是自取的，也有別人贈予的。狹義的「號」是一個人的別字，又為別號。別號在文人中比較流行，名與字一般有一定的聯系，而號與名無任何限制，別號始於唐，盛於宋，而亡於清。 字與號在清末以後，隨著中國文化的變遷，很少再有人沿用，而逐漸被筆名、藝名、綽號等取代。

⑥ 名字是誰發明的

宋體字的創始人是秦檜。這個秦檜博學多才，在書法上很有造詣。他綜合前人之長，自成一家，創立了一種用於印刷的字體。按一般的習慣，應該叫秦體字才對。可是由於他人品太差，在抗金斗爭中，是投降派代表人物，曾以莫須有的罪名殺害了民族英雄岳飛父子，成為千古罪人，所以人們痛恨他，雖然應用他創立的字體，可是卻把字體命名為宋體字。

⑦ 中國姓氏是誰發明的，第一個姓是什麼姓

趙姓起源有二： 一、出自嬴姓，形成於西周，其遠祖為伯益，得姓始祖是造父。 1、趙姓血緣始祖——少皞氏鳥夷族為趙姓的先祖氏族。 伯勞鳥，趙姓民族的鳥圖騰，其地望在今山西趙縣。趙是少皞氏的後裔伯益的後代。伯益在當時是一個了不起的賢人，他能調訓鳥獸，深曉火的用途，使鳥夷族的畜牧遷徙生活進入農耕定居生活，因此而繼承了少皞氏的贏姓，很得舜的欣賞，並將女兒嫁給他，禹曾想將王位禪讓於他，可惜未能遂願。伯趙就是伯勞鳥，是遠古主掌司至、通報節氣的官員《左傳·注》里說：「伯趙，伯勞也。以夏至鳴，冬至止。」《左傳·疏》里：「此鳥以夏至來鳴，冬至止去，故以名官，使之主二至也。」伯趙又名[貝鳥]或鴂，《詩經·豳風·七月》記：「七月鳴[貝鳥]」。就是說：七月到了，[貝鳥]這種鳥就鳴叫開了。 伯趙有兩個含義：其一，伯趙即伯勞鳥，是一種於七月定期鳴啼，冬至時即止的候鳥。其二，伯趙是上古時主掌司至，通報節氣的官員。趙的始祖是少嗥金天氏，為中國上古時代「法度量，調氣律，行二十有八宿」的創始人，為人類天文歷法之父。《帝王世紀》說少嗥氏「有鳳鳥之瑞，以鳥紀官。，』伯趙又是一種「夏至鳴，冬至止」的候鳥，這樣，以伯趙為氏族圖騰的趙姓氏族，其首領也就擔任了主掌報「夏至、冬至」兩節氣的官員。鳥夷族除其首領少皞、皋陶、伯益三個部族，都以玄鳥而演化的鳳凰為圖騰，少皞金天氏是鳥夷族的第一位傑出的首領，也就是趙姓的血緣始祖。 少皞金天氏為中國歷史上傳說中的上古「五帝」之一。 中國的古籍之中，有關少皞金天氏的記載非常多。《史記》中的《五帝本紀》記載，少嗥金天氏是黃帝之子青陽，又名玄囂。當今著名學者何光岳研究員經考證研究後，何先生認為：少睥金天氏是鳥夷族人的始祖，而鳥夷族人以玄鳥為圖騰，並因此而轉化為鳳凰崇拜。玄鳥即是燕子。在中國的上古語言之中，嬴即是燕，燕就是嬴，嬴與燕二字是相通的。因此，說少睥金天氏是嬴姓，合乎歷史的事實。 少皞金天氏是中國歷史上傳說中的原始手工業與原始金屬製造業和金屬制器使用的創始人。除此之外，少皞金天氏還是傳說中的中國上古時代原始古樂的發明人。少眸是其名，金天氏為其號。由於少嗥是以金德居於五帝之一，故曰金天氏的名號之中有「金」。 少皞金天氏也是中華文明發展史上第一位天文歷法的學者。據宋代羅泌《路史》中的《後紀七》所記，少皞金天氏領導下的鳥夷族，是中國上古時期最早確定星宿的部落。少皞金天氏曾「法度量，調氣律，行二十有八宿」，運用天文學的原始知識，來測定天上的星座和確定方位，並以此來記錄氣節，故而在其名號金天氏之中有「天」。 少皞金天氏的地望在北方燕山一帶。據《通典》所記：「北辰為睥宗。」意思是說北方的星辰是以嗥作眾氏族的宗主，即少皞金天氏是眾鳥夷族部落的領袖。《帝王世紀》中言：少皞金天氏「作樂曰九淵」。所說九淵又稱大淵，即為今時的渤海；因少皞金天氏所領導的鳥夷族人當時居於渤海，少嗥金天氏故而作九淵樂曲，歌頌自己的故鄉。此後，少嗥金天氏帶領鳥夷部落南遷至山東南部。據《路史》一書《注》引休子雲：「少昊 (嗥)生於稚華之野。」稚華即是今河北鹽山縣東南。後率眾鳥夷族人南遷，「邑於窮桑，以登帝位，都曲阜，故而謂之窮桑帝」。窮桑和曲阜都在今山東曲阜市。所謂登帝位，實際上是被鳥夷族人正式推舉為鳥夷族部落聯盟的首領。 2、受姓始祖——造父 鳥夷族的第三位傑出的首領伯益與玉女的長子鳥俗氏繼承部落首領之位時，夏朝還國事太平。鳥俗氏大廉的長子名叫費昌。費昌繼承部落首領之位時，正是夏桀當政之際。在夏桀當政時，朝廷大臣們幾乎都在荒淫無度、奢侈腐朽中生活。一些關心江山社稷、敢於直諫的大臣，或被莫須有的罪名治罪，或被貶官革職。廣大勞動人民遭受的剝削和壓迫越來越嚴重和殘酷，夏王朝的社會矛盾和階級斗爭日益尖銳。 面對人民群眾日益高漲的反抗情緒，費昌為夏王朝的前途十分擔憂。他再也不能緘默不語了，於是冒著被砍頭的危險，多次向夏桀進諫，勸其儉奢華、輕賦稅，減輕人民的負擔，以緩和日益尖銳的階級矛盾。荒淫無道的夏桀不但不聽其勸告，反而認為費昌是在收買人心，圖謀不軌，於是暗中下令將費昌入獄待斬。費昌事先得報，舉家逃到了正在匯集天下英雄，商討滅夏大事的商國。 夏桀統治的後期，夏朝的天下已開始分崩離析，朝廷的政令不通，各路諸侯各自為政，互相侵伐。定居在亳（今河南省商丘）地的商湯治政有方，國事興旺。商湯委任賢人伊尹為相，委以國政，征服了與商為敵的部落葛（今河南省寧陵北），並先後滅掉了韋（今河南省滑縣）、顧（今河南省范縣）兩個諸侯，又滅了昆吾氏（今河南省濮陽縣），開始舉兵西向，准備與夏桀爭奪天下。費昌就是在這種形勢之下，避難逃到了正處於旭日東升之勢的商國。 費昌是當時頗有聲望的一位賢臣，伊尹早就建議商湯與其聯系，以便削弱夏桀身邊的力量，今見費昌避難本國，商湯與伊尹都無比高興，於是立即召費昌入宮，三人連夜商討滅夏桀的大事。《史記》中的《秦本紀》記曰：費昌「為湯御」。即指費昌充當了商滅夏的開路先鋒。費昌統兵伐夏，夏兵多於戰前倒戈，商兵勢如破竹，夏桀只得親自統兵迎戰。費昌「敗桀於鳴條」（今山西省運城安邑鎮），為商朝的建立立下了顯赫戰功。 從商湯開國直至商朝第九代王太戊帝，費昌之後「遂世有功，以佐殷國，故贏姓多顯，遂為諸侯」。其子孫後代，「或在中國，或在夷狄」，遍布於九州之地。費昌之子中衍，為帝大戊御。其孫名中潏，任商朝西戎（今甘肅省）守土官。中潔有子蜚廉，蜚廉善跑，惡來力大如牛，父子二人頗得商紂王的器重。紂王憑借蜚廉父子二人之力，坐穩王位後，即行暴政，舉國上下怨聲載道。蜚廉知紂王無道，必無善果，於是借口為紂王尋找神石棺而離開京城，隨後隱居於霍太山（今霍山，又名太岳山，位於山西省霍縣東南）。惡來因為是紂王的貼身護衛統領，故而未能走脫。後來周武王伐紂，惡來盡職而殉身。惡來的後代由蜚廉撫恤養大，逐漸繁衍成日後強大的秦族，仍繼承舜帝賜給遠祖伯益之姓——贏。 蜚廉退隱霍太山後，因而避免了戰爭之禍，並喜添一子，取名季勝。季勝有子名孟增，自幼聰明過人，對商朝的甲骨文造詣頗深，因而「幸於周成王」，被周成王召人宮內，當上了講學的太學士。不久，孟增就得到了周成王的嘉獎，被賜封於皋狼（今山西省與陝西省交界之處的河套地區）。孟增以地名顯貴，被周成王賜名皋狼。皋狼有子名衡父，衡父有子名造父。造父得信於周穆王，並因功受賜趙城（今山西省洪洞縣），由此而得姓為趙氏。 漢代的大學者許慎在《說文解字》一書中，是這樣解釋「趙」字的：「趨趙也，從走，肖聲。」又說：走「趨也，從夭止，夭止者屈也，凡走之屬，皆從走。」再說：肖「骨肉相似也，從肉小聲。」依據許慎的考證，「走」與「肖」二字結合為「趟」字（今簡化為趙），「趙」的含義就是親近的隨從僕人。正如許慎所言，趙姓的受姓始祖造父，正是周穆王的親近車御，並因此而受賜趙城，獲得趙姓。 造父為少嗥金天氏的十三代孫。造父因祖父孟增皋狼的功德而成為周穆王的親信隨臣。造父與周穆王歲數相近，並又有共同的喜好，都喜愛收養天下的名馬，擅長狩獵。周穆王於是封造父為御馬官，專管天子車輿。一日，造父游潼關馬市，發現了六匹毛色無雜的駿馬。其時，周天子的車乘為八匹駿馬，並且品種統一，毛色一致。造父心想，買下了這六匹駿馬，若留下自己來用，其品種優於周穆王車乘之馬，自感不妥；若送與周穆王，又還少了兩匹。若不買下這六匹駿馬，造父內心實在難以平靜。這樣，造父在馬市上轉了一天，直到得知這種駿馬在潼關東南山中的桃林地方還可以找到，就毫不遲疑地買下了這六匹駿馬，並親自深入東南山桃林去找尋同一毛色的駿馬。 據《史記》中的《趙世家》正義所雲：桃林之地，「廣闊三百里」，樹木參天，遮天蔽日，捕獲千里駿馬，談何容易。造父在三百里桃林之中，風餐露宿，人蛇蟠之川，闖虎穴之溝，終於獲得同一毛色的千里駿馬兩匹。造父將所得之八匹千里駿馬送給周穆王。周穆王萬分喜悅，立刻更換新輿，並賜造父深入桃林親自捕獲的兩匹千里駿馬名為「驊騮」、「驪耳」。從此以後，「驊騮」「驪耳」就成為贊美千里駿馬的代名詞。

⑧ 中國歷史上有哪些發明是以人名命名的，比如說魯班斧

蔡侯紙、孔明燈、孔明鎖、孔明棋、薛濤紙、蒙恬筆、

⑨ 人的名字是怎麼發明出來的呢起源是什麼為什麼會每個人都有名字呢

人名的起源

早在人類的遠古時代，我們的祖先過著群居的原始生活。他們生活的主要內容是如何通過自衛來保護自己，或者採集狩獵以維持生命。他們的生活十分原始，還不需要姓名來區分彼此。後來，隨著社會的進步和人口的增多，人際之間的交往日漸密切，為了把某一群人與另一群人區分開來，便出現了某一群人共有的標志，亦即我們後來所說的「姓」；在一群人中間，為了把彼此區分開來，也出現了只屬於個人的標志，這種標志也就是我們後來所說的「名」。在社會交往中，無論哪一群人，在自己內部只用「名」便可以彼此區分，若與另一群人交往，僅僅稱「名」便不足以表明自己的身份，他只有把自己所在人群的標志」姓」與自己的標志「名」結合在一起，才能充分地表達自己。這種一群人的標志和個體標志的結合，便是人類最早的姓名。
關於人類名字的起源，從漢字「名」字本身也可以推知其最早的含義。這一漢字由「夕」和「口」兩部分組成，對此，《說文解字》解釋說：「名，自命也，從口、夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。」意思是說，在早期的社會交往中，人們白天相見，可能通過形體、面貌、聲音相互識別。一旦到了晚上，相互看不清楚，就只能通過自報名字來區分你我了。可見，人名的產生是社會交際的需要，它的最本質的作用，就是在社會交往的所有場合都可以區別人的個體。
在文字出現以後，原由口頭表達的人名也進化到文字階段。在目前已經發現的一些原始社會的陶器中，上面都刻畫有一兩個符號，據專家考證，這些符號都與早期的人名有關。如果這種解釋可信的話，那麼，不同的人名就是我國最早的文字。到了商周時期，我國的文字大量出現並趨向於定型，其中的很大一部分也是人名。如在商代的甲骨卜辭中，不僅有「名」這個漢字，而且還有示壬、中丁、外丙、小乙等人名。這些，都是我國最早見於文字記載的名字。
總之，人名是在人類社會處於原始時期而出現的一種文化現象，它的起源和發展經歷了一個由不完善到完善的過程。最早，它是人們隨意用來區分彼此的符號，以後又演變成為固定身份的標志，在文字出現以後又以文字形式記載下來。從它產生的那一天起，就已顯示了強大的生命力，隨著名字本身的不斷發展和完善，名字也越來越成為人類社會中不可缺少的東西。

歷代人名特點
我們中華民族有五千年的文明史。五千年來， 人名從產生到發展，基本格局大體不變。具體到每個朝代，名字則表現出鮮明的時代特色。
我國人名最早有規律可尋的是夏代。當時人崇拜太陽，通行的歷法是干支記年，因此，當時的帝王和貴族都喜歡用天干命名。據《史記?夏本紀》記載，夏代的帝王名字有太康、仲康、少康等人，據陳夢家在《殷墟卜辭綜述》一書中考證，這些名字中的「康」字即「庚」字，是傳說中的十個太陽（天干）之一。此外，夏代帝王的名字還有孔甲、胤甲、履癸等，名中的「甲」、「癸」也都是天干。至於商代帝王，取名時無不繼承了夏代帝王的這一傳統，無論是開國之君商湯（又名太乙）還是亡國之主帝辛（即殷紂王），包括其間的29位帝王，無不以天干命名。當時的貴族也效法帝王的這種做法，在名字中使用十個天干，如祖已、父癸、虎父丁、弓父庚等，無不如此。
到了周代，隨著人口的繁衍和文化的發達，人名制度也日臻完善。這時和人名不再像夏商人名那樣質朴，而是開始注重文采。這種重視的結果，在一方面是大量莊重、新穎名字的出現，另一方面則是「五則」、「六避」制原則的產生。根據這些原則，人一生下來必須根據信（身體上的某些標志）、義（嬰兒表現的天賦）、相（相貌）、假（假借）、類（象似）命名。同時，還要避開國名、山川名、官名、疾患名、祭品名（畜牲）、祭器名，清規戒律十分繁瑣。盡管如此，大量優美動聽的名字仍然不斷出現，如姬發（周武王）、孔丘（孔子）、莊周（莊子）、李耳（老子）、屈平（屈原）、宋玉等名字都極具特色。

⑩ 人的名字是誰發明的.如題 謝謝了

在文明社會里，陌生人初次相見，首先要做的事情是了解對方的名字："先生，請問您貴姓？"更文明的還要互換名片。 而人類學家在非洲、美洲、澳洲的一些原始部落里發現，那裡的人們初次見面，不問對方姓甚名誰，而問對方的圖騰，即打聽對方屬於什麼圖騰。 初次相見，最要緊的事情就是知道自己在跟誰打交道，文明人的叩姓問名與野蠻人的詢問圖騰，都是為了實現這一了解對方身份的目的，這足以表明，圖騰，在野蠻社會中發揮著與姓名在文明社會中相同的功能，同時也暗示出，圖騰或許正是名字的原始形態。 人皆有名。暫且撇開名字的其他功能不談，名字的最重要功能就是標志功能，正由於每個人都有一個與周圍人不同的名字，他才得以與其他人區分開來，一個名字就標志了一個特定的人類個體，並使之作為一個不同於他人的"張三"、"李四"而存在，從而在其社會中獲得了一個獨特的位置。命名的作用就是區分。 人是語言的動物，也就是說，人是以語言以及文字這種書面化的語言作為主要的社會交往工具，人的名字是人們在社會交往中的身份標志，因此，在以語言為主的社會交往活動中，人的名字也主要是以語言文字的形態而存在的。不妨給名字下一個定義：所謂名字，就是用以標志人的個體身份的專用名詞，或者說，是人的身份的語言標志。 但是，這個定義只有在語言文字高度發達的文明社會才能成立，也就是說，只有當語言文字成為人類共同體的主要交往工具，只有當人類應用語言文字的能力高度發達之後，語言化的身份標志，即名字，才能成為人們在社會交往中用以區別不同個體的主要手段。 語言是人類社會交往的工具，但是，這並不是說，沒有語言，人類就無法交往，實際上，作為人類社會交往的符號系統的語言，只能是社會交往活動的產物，語言學家說，語言是"約定俗成"的產物，而這也就等於說，語言是社會交往的產物，因為，任何"約定俗成"，只能在社會交往中進行。因之，我們可以說，雖說語言是人類社會交往賴以展開的基礎，但是，在歷史發生學的意義上，社會交往活動卻先於語言，先有交往，然後才有語言。 交往總是人與人的交往，因此，任何交往，任何原始的交往，都有一個身份的標識和區分的問題，那麼，在人類的語言交往能力尚不發達的時候，在前語言的交往中，人們又是靠什麼手段來對自身進行標識或"命名"的呢？ 圖騰就是原始人類用來標識不同的群體或個體的物質標志物。 圖騰制度是西方人類學家首先在美洲印第安人部落中發現的一種文化現象，後來，人們也在非洲、澳洲的原始部落中發現了此種文化現象。他們發現，在這些原始部落中，人們並非自稱為張三、李四或湯姆、史密斯、約翰之類抽象的名字，而往往用某種動物的名字來稱呼自己，把自己稱為狼、熊、虎、豹等等，也有以植物、天象甚至礦物的名稱自稱的，野蠻人往往還將象徵此類動、植物的標志物佩戴在自己的身上或豎立、懸掛於其居所前面，他們實際上正是用此類起標志作用的實物而不是用抽象的語詞來標志自己、識別自己，或者說，命名自己，此類標志物因此就成了野蠻人的"名字"，這種實物性的名字，這種用以標識群體及個體的動物、植物等的形象，就是所謂圖騰。 圍繞著圖騰，衍生出一系列獨特的文化現象，如認為圖騰動物或植物是本氏族祖先或自己的親戚的圖騰信仰，解釋、敘述其何以用某種動物或植物作為本氏族圖騰的圖騰神話，禁止狩豬、食用其圖 騰動物的圖騰禁忌，化裝為圖騰形象、模仿圖騰的動作、聲音等手舞足蹈的圖騰舞蹈，在特定的節日全民共食圖騰動物或植物的圖騰聖餐等，諸如此類與圖騰有關的文化現象通稱為圖騰制度。 圖騰制度的核心是圖騰命名制度，即如上所述的用特定的實物標志群體或個體的"命名"方式。名字無非是標識人類個體的符號（其中的姓氏則是標識人類群體的符號），符號可以是文字、語詞，也可以是圖形、實物，符號與其所表示的對象之間的關系，可以是約定俗成的，也可以是由一定的客觀關聯聯系起來的。文明社會的人名就是約定俗成的語詞，但在人類的語言能力尚不發達之時，人們就無法用語詞而只能用現成的實物作為標識自身的符號，而且，為了易於理解，避免誤解，人們就會順理成章地選取那些與其社會生活有著直接聯系的東西作為自己的標志，原始人群的主要生產、生活方式是狩獵、游牧和採集，因此，動物、植物就與之建立了天然的、息息相關的聯系，特定的動、植物在原始群體的生活中發揮著舉足輕重的作用，人們用此種動、植物作為自己的標志就是順理成章的了，這種起標志作用的動、植物就是圖騰。 圖騰，作為實物形式的人類身份標識物，必然先於語詞形式的人類身份標識物，亦即名字，因此，圖騰就是人類名字的原始形態，是實物形態的名字。