人類在創造和享受

⑴ 人類的發展根源於人類的本能和慾望,享受欲、權力欲、創造欲哪個更根本

我覺得根本應該是享受欲，如果都不是為了享受的話，誰願意這么努力的掙錢生活呢？都是為了有更好的生活。

⑵ 人類在享受發展的成就之時,是否同時遭受了發展危機,人類發展的實質是什麼什麼才是真正的發展

面發展實質即個性發展

摘 要：全面發展的「全面」主要不是一個量的概念。全面發展的實質是個性發展。全面發展關注體現全面的基本方面而非一切方面。個性發展的理念不僅更靠近了創造教育,也對德、智、體、美形成更確切的理解。衡量社會發展積極意義的基本標志之一是社會為豐富個性的充分發展提供了什麼樣的條件,衡量教育的積極意義的尺度更應在此。

關鍵詞:全面發展; 個性發展; 馬克思學說

半個世紀來,「全面發展」一直寫在我們的教育方針上。它的不變性、一貫性,正表明了這種方針的生命力。然而,教育方針的確定性,並不妨礙教育思想的活躍性。事實上,這一方針雖然基本未變,卻並非絲毫未變,比如,延續了四十餘年的「德智體」就在數年前為「德智體美」的提法所替代了。教育思想的活躍對方針的完善和更准確的理解都有積極的作用。教育方針的確定並非教育思想的靜止,就像一部經典的文本一直被解讀著,文本未變,而在不同的解讀者看來,它的結構和形象並不是完全相同的,甚至同一解讀者在不同時候看到的同一文本的形象也可能發生變化。

對於馬克思、恩格斯的全面發展學說一直有著不同的理解。基本的理解有兩種:一種為「德智體全面發展說」;二則為「能力全面發展說」。 [1]我們仍然可以認為,這是對同一文本的不同解讀。

本文是再次習讀馬克思恩格斯著作的時候,從馬克思理論的啟示中,對全面發展的實質提出一些看法。不能認為這種看法是對馬克思理論的一種解釋,更不會自命是對馬克思理論的唯一正確理解,而其他的理解都是曲解。本文是從馬克思恩格斯那裡獲得啟示之後提出了一個命題,如:「全面發展,實質上是個性發展。」下面,將論證這一命題。顯然,這一命題既區別於「德智體全面發展說」,又區別於「能力全面發展說」。

一、人的發展的地位問題

首先,我們暫且不說「全面」,而僅就人的發展來作一番討論。

孔子主張「全人生的學習教育過程」。[2]

蘇格拉底盼望人像「一無所有」的神仙一樣「接近於神性」,「接近於完善」。[3]

柏拉圖理想的人是「使睿智和激情這兩部分張弛得宜配合適當,達到和諧」的人。[4]

亞里斯多德將人的靈魂分為三部分,但認為教育目標應「顧及人的靈魂的各個部分和人類生活的各個方面」[5],亦成為和諧的人。

聖西門、歐文的理想是「每個人所受的訓練和教育將使他們能夠用最好的方式盡量發揮本人的全部才能和力量」[6]。

席勒認為「教育的目的在於,培養我們感性力量和精神力量的整體達到盡可能和諧」的人。[7]

王國維的「完全之人物」,陳鶴琴的「健全之人格」,都體現了全面、和諧、整體發展的思想。

古往今來,一切優秀的思想家、哲學家、教育家, 都特別看重人的發展。馬克思當然屬於這一類思想家、哲學家。馬克思更為高明的是,他既從人來看人的發展,又從社會的發展來看人的發展,並且,他認為人的充分發展是在生產力充分發展的歷史進程中實現的。因此,其社會理想是以人的發展為核心的、人的發展與生產發展相協調的理想。

共產主義是什麼?共產主義者所嚮往的是什麼?馬克思恩格斯的回答:那是「每一個成員都能完全自由地發展和發揮他們全部才能和能力」的社會[8];那是一個以「每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式」[9];「個人的全面發展只有到了外部世界對個人才能的實際發展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候,才不再是理想、職責等等,這也是共產主義者所嚮往的」[10]。人的發展在未來社會理想中的核心地位及這一理想得以實現的「為個人本身所駕馭」得到保障的生產力發展水平,是彼此緊密聯系在一起的兩個方面。

有學者以為馬克思的全面發展學說只是從社會關系去看的。這很可能是一個誤解。「人也按照美的規律來塑造」[11]自己;「自由自覺地活動恰恰是人的類的特性」[12];人是「把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象」[13]的生命體;「人的根本就是人本身」;「人是人的最高本質」[14];……這些話應當可以澄清這種誤解;這些基本的看法是如何與社會變革聯系起來的呢?「德國惟一實際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質這一理論出發的解放」[15],「德國人的解放就是人的解放」。這是十分明確的回答,對社會問題考慮的立足點是人,人的解放,人的發展。這樣明確的結論,這樣重要的理論,顯然是對德國以外的任何國家都有效的。

二、全面發展的「全面」主要不是一個量的概念

人的發展是一個目標。可是,需要進一步問:人應當有怎樣的發展?「全面發展」是基本的答案之一。可是,還應該再問:為什麼要全面呢?

把馬克思關於全面發展的思想僅僅歸結為社會需要,這是另一個誤解。恰恰相反,正是馬克思指出了他所處的那個時代(資本主義時代)、那時的社會影響和限制了人的全面發展,因此,為著人的全面發展應當去改造社會、變革社會,讓社會變得更有利於人的全面發展,社會應當努力滿足人的發展需要。

馬克思的全面發展學說,既是基於人的解放,基於「人本身是人的最高本質」這一理論的,又是基於對人的本性的進一步分析的。「在現實世界中,個人有許多需要」,「他們的需要即他們的本性」。[16]人有「多種多樣的志趣」,多種多樣的「個人才能」。[17]這就既表明了全面發展的必要性;也說明了全面發展的可能性;再加上社會變革和教育進步就可以談論現實性。人的「多種多樣的志趣」、「才能」的潛能為全面發展提供可能性;人的解放的目標則提出了全面發展的必要性;社會變革及生產力的解放即為全面發展提供現實性(或者說,生產力的解放為著人的解放)。

在理想的社會里,「生產勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段」[18]。人的全面發展不僅與生產力的發展聯系在一起,而且還是與生產勞動性質的變化聯系在一起的。

更具體的設想是,生產力發展要達到那樣的水平,乃至人們可以「根據社會的需要或者他們自己的愛好,輪流從一個部門轉到另一個生產部門」,經由「全面流動性」來保障全面發展。這還需要教育,「教育就會使他們擺脫現代這種分工為每個人造成的片面性」[19]。人並不自然地能夠有效地全面流動,教育為此提供條件,教育為學生的全面發展而進行的有效活動便可提供有效的流動條件。

馬克思的論述從多方面告訴我們,全面發展的「全面」主要不是一個量的概念,「全面」不是指包羅萬象的一切方面。我們把相應的理由分列如下:

1 人有「多種多樣」的志趣和才能,這里說的是「多種多樣」,不可能在個體上表現為一切的「種」,一切的「樣」。全面發展的「全面」不如理解為多方面的發展、多種的發展、多樣的發展。

2 作為人的類(馬克思常這樣說),其全面發展的實現是一個歷史進程;處在一定歷史階段的現實的個人的發展,是其所處歷史條件下的相對的多方面的發展(個體的差異亦與一定條件下的教育、環境等因素有關)。

3 全面發展,實際上是發展著走向全面,我們只能在實際的發展過程中談論全面,這是從歷時性來看全面。從共時性看全面,那便是每個片刻之下的相對全面,亦即相對片面。從結果上看,無論發展多麼全面的個體,他也是在由相對不太全面的進程中走向相對全面的。

4 如今,隨著產業的發展,特別是第三產業的發展,「藍領」與「白領」之間的界限日益模糊化,勞動的轉換加快。「在一些西方發達國家,平均每個人一生要換7次工作」[20],多次的轉換會促進多種的發展。一方面,生產門類的極度增多,工藝及產品更新速率的加快,促成了轉換的加快和增多;另一方面,終身教育支撐了人們在這種增多和加快情勢面前轉換的可能,然而,這個7次是經由1次、2次、3次……才到達的;即使到達7次,也還不是包羅萬象的全面。但是,可以說,生產力的發展,教育的有效,正讓人逐步擺脫「片面性」,逐步告別「畸形發展」(均系馬克思曾使用過的話語),並處在走向全面的行程之中。

每位教育工作者幾乎都能品味到,我們念叨全面發展數十年,而在這數十年裡片面幾乎跟我們形影不離。可是,片面的陰影雖然時刻籠罩著,我們卻從未放棄對全面的追求,教育的理想像不滅的火焰燃燒著。

片面與我們形影不離,我們也就時刻在與片面打交道。那麼,該如何與片面打交道呢?事實上,我們並不需要見到任何片面都去出擊。比如說,如果學生在數、理、化、天、地、生、文、史、哲、……之中片面地向著數理或片面地向著生化,這是無須十分在意的;學生在琴棋書畫之中是偏愛棋還是偏愛畫,這如果也叫片面的話,也是不必在意的。所需要特別注意的是那些可能導致人的畸形發展的片面,防止那些可能妨礙人的充分發展的片面。比如說,專注數理而忽視文史,這種片面就是對人的正常和充分的發展十分不利的,應予克服的。

因此可以說,全面發展所特別關注的是某些基本方面(而非一切方面)的發展。對此,我們在下一個問題的討論之後還會進一步闡述。

三、全面發展,實質是個性發展

我們還是先看看馬克思恩格斯是怎麼說的,馬克思在《政治經濟學批判(1857-1858年)手稿》中說,取代資本主義「物的統治」的新的社會形態的特徵是「建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性」[21]。這里說到了全面發展,但落腳點卻是以其為基礎的自由個性。而且,馬克思又一次將人的自由個性的發展與理想社會聯系起來。

馬克思在說到「多數個人」與「個人」的關系時,提到了「『人』類的才能的這種發展」,「個性的比較高度的發展」。[22]這里強調的是個性發展,而且是高度的發展。

馬克思在指出剩餘勞動的歷史貢獻時說,它「為發展豐富的個性創造出物質條件」[23]。人創造的剩餘勞動為人自身的個性發展創造了條件,或者說,人在創造剩餘勞動之時就是為自身個性的發展創造條件。已過去的歷史為發展豐富個性創造了一定的條件,未來則要為發展自由個性而創造更好的條件。

馬克思恩格斯在更多的地方說到了發展人的才能、能力、志趣、需要、愛好……[24]雖然這些均未直接指明是個性,可是都屬於個性的范疇。

這樣看來,從內容上說,馬克思所說的主要是個性的發展、豐富個性的發展、自由個性的發展。若主要從量的方面講,是全面發展;若主要從內涵方面講,是個性發展;綜合起來講,全面發展實質上是個性發展。注意到這一點,並不是要拋棄全面發展的提法,卻是要引起對全面發展的實質的關注。看來,確有一個對全面發展需要全面看待的問題。

這里,有必要對個性概念稍加說明。

哲學意義下的個性是相對於共性而言的,共性乃一切事物共有之特性,個性乃某一事物區別於其他事物的特徵。

美學、藝術學意義下的個性有不同的兩個側面的含義,一是指作家的風格,即創作個性;二是指作品個性,或形象個性。

心理學意義下的個性更有所不同。個性是「一個人的整個精神面貌,即具有一定傾向性的心理特徵的總和」。「個性結構是多層次的、多側面的,由復雜的心理特徵的獨特結合構成的整體。這些層次有:(1)完成某種活動的潛在可能性的特徵,即能力; (2)心理活動的動力特徵,即氣質;(3)完成活動任務的態度和行為方式方面的特徵,即性格;(4)活動傾向方面的特徵,如動機、興趣、理想、信念等。」[25]當然,需要、愛好、志趣等亦屬於傾向性心理方面。可見,馬克思所言之才能、能力、志趣、愛好、需要等都是心理學意義下的個性。

個性是獨特的,但每個人具有獨特個性這一事實成了人的共性;個性不是單一性,個性正是復雜心理的綜合構成,猶如「他們的需要就是他們的本性」一樣,人的個性即人的本性。

有一點需要作歷史的分析。在馬克思所處的時代,心理學尚未脫離哲學母體而成為獨立的學科,因此,不能說馬克思是在作為獨立學科的心理學意義下言及個性的,卻可以說,作為哲學家的馬克思是以更寬闊的哲學視野關注著人及其個性和個性發展。

還需要指出的是,在心理學意義下,個性與人格是同義詞,因此,個性發展即人格發展,整個精神面貌的發展。但是,在倫理學和法律學意義下,人格有不同的含義,其涵蓄相對狹窄。這進一步說明應在心理學意義下來理解個性。

由於個性本身就是「多層次」、「多側面」的,是「總和」,是「整體」,是「整個精神面貌」,因而,個性發展包含有全面的意思,而且不只是全面,它還有綜合、有層次、有結構,這就不只是量的含義。一方面,個性是「整個精神面貌」,另一方面,個性又是「獨具的心理特徵」。[26]所以,個性發展意味著全面與獨具的統一,共性與個性的統一。因而,個性發展既包含了「個人獨具的心理特徵」的發展,又包含了「整個精神面貌」的發展。

如果把全面發展的「全面」只作量的意義下的理解,那麼很容易質疑:假若方方面面都還可以,卻也都只是平平,那好嗎?實際上,如果「全面」意味著一切方面,那麼一切方面的高水平發展亦非可能,而一切方面的平平發展又沒有多大意義。這進一步表明個性發展更准確、更深刻地體現了全面發展的積極含義。正是在這個意義上,我們說全面發展實質乃個性發展。

四、全面發展,應是一些基本方面的發展

全面發展的「全面」主要不是一個量的概念,畢竟,它又有一定的量的涵義。這就又讓我們要回頭來討論一下由基本方面體現的全面。

華羅庚從小喜愛數學,後來又終生從事數學科學,可是,華羅庚還有很好的人文知識底蘊,同時他又表現出極好的整個精神面貌。這就可以說是一種協調和和諧的發展,也可以說他是極優秀的個性發展。如果只從量的方面考慮,不要說一切方面,就在體育方面,由於他生理上的缺陷,他與特別需要下肢力量的體育活動就基本無緣;而且,僅就知識領域而言,他「獨具的特徵」就是數學,亦非方方面面,即令是數學,在其一百多個分支之中仍有他不熟悉的方面,卻不能由此認定他不是全面發展。

姚明從小喜愛籃球,現在以籃球為職業了,可是,他不僅打球,他還從各方面去學習,同時,他與人為善,善解人意,他自信而謙遜,他明晰且帶幾分詼諧的談吐表明了他的修養,他對集體的愛護和對於作為一個中國人的自豪也充分表明他的「整個精神面貌」。他的發展極具個性,同時,能說他的發展的是畸形的嗎?他在一些基本方面的發展足以讓我們更准確地理解這種個性發展的優良。如果又單從量的方面看,僅就體育而言,他也只限於球類,又僅就球類而言,乒乓球、曲棍球、……他也不行了,卻不能由此認為他不是全面發展。

究竟是哪些基本方面呢?甚至要問:何以為基本?何以為體現了全面的基本方面?考慮的依據仍然應當是有利於個性的充分發展、協調發展、和諧發展。

已有研究者指出,馬克思關於人的全面發展「都指能力的發展」。[27]而馬克思關於能力的全面發展「即體力和腦力的能力」。[28]體力和腦力的發展當然構成了發展的基本方面。

可是,一說到能力,就大半如某些詮釋那樣僅指智力的范疇。其實,若如《心理學大詞典》那樣將能力視為「人們成功地完成某種活動必需的個性心理特性」[29],那麼,能力也不一定只屬於智力范疇。不是有一個「學會關心」的口號嗎?關心、關愛、熱忱、……這已經不單屬於智力范圍了,可是,在這些方面也需要學習,這是需要通過學習獲得的能力。善解人意,善以為人,這種善當然也是能力,卻不完全是智力,准確地說,此乃道德智慧的范疇。所以,能力的發展(個性發展的重要內容)應當是理性智慧、實踐智慧、道德智慧等基本方面的協調發展。

在我們的教育實踐中,在全面發展方針的貫徹中所實際表現出來的問題,與其說是沒有充分注意方方面面或一切方面,不如說是沒有充分注意一些基本方面。

人的基本方面,從大的方面說就是生理方面和心理方面。在心理方面,基本的應是認知心理的發展和非認知心理發展,比較普遍的問題是對非認知心理發展的忽視,而非認知心理發展對於人的全面發展,乃至對於認知方面的發展都具有格外的重要性。

在認知領域也可以說上一些基本方面(可稱之為第二層次上的基本方面),又有邏輯能力和直覺能力構成的基本方面,在知識方面,則有人文知識與科學知識的合理構成(盡管不同的人可能有很不相同的構成,但是,任何一方面的嚴重短缺都影響個性充分發展,尤其是作為一個現代人的發展)。

當把全面發展的實質理解為個性發展時,亦便於我們對道德教育有更確切的理解。從個性發展來看待德育,那麼,道德發展應當包含道德認知、道德情感、道德意志、道德行為等基本方面的協調發展,而不能將德育僅僅理解為道德認知問題(眼下德育實踐中的症結之一)。

當然,可以說全面發展中的一些基本方面就是德、智、體、美。可是,正是對個性發展的理解能夠幫助我們看清這些基本方面的關聯與交叉,看清楚它們的具體內容和表現形式,從而讓我們從一個立體的角度更好地透視全面發展。

個性不一定導致創造,沒有個性發展則是肯定沒有創造的;個性的不充分發展很難走向創造,個性的充分發展是走向創造的必由之路。把全面發展理解為平均發展、方方面面的平平發展,是遠離了創造教育,把全面發展理解為個性發展則是更靠近了創造教育。

不必擔心個性發展會與社會發展有悖。實際上,每個人個性的充分發展不僅是社會發展進步的基本源泉,而且,「每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件」[30]。這是馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中所說的話,是他們關於理想社會的基本觀念之一。實際上,這些話告訴我們應當更多思考的是:如何讓社會發展來更好地保障人的個性發展、自由發展。我們放眼看看今日之中國社會,它進步繁榮的實質便是為中國人的自由發展、個性發展提供了越來越多、越來越好的條件;那麼,今日中國之教育應當怎樣表現自己的進步和繁榮呢?答案實是十分明顯的。

⑶ 人們創造文化並享受文化

人們在社會生活中必然享受著文化,而社會生活中必然有社會實踐,在長期的實踐中就有可能創造出文化

⑷ 人到這個世界來是享福的還是來受苦的 上帝在創造人類的同時又給我們帶來了什麼

人是來來這個世界受罪的，無論有錢人自，還是無錢人；佛家講無罪不墮娑婆。我們是來人世間磨練的，什麼時候能把我們做人的名聞利養、自私自利、貪嗔痴慢疑的各種習氣磨練的沒有了。符合更高空間國土世界的標準的時候，我們就可以脫離人身，去那裡享受了。

⑸ 人類用自己的智慧創造的現代文明推動著科學技術的進步，但人們在享受成果的同時，也在給我們的生活帶來許

1. 第二次工業革命時期，人們普遍發明電器，開辦工廠，造成很多地方的環境遭到破壞。

2. 當今世界，各國都在追求經濟實力和國家綜合國力，而大力發展重工業，造成現在全球氣候變暖，動物面臨瀕危滅絕
   

⑹ 思修作業 辨析創造幸福快樂與享受幸福快樂的關系

①有志於科學事業的青少年，應該思考這樣一個問題：你是否從科學學習、科學探索中得到了快樂？快樂，給許多科學家帶來了成功。科學的快樂，也會給你帶來成功。
②科學的快樂在探秘。
③最令科學家好奇的，是大自然有數不清的奧秘，是大自然有很多令人費解的地方。大自然隱藏自己的秘密規律，不願意輕易讓人發現。莊子可能老早就有這種感受，他對深藏奧秘的大自然流露出贊賞之情：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」探索大自然就好像在跟大自然做捉迷藏的游戲。這就激發了人們的好奇心：你越是藏而不露，你越是秘而不宣，我越要找到你！
④好奇、愛美、樂善是人的天性，與這些天性相伴，便是求知慾望、臻美情結與向善心理。古希臘哲學家亞里士多德認為，科學和哲學始於驚異。我們也可以說，科學始於人的好奇心。兒童的好奇心是最強的，所以，人們能夠贊同許多科學家、藝術家的判斷：兒童生來都是科學家、發明家、藝術家。
⑤在科學探索中，好奇與愛美的天性得到了最大的滿足。在好奇心驅動下潛心於科學探究，科學家是快樂的。在這種狀態下，不僅有活躍的創造力，而且有持久的原動力。科學的奇異也給並不從事科學研究的人以快樂。科學能夠使每一個人更深地體味到他所生活的這個世界是多麼奇妙、多麼美麗。
⑥科學的快樂在過程。
⑦詩人、畫家在美麗的大自然中，會「神與物游」、「物我兩忘」，他們是在過程中欣賞創造的快樂。科學家也是一樣。居里夫人從好幾噸有很強放射性的瀝青鈾礦礦渣中，提取出僅十分之一克純氯化鐳。這種「活計」，在外人看來不僅勞累、乏味，而且對身體有害，她卻說：「科學的探討研究，其本身就含有至美，其本身給人的愉快就是酬報，所以我在我的工作裡面尋得了快樂。」她是在「享受負擔」。
⑧人們常說「創造著是幸福的」，「工作著是快樂的」，就是這個道理。「人生如旅程，情趣在路上。」科學家欣賞著科學探索的過程，他們是快樂和幸福的。
⑨科學的快樂在合作。
⑩科學家之間也有競爭，但是科學家更看重的是合作帶來的快樂。科學家之間的相互接受、相互友愛、相互支持、相互合作，給他們帶來快樂；欣賞他人的能力、欣賞他人的品格、欣賞他人的成就，給他們帶來快樂。「科學無國界」。科學研究的國際合作也使科學家感到快樂。一位科學家說，科研中的興趣之一，就是「它的國際性，不同國家、種族、政治背景的人在一起，為尋求共同的理解而和諧地工作」。
（11）科學的快樂在成就。成就的動機能給人以持久的動力，獲得成功以後的成就感，又給人以雋永的快樂與滿足，成為爭取新的成功的動力。
（12）快樂與幸福，同財富並不成正相關的關系，而同人的興趣和價值觀有關。做一個科學家，要有科學的價值觀，把探索自然奧秘、發現自然規律當作最大的快樂。為祖國、為人類創造科學知識、科學文化、科學力量的高尚的科學價值觀必將造就一代又一代為科學而獻身的科學家！
(1)這篇文章從______、_________、_________、_________四個方面論述了「科學是快樂的」這一觀點。
(2)仿寫句子。
例句：你越是藏而不露，你越是秘而不宣，我越要找到你！
仿句：__________________________________________________
(3)分別概括③④⑤自然段的大意。
第③段：
第④段：
第⑤段：
(4)揣摩下列各句，說說你對句子的理解。
①「創造著是幸福的」，「工作著是快樂的」。
______________________________________________________________
②快樂與幸福，同財富並不成正相關的關系，而同人的興趣和價值觀有關。
__________________________________________________________
(5)閱讀下面文字，聯繫上文，談談你對科學的理解。
2003年2月1日北京時間22時整，「哥倫比亞」號太空梭在高空爆炸，七名宇航員全部罹難。這七名宇航員來自不同的國度，具備不同的種族背景。但是，他們肩負著共同完成16個國家設計的80項科學實驗的重任，具有相同的探索太空的勇氣。
「太空之旅無限平靜，真希望能永遠留在太空！」這是宇航員拉蒙從「哥倫比亞」號太空梭上發給家人的最後一封電子郵件上的話。沒想到這句話竟然變成了事實。英雄已逝，音容猶存，人們將永遠懷念他們。

8．(1)探秘 過程 合作 成就
(2)只要能抓住「越是……越是……越要……」的句式進行仿寫，語言通順，即可
(3)第③段：大自然的奧秘能激發人們的好奇心。 第④段：科學始於好奇心。 第⑤段：科學探究(探索)是快樂的。
(4)①人們在創造和丁作的過程中感受到快樂和幸福，表明了科學的快樂在於過程。
②快樂與幸福主要取決於人的興趣和價值觀，而不僅限於財富，做一個科學家要有科學的價值觀。
(5)能聯系材料和選文，從合作、勇氣、獻身精神、科學精神等方面談自己對科學的理解，言之成理、語言通順即可。

⑺ 人類創造了什麼

縱然寬廣如天空，飛機也偶有相撞。為了避免災難，空中防撞系統(TCAS)應運而生，可以提前警告飛機駕駛者各種災害。得益於一系列復雜的規則設置，系統可以告訴飛行員如何應對相應災害。經過幾十年的開發，這套規則已經高度復雜，能夠理解整套規則的已經人屈指可數。TCAS一旦開發成型，人類就成為次要，相反轉而使用模擬軟體。如果TCAS經過大量測試反饋結果符合預期，工程師們就會批准TCAS投入使用。

如何避免飛機相撞本身已是個復雜度爆表的問題，為了解決這個問題而被設計出的這個系統復雜已經爆了幾十塊表，相信沒有人能夠真正理解這套系統，所以即便是這方面的專業人士有時也會對系統做出的反饋給嚇到。這不斷攀升的復雜程度也正是當代社會的普遍現象。人類無法理解的系統正在保護我們的安全，科技發展到了接受檢驗的節點。
復雜系統的發展已經走過了幾個世紀。有日常生活離不開的機器設備的實物，也有讓全球文明凝聚的信息系統和規則。技術正大踏步地在復雜化的道路上越走越遠——也讓現代人享受到了我們的父輩祖輩想都不敢想的便利——但是，其中不斷疊加的復雜度，各種技術的互相關聯、各種效應的交織並不總在人類的預期內。意識到技術本身的復雜度不斷提升，制定和維護系統變得越來越復雜是一回事，但是目前的技術實際上已經在無法理解的路上完全失控，這，又是另一回事。
其實早在很久以前技術的復雜度已經影響到了人類生活，這方面最早可以追溯到鐵路的發展。美國境內縱橫交錯的鐵路網需要高度標准化的時區設置以協調如此之多的新增列車。隨後在交通領域發生的演化又更為復雜。汽車已經走出復雜程度有限的機械化發明成為了輪上的計算機工程。據估計，全美交通系統中有超過30萬個帶信號燈路口。這些移動機器不僅僅在這些系統和網路里挪動。200年過去了，從飛機到計算器，人類使用的復雜機器里的零件數量持續以指數翻翻。
計算機賦予人類更加復雜的技術，技術的侵佔影響著人們生活的方方面面——從廚房家電到建築器械。結果是人類始料未及的：我們創造了一個人類大腦遠無法掌握的世界。人類擔心的不是天網——而是過於復雜的機器出錯的概率也大——實際上比人類的概率還大。

⑻ 人類的發明創造對人類和社會發展有什麼意義

簡要的說,人類的發明創造促進了科學技術和人類文明的進步,提高了人們的生活水平,使我版們享受到許權多科技進步所帶來的好處.舉一個最簡單的例子：比如說無線電通訊技術的發明,使我們可以收聽廣播,觀看電視,極大地豐富了人們的精神生活.還可以方便的使用手機進行通訊交流.這些全都依賴無線電技術的發明.

⑼ 在未來，由機器人從事生產創造，人類享受的時代可能來臨嗎

不過在這種異彩紛呈的科技時代，卻有很多不同的聲音，有人認為機器人會造福人類和人類和平共處，也有人認為機器人會奴役並且毀滅人類

⑽ 美女是被創造出來專供人類享受的生物人是什麼電影

腦洞大開的《機器魔偶》

該片講述了5個來自異時空的機器魔偶，為了逃避異世界反對生物科技革命的暗殺魔爪，逃往地球，有了各自的生活，多年後，異世界又派神秘殺手暗殺的故事。