東皇創造了天之目

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3. 東皇太一古人稱他為「天之尊神」，古人為什麼這么稱他

東皇太一，簡稱太一，又稱太乙，有些文獻中寫作泰一。先秦楚國神話中的最高位大神。屈原所著《東皇太一》被編入《楚辭·九歌》中。一說東皇太一即為太陽神東君，亦有稱東皇太一為天君、天帝、昊天上帝，東皇太一為北極星神之說。

是《九歌》文學體系中所祭祀的天帝、至高神。「東皇太一」與漢武帝祭祀的至高神「太一神」、古楚神話的至高神「蝕太」有關。漢代之後的文獻里記載的「泰一」、「泰皇」、「泰壹氏」等，均與東皇太一有關。

(古語中，「東」有最高之意，「東皇」並不是執掌東方神域的皇者，而是至高無上的皇者)這樣的信仰一直持續到宋朝末年，此前的人們連玉皇大帝是什麼都不知道，更別說去祭拜他了。

還有東皇太一和帝俊(帝俊是後事神話中加入的)沒有關系，不是兄弟，和東華帝君也沒有關系，不是前後世，就像是宙斯和上帝，時空都不同。

4. 東皇太一的最高天神

東皇太一是《九歌》中最高的天帝，而《東皇太一》是屈原對「東皇太一」的頌歌，由於道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象。神仙既然可稱仙人，當為人形 。是「屈賦」中，最為隆重、庄肅的一篇。其詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述。
東皇太一 」是什麼神祇 ，到底指的是誰 ，學術界一直眾說紛紜 。
東皇太一，遠古神祇。乃《九歌》中最高天神，眾說紛紜。影響較大的說法神農氏炎帝說 。
1．天神說「天神貴者太一 ，太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢七 日，為壇開八通之鬼道。」東漢王逸在給《九歌·東皇太一》開頭兩句「吉 日兮辰良．穆將愉兮上皇」作的注釋中說 ：「上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必擇吉良之 日，齋戒恭敬 ，以宴樂天神也 。」[1] 可以看 出，王逸認 為「東皇太一」即詩中的「上皇」即「天神」。
2．上帝說五 臣雲 ：每篇之 目皆楚之神 名。所 以列於篇後 者 ，亦猶《毛詩 》題 章之趣 。太一 ，星名 ，天之 尊神 。祠 在 楚 東 ，以 配 東帝 ，故 雲 東皇。[2] 成玄英註：『太者廣大之名 ，一以不二為名，言大道曠盪，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一。』楚人以『太一 』稱上帝 ，正如道家稱「一散形為氣，聚形為太上老君」一樣，都是對某一問題所表現的抽象概念 。天神本來無所不在 ，這里 稱之為 『東皇』。則因為它的祠宇所在 ，是就楚而言楚的。至於楚人為什麼要為上帝立祠 於楚東 ，我想 ，可能是因為天從東方破曉的緣故。上帝即天帝，是至高無上的神。
3.太一星說「太一，星名 ，天之尊神。祠在楚東 ，以配東帝，故雲東皇.
根據宋玉《高唐賦》：「醮諸神，禮太一」，和戰國楚墓竹簡中最高的天神「太」（即「太一「）所推測，「東皇太一」可能就是屈原根據楚人祭祀中最高的天神「太一」，加上祖先「東皇」，而創作出來的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域「祠辭」中原有的天神，也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡中的「太一''。

5. 上帝創造世界用了7天，為什麼是7天

只需要7天就夠了 因為他有這個能力 有這個本事 根本不用太多天 7天足夠了
很久很久以前，天在及世間萬物都不曾存在，只有上帝。是上帝創造了天地及萬物。 當上帝看見世界空虛混沌、暗淡無光時，就說：「要有光！」於是光就立刻出現了，光芒四射，奕奕閃爍。上帝覺得光很好，就決定把光明和黑暗分開。他稱光明為晝，黑暗為夜。晨去晚來，這便是世界的第一天。 上帝在淼淼水城的上空布上穹窿，這穹窿猶如一個巨型大拱頂，清澈透明。上帝將這天穹稱之為天，晚晨臨，這便是世界的第二天。 第三天，上帝說：「天底下的水要匯聚起來了，陸地也顯露出來」。上帝把有水的地方稱為海，無水的地方稱為陸地。他覺得海洋與陸地非常好，就說：「陸地上要有花草樹木，樹木要根據自己的品種結出果實。」就樣，大地披上了一層綠裝，點綴著花草樹木，空氣里飄盪著花果的馨香。上帝看到這一切，心中非常高興。這時夜幕降臨了，這是第三天。 第四天，上帝說：「蒼穹要有發光體，以便分晝夜，辨歲月，定日期，劃四季。天上的光要普照大地。」這樣，上帝創造了兩顆大的發光體，大的叫太陽，管白晝；小的叫月亮，管黑夜，另外還有許許多多星星，閃閃爍爍，亮亮晶晶，撒滿深藍色的天空。這是第四天。 第五天，上帝說：「水中要有各種水生物，空中要有各種飛禽。」這樣，上帝造出了各種水生物在水中暢游，造出各種水生動物在水中暢游，造出各種飛禽在空中翱翔。上帝看見這些造物很好，就賜福給這一切說：「滋生繁衍吧，魚類和飛禽！讓海中、地上、天空充滿生機。」 到了第六天，陸地上仍未見任何動物。這時上帝就說：「陸地上要生出各種各樣的活的動物來，牲畜，昆蟲，野獸。各從其類。動物的肉要能食用。」於是上帝造出牲畜，昆蟲和野獸。看到這一切----日月星辰，花草樹木，鳥獸蟲魚，上帝很是快意。 這時上帝說：「我要造一個人，使他不同於其他動物。我要照著自己的形象造人，讓他看管水中的魚，空中的鳥，地上的走獸和昆蟲！」這樣上帝以他的形象造出了人。然後他又把人分成男為和女人，並祝福他們說：「你們要生兒育女，傳宗接代，讓陸地的每個角落都有你們的子孫後代。你們要治理地面，治理海洋，統治水中的魚，空中的鳥，地上的野獸。」上帝繼續說：「我把地上生長的一切植物賜給你們，讓你們享用；我把青草賜給所有的飛禽走獸，讓它們享用。」這樣上帝不但創造了人，還把大地賜給了他。上帝看見這一切所造之物，非常喜悅。這是第六天。 天地萬物都造齊了。到了第七日，上帝造物的工作已經完畢，就在這天他歇息了，也就是我們平常說的禮拜日或星期日。鑒於此因，我們在第七日不工作。我們或休息，或祈禱上帝賜福予我們。

6. 東皇太一 的來源及歷史

東皇太一 1、 太一是星名。據《史記·天官書》記載：「前列直鬥口三星，隨北端兌，若見若不，曰陰德，或曰天一。」《晉書·天文志上》：「天一星在紫宮門右。」《星經》說太一星在紫宮門外天一星南。紫宮是北極星所在的天區，天一、太一都很暗。
太一是神名，也寫作「泰一」。《史記·封禪書》：「天神貴者太一」索隱：「……天一、太一，北極神之別名。」《天官書》說：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。」正義：「泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。」作為北極神，天一、太一相同。《天官書》中保存的黃帝時代觀念很明顯，但在神中，黃帝並不如太一地位高。
太一是山名。指終南山，也寫太乙、太壹。張衡《西京賦》：「天前則終南、太一」註：「《漢書》曰：『太一山，古文以為終南……』」
太一作為抽象名詞，指「天地未分混沌之元氣」（《禮·禮適》疏）。《淮南子……詮官》開篇說：「洞同天地，渾沌為補，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物……」萬物產生於太一，與《聖經》相似，《聖經》講「道」為上帝的意志，中國古人講「道」是自然規律。道家把「道」說得很深奧。《莊子·天下》：「建之以有無有，主之以太一。」太一就是「道」。郭店楚簡《太一生水》年代約為公元前四世紀，強調了太一與水的關系。有學者認為此篇並非道家文獻，但是對於中國古代宇宙觀有重要的研究價值。
太一如此尊貴，是與一位被遺忘的古帝——泰壹氏分不開的。《盤古王表》載有「泰壹氏」。其事跡不可考。《史記·秦始皇本紀》：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」索隱：「按：天皇，地皇之下即雲泰皇，當人皇也，而《封禪書》雲『昔者太帝使素女鼓瑟而悲』，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊也。」泰皇最貴，與天神中北極神太一最尊貴相應。參照軒轅氏與軒轅星座的對應關系來看，泰皇的地位和天文學實踐決定了北極神太一的地位。太一或為太昊，或與之有關。《楚辭·九歌》有《東皇太一》，一般認為是楚人的最高神——祝融。
《易·系辭》用卦的變化象徵天地的變化。「天垂象見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書……」卦象與天象的一致是《易》的理論基礎。《說卦》：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也……」朱熹說：「帝者天之主宰。邵子曰：『此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。』」天之主宰即北極神太一。北鬥鬥柄春分指東，立夏指東南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二時左右斗柄指向可定季節，這個規律很早就引起了人們的注意。北斗旋轉，北極星不動（太一常居），這一現象與遠古先民的住房朝向聚落中心廣場有共同之處。北極神得名於太一，就是太一氏的稱號，被後人紀念而加在北極神身上。由於北極星的特殊地位，後來升天為神的聖王再也沒有人超過太一氏。
《帝王世紀》：「太昊帝庖犧氏……帝出乎震，未有所因，故位在東方主春，象日之明，是稱太昊。」王大有先生認為太一神為伏羲，雉入淮為蜃，實際上是辰（震）。馬王堆帛書「震」作「辰」，辰為龍。太昊龍圖騰，「帝出乎震（辰）」與「我姬氏出自天黿」的意思相同，即太昊以龍為圖騰，辰又為觀象授時的基準，「北辰亦為大辰」（《公羊傳》）。太一神從震位經一周天，正走過八卦的方位，是《說卦》的天象依據。安徽阜陽雙古堆一號墓出土九宮式盤，銘文為：「冬至汁蟄四十六日廢，明日立夏。立夏陰洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日廢，明日立秋。立秋玄委四十六日廢，日明（明日）秋分。秋分倉果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。」太一移宮的日期正當冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節氣。這八個節氣與八卦對應的實物即所謂的「八角星」圖案——八卦歷圖——河圖洛書。太一神巡行的起點是冬至，與《說卦》不同，但周而復始是相同的。
太一氏成為神名永載史冊，其作為人的一面湮沒在漫長的歲月中，然而從其至尊的地位和作為「道」的代稱，不難想見太一氏的非凡作為。
註：文中對太昊與伏羲、河圖與洛書未加區分，以前已論及。
2、詩篇名
屈原所著《九歌》中的一篇，《東皇太一》。
九歌（一）東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
東皇太一,實際上才是中國人最開始信仰的天帝,天主,至於玉皇大帝,只是後來道教編的,不過,封建王朝,皇帝為了只有自已受天帝保佑,所以,不準民間祭祀天帝太一神,皇帝自已才能祭祀所以導致東皇太一神在民間的沒落.
以下為《九歌》第一篇：
東皇太一
題解：
【補注】五臣雲：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者，亦猶《毛詩》題章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。[補]曰：《漢書

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8. 有哪些關於上古妖皇 東皇太一 的神話故事

東皇太一，遠古神祗。乃《九歌》中最高天神，也是東夷先祖崇拜的天神。又相傳為洪荒時代妖族首領。上古十大神器之首的東皇鍾就是東皇太一的伴生靈寶。東皇太一到底是什麼神？史料、文獻中找不到詳細的解釋，目前是眾說紛紜。有的說是「星」；有的說是「太乙」；有的說是「戰神」；有的說是「伏羲」；有的說是「春神」……沒有公認的解答。右圖所示即人首鳥身的東皇太一，為漢代人所崇敬的太陽神（圖片出自央視版《三國演義》）。 根據宋玉《高唐賦》：「醮諸神，禮太一」，和戰國楚墓竹簡中最高的天神「太」（即「太一「）所推測，「東皇太一」可能就是屈原根據楚人祭祀中最高的天神「太一」，加上祖先「東皇」，而創作出來的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域「祠辭」中原有的天神，也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡中的「太一」。《東皇太一》一開始，寫供神的鋪設，「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅」。寫祀神典禮的開場：當此吉日良辰之時，特此恭謹地將娛樂東皇太一。寫祭神者佩劍服玉，手持瓊玉之芳，禮容極為恭肅。「瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。」顯示其典雅、高貴。「蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿」，——用最好的祭品來敬事天神，蕙、蘭、桂、椒，是屈原詩歌中常用的香草，具有高潔的象徵意義。「揚桴兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。」 則寫以鍾鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈來娛樂天神。「安歌」、「浩倡」，又繼之以舞，靈巫艷裝，香飄滿堂。最後「五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康」，各種樂調紛繁交響，達到高潮，上皇欣然樂康。 在屈原l流放地湖南常德，有山名為太陽山，常德市政府於2009年開始的文化名城項目建設項目中，屈原公園靈均台（寓賢閣）主體工程已經完工，正在約名家撰寫楹聯、介紹詞，題寫匾額，屈原紀念館已經開始公園房屋拆遷，計劃春節前後完成拆遷，明年上半年完成建設。陽山廟改造、東皇太一殿建設已完成前期設計，將是國內第一個專門祭祀東皇太一的廟宇。

9. 歷史上的東皇太一究竟是什麼人

東皇太一是神話里的人物，真正歷史上他不是實際上存在的。是古代人們侍奉的神。不知道大家有沒有看過一個漫畫叫天行九歌？而東皇太一就是九個裡面的一個人物，動漫不完全是真實的，就像王者榮耀里所有英雄介紹都是依據一點的歷史然後自己編造的。

據九歌上所說，東皇太一是遠古的神，是楚地神話體系裡至高無上的神最高的神。為我們創造了端午節的屈原，也曾為了東皇太一寫歌一首，名字就叫做《九歌·東皇太一》。對於東皇太一的描述有很多。不同的歷史人物，有著不同的見地和記載。其中漢王雲逸，聞一多先生都有對東皇太一做過文學解釋。聞一多先生認為作為天神的東皇太一是古代哲學家眼裡不可思議的力量，他認為太一是伏羲的化名，太一也就是伏羲。還有很多人認為東皇太一和和玉帝是一樣的概念，其實不是的，雖然兩者都是極為尊貴的地位，但是二者依然有本質上的差別。它們一個是方向的延伸，一個是物質上的延伸。

對於東皇太一的講解太多，我也說不完，如果你對東皇太一實在感興趣，想了解他，那麼你可以去圖書館翻閱史書，找到關於九歌方面的書籍，也能相應的找到東皇太一的資料。或者你可以直接網路東皇太一這一個神，會搜出你想要了解的一切和關於他的所有資料。畢竟我也不是歷史老師，沒有辦法全方面的告訴你東皇太一究竟是怎樣一個人，很明確的一點是他不是人，他是神。