傣文發明者

❶ 中國的歷法最早是誰發明的

夏禹時期,至今稱：夏歷.歷代都在補充完善,到明崇禎年間,結合西歷制『』時憲歷『』,即延用到今天,已4710年.2013年元月1日始為4711年.

❷ 文字的發明

文字的發明與演變

中國文字的特性
與世界上大多數的文字相較，中國文字最大的特性，乃在於它不是拼音文字，而是一種由圖形演變而成的文字。除了具有一般文字的表音作用之外，它的特質是可以從字型上揣摩文字的意義；因此方言之間，只要意義相同，並不需要隨著語音的不同而改變文字的形體。例如：用國語、閩南語和粵語說到「江」，語音都不同；如果是拼音文字，就必須有三個不同的字；但是，中國字卻只要共同寫一個「江」字就可以了。這種文字特性，克服了中國幅員的廣闊，因此盡管各種方言之間有極大的語音分歧，各地方的人卻可以透過統一的文字互通聲息，有助於消除隔閡。這種文字特性，也超越了中國歷史的漫長悠久，使得現今學者可以根據造字原則來辨識商代的甲骨文，並進而以甲骨文來證經述史。
由於中國文字「單音」、「獨體」、結構「方正」的特色，因此易於創造對仗工整的駢體詩文，和寶塔詩、迴文詩等文字游戲。再由於中國文字起源於圖畫，又保留了象形文字的特質，基本上已含有濃厚的藝術性，因此發展出體勢妍巧、剛柔並蓄的書法及篆刻藝術。

中國文字的發明
自古以來中國即有黃帝史官倉頡造字的傳說，但根據現有的可靠資料，只能說商代甲骨文是目前所知中國最古而六書較完備的文字。
甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的文字，大略屬於商代盤庚遷殷至紂王亡國兩百七十餘年間的遺物，內容多半為貞卜之辭，因此又稱為「甲骨卜辭」。根據近代學者的研究，已出土的商代甲骨文總數約有四千六百多個單字，其中可以辨識的大約有一千三百字左右。這些文字因系刀刻之故，因此多作方形，而且方向正反不拘，筆畫繁簡亦未定；一方面充分顯露了象形文字的特色，另一方面也顯示出是未完全成熟的文字。雖然如此，甲骨文字仍然經過相當程度的簡化，圖畫的意味已淡，大部分的結構系由橫豎的線條組成，可以說是「寫」上去，而不是「畫」上去的。此外，甲骨文中已有大量的形聲字，可見甲骨文雖未完全成熟，亦非草創時期的文字，若與西安半坡的陶文相較，已有兩三千年的發展演進。

中國文字的構造
關於中國文字的造字原則，漢朝的學者已開始整理、研究，而有所謂的「六書」之說。在各家說法中以東漢許慎在說文解字序中的解說最為詳備，此即是指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。在整部說文解字中，許慎便依以上這些原則對文字結構加以分析說明，供後學者參考研究，對中國文字學貢獻極大，是舊時中國最重要的一部字書。

中國文字的演變
中國文字形成之後，其書體本身也屢經嬗變。商周銅器上的銘刻文字，一般稱為「金文」或「鍾鼎文」。這一系的文字與甲骨文一脈相承，保有書體方向不拘，筆畫未定的特色，但是有些字與甲骨文也有顯著差異，可見當時文字已有相當演變。
漢書藝文志稱周宣王時太史籀作大篆十五篇，因此「大篆」又稱「籀文」。據近代學者研究，戰國時代秦國即採用大篆，而六國則採用另一種漢人稱為「古文」的文字。這種文字是西漢景帝至武帝間，魯恭王壞孔壁所發現的經書上的文字。其字頭粗尾細，極似蝌蚪，因此又名「蝌蚪文」。
大篆結體繁重，而「古文」分布地域廣，

❸ 傣族的生活習俗及發明創造（簡單）

西雙版納傣族信奉萬物有靈的原始宗教。南傳上座部佛教傳入後，原始宗教的信仰仍保留下來。傣族先民早期認為，世間萬物，包括人和動物、植物，以至一切無生物都有靈魂，而且靈魂是不死的，它可以離開物而存在。認為生病是靈魂受到了某種傷害；而死亡，則是靈魂離開肉體不再回來了。人們出於對各種疾病和災害的恐懼，也出於對制服病痛，戰勝災害的強烈願望，力圖通過招魂（也稱叫魂）把受到傷害或游離了的靈魂招回來。不僅可以為人招魂，也可以為家畜家禽和穀物等招魂。

西雙版納傣族替人招魂的主要方式有「喚歡龍」（招大魂）、「喚歡囡」（招小魂）、「菲歡」（換魂）和「喚歡南朗」（招黑姑娘魂）四種。替家畜家禽和莊稼招魂的主要有「喚歡為懷」（招牛魂）、「喚歡蓋」（招雞魂）和「喚歡毫」（招稻穀魂）等 三種。

據調查，西雙版納傣族共有81種招（叫）魂方法。他們認為，人身上有32 個大鬼，92個小鬼。只要其中某一個鬼魂受到傷害或離開人體，人體的某個部位就會生病，甚至死亡。為了治病，就要用81種招魂方法中相應的一種來招魂。所有叫魂方式中，最著名的是「喚歡南朗」，即叫黑姑娘魂，它有長篇叫魂詞 。

招魂儀式因地區而異：有的地區，要請村寨中專門負責祭祀的波占來念誦叫魂詞招魂；有的地區，由年邁的家長來進行。替人招魂有招魂詞，例如招「兒女魂」的招魂詞是這樣的：「今天是吉祥的日子，我來把魂叫。魂啊魂，爹媽愛的魂，別去躲在山洞獨自悲哀，別去躲在河邊眼淚汪汪，別鑽進樹林草棵，別去鑽在牛馬身上。頭魂要回到頭里住，牙魂要回到牙里居，耳魂眼魂要回到頭上來，皮魂要回到人身上，腳魂不要到處奔走。32魂要今天回來，92魂要今天回來！所有的魂啊魂，今天要集中，父母親要給你們拴線。撒！魂回來了！」叫谷魂、牛魂、雞鴨都有一套禮儀，也有固定的叫魂詞。

除了招魂禮儀，西雙版納傣族還有一套喪葬禮儀。傣族傳統的葬法是土葬和火葬，火葬較為普遍。

以前，傣族內部有嚴格的等級區分，不同等級人對「死」的叫法不同，墓地不同，葬法也不同。家中死了人，首先是報表。家中有人死了，要立即通知全寨鄉親及親戚朋友。鄰居和親友們聞訊趕來後，立即分頭做各種喪葬的准備工作。

家中人要抓緊時間給死者沐浴更衣，若死者是男性，還要剃光頭發。洗浴後，給死者穿上兩套新衣服，裡面一套最好是白衣白褲。

接著要請寺廟的僧 侶為死者誦經超度，親屬哭喪。接下來是先擇出殯的吉日和選擇墳地。選擇墳地要根據死者的身份地位，到規定的墳山用拋雞蛋法確定墳地。

最後是按擇定的吉日出殯和火葬。出殯那天，要把竹樓清掃一遍。搬開火塘上的鐵三角架，將火灰清掃干凈。再把死者生前的生活用物清理出來，或火化或丟進江河讓水沖走。同時還要用一隻砂堝、一個布袋，裝上穀物種子送到墓地，以供死者靈魂到陰間去播種。

出殯時，僧侶和尚走在前頭，為死者引路，親友及寨人排成長隊跟在遺體後面。提砂堝、布袋的人到達墓地後，迅速返回家中，重新安放火塘上的鐵三角架，重新點燃塘火。送葬隊伍要敲鑼打鼓，鳴放火槍，以示隆重。到達墳地後，大多數送葬者即可返回，留下數十名壯年男子挖坑掩埋或火化遺體。送葬結束後，還要請僧侶誦一部《芒嘎拉》經文，送家神家鬼。至此，喪事才算辦完。

若是夫妻中的一方死去，還要舉行一個斷絕夫妻關系的儀式：生者取來一條栓有檳榔的白線和一對蠟條。自己握住線的一端，另一端系在死者的棺木的或抬屍板上。一位長者將白線從中間斬斷，就表示斷絕了夫妻關系。之後，男的可以重娶，女的可以改嫁，不受約束。

婚禮

傣族是一夫一妻制的個體家庭，一般有父母和子女兩代，也有祖孫三代同堂的。兒女長大結婚以後，便與父母分居另立家庭。父母大多隨幼子或幼婦女同住，家庭財產由幼子女繼承，幼子女負責贍養父母；已分居的兒女也可以得到部分財產，數量很少。家庭中男女平等，經濟獨立，

婦女在結婚前就開始有個人積蓄，結婚帶男方家的財物一旦離婚可以攜帶回娘家；男方到女方家上門期間，若夫妻關系破裂，男子也可以搬著自己的東西回父母處。寡婦可以改嫁，也可以招男子上門。如果男方離家數月沒有音信，女方可以另找配偶。夫婦死去，不管年紀多大，都要辦離婚手續，手續簡單，將一對蠟燭放在亡者棺上，即表示與死者離異。

祭祀

傣放禁忌很多。客人、長輩、男子居下時，婦女不和早樓。男人所用衣物和工具，婦女不得過。媳婦不能與公公、叔伯直接傳遞東西，必須傳遞時，媳婦要把傳遞的物品放在桌上或適當的地方，再請公公、叔伯去取。男女相遇，女的讓路於下方。路遇公婆，媳婦要把裙子拉緊躬身讓路。祭龍時，外族人不能參加祭典；參加祭典者不能抽煙，不得講外族話，不得作農活，不得帶一枝一葉進村寨。住房正中的柱子不能靠。勐拉普洱上、中、下三寨，入佛寺時須脫鞋，不許摸小和尚的頭。客人上竹樓禁坐火塘上方及跨火塘，不能入主人卧室。

❹ 「傣家竹樓的由來」

由來：相傳很遠的古代，傣家有一位勇敢善良的青年叫帕雅桑目蒂，他很想給傣家內人建一座房子容，讓他們不再棲息於野外。但他幾度試驗，都失敗了。有一天，天下大雨，他見到一隻卧在地上的小狗。雨水很大，雨水順著密密的狗毛向下流淌，他深受啟發，建了一個坡形的窩棚。

後來，鳳凰飛來，不停向他展翅示意，讓他把屋脊建成人字形，隨後又以高腳獨立的姿勢向帕雅桑目蒂示意，讓他把房屋建成上下兩層的高腳房。帕雅桑目蒂依照鳳凰的旨意，為傣家人建成了美麗的竹樓。後來就代代相傳，成了漂亮具有特色的傣家竹樓。

(4)傣文發明者擴展閱讀：

竹樓的用途：

竹樓的平面呈方形，底層架空多不用牆壁，供飼養牲畜和堆放雜物，樓上有堂屋和卧室，堂屋設火塘，是燒茶做飯和家人團聚的地方；外有開敞的前廊和曬台，前廊是白天主人工作、吃飯、休息和接待客人的地方，既明亮又通風。

曬台是主人盥洗、曬衣、晾曬農作物和存放水罐的地方。這一廊一台是竹樓不可缺少的部分。這樣的竹樓一防潮濕，二散熱通風，三可避蟲獸侵襲，四可避洪水沖擊。因為這里每年雨量集中，常發洪水，樓下架空，牆又為多空隙的竹篾，所以很利於洪水的通過。

❺ 傣文翻譯中文

也許我真的錯了，

❻ 傣族傳統

傣族，現有人口102.5萬。傣族主要聚居在雲南西雙版納傣族自治州，其餘分布在雲南各縣市。傣族自稱「傣仂」、「傣雅」，後定名傣族。

傣語屬漢藏語系壯侗語族，傣文為傳統的拼音式文字。

傣族信仰小乘佛教。

傣族歷史悠久，公元前1世紀漢文史籍就有關於傣族先民的記載。公元前109年，漢武帝設置益州郡，傣族地區屬益州郡管轄。公元69年，傣族地區屬永昌郡。至明清兩代，在少數民族地區實行廢除世襲土司，改由臨時官員(即流官)統治的「改土歸流」政策起，傣族地區漸歸朝廷直接統治。民國時期在傣族地區成立了縣，設置了局。

傣族人居住的竹樓是一種干欄式建築。竹樓近似方形，以數十根大竹子支撐，懸空鋪樓板；房頂用茅草排覆蓋，竹牆縫隙很大，既通風又透光，樓頂兩面的坡度很大，呈「A」字形。竹樓分兩層，樓上住人，樓下飼養牲畜，堆放雜物，也是舂米、織布的地方。

傣族男子一般上穿無領對襟袖衫，下穿長管褲，以白布或藍布包頭。傣族婦女的服飾各地有較大差異，但基本上都以束發、筒裙和短衫為共同特徵。筒裙長到腳面，衣衫緊而短，下擺僅及腰際，袖子卻又長又窄。

傣族人以大米為主食，最具特色的是竹筒飯。其製作方法是將米裝進新鮮的竹筒後加水，放在火上燒烤，吃起來清香可口。普洱茶是雲南西雙版納的特產，在唐代就已遠銷中國各地，清代時遠銷東南亞及南亞，現已進入日本和西歐等國家和地區的市場，成為中外馳名的名茶。

傣族有自己獨特的歷法。傣歷和公歷紀元相差638年，即公歷的639年為傣歷元年。傣歷的年是陽歷年，月卻是陰歷月。傣歷分為三季，一至四月為冷季，五至八月為熱季，九至十二月為雨季。

傣族人民十分喜愛詩歌，尤其是敘事長詩。敘事詩《召樹屯與楠瑪諾娜》、《娥並與桑洛》等作品是中華民族的寶貴文化遺產。

傣族舞蹈種類很多，動作及內容主要模擬當地常見的動物的活動，在此基礎上加以人格化。孔雀舞既來源於孔雀優美動作的模仿，也來源於傣族美麗動人的傳說。著名舞蹈家刀美蘭因表演孔雀舞而聞名中外。

潑水節是傣族最富民族特色的節日。潑水節是傣歷的新年，節期在六月六日至七月六日之間，相當於公歷4月。潑水節這一天人們要拜佛，姑娘們用漂著鮮花的清水為佛洗塵，然後彼此潑水嬉戲，相互祝願。起初用手和碗潑水，後來便用盆和桶，邊潑邊歌，越潑越激烈，鼓聲、鑼聲、潑水聲、歡呼聲響成一片。潑水節期間，還要舉行賽龍船、放高升、放飛燈等傳 統娛樂活動和各種歌舞晚會。

西雙版納傣族自治州特產非常豐富，僅水果就有110多種，這里動植物品種繁多，是有名的「植物王國」和「動物王國」。1991年西雙版納國家自然保護區正式向外界開放，人們可以親身游歷大自然的寶庫，體味濃郁的亞熱帶風情。

（內容出自雅嘎熱、韋鵬飛、祁崇海等編著的《中華各民族》一書。）

❼ 西雙版納傣族男女稱呼

西雙版納傣族男女稱呼為：男孩被稱為毛哆哩，女孩被稱為少哆哩。年長的男人稱為老波桃，年長的女人稱為老篾桃。

(7)傣文發明者擴展閱讀：

傣族男女服飾：

女性

婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。

西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。

德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚後改著對襟短衫，黑色筒裙。

內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往因此被其他民族稱為「花腰傣」、「大袖傣」等。如玉溪市新平的傣族婦女用長達丈余的特製花腰帶系筒裙，由此而得名「花腰傣」。她們的服裝以黑色、紅色基調為主，貼身的短褂長及上腰部，領口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長達五、六米的綉花腰帶，頭戴尖頂「雞樅」斗笠帽，帽沿上翹。

「花腰傣」獨具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國青銅器上的人物十分相似，有著椎髻、短襟衣、筒裙等共同特徵，證明了兩者之間的一脈相承 [1] 。

男性

傣族男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。男子文身的習俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅邪護身、裝飾身體。

男孩到11歲左右，即請人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。

網路-傣族

❽ 傣族有自己的語言和文字嗎

我國的傣族歷史上有過五種不同形體的文字,即傣泐文、傣那文、傣崩文、金平傣文、新平傣文,均稱「多傣」（to tai ）即傣文。這些文字中在國內較通用的有傣泐文和傣那文兩種。傣泐文流行於西雙版納及孟連、景谷等地,傣那文流行於德宏及耿馬等地。歷史上傣泐文的創制,使用和發展,曾經歷過較為漫長的三個階段。即第一階段傣泐「數字文」的發明和使用；第二階段引進巴利文充實原始傣 樂途遊民部落五周年 2007西藏聖地婚禮 航空旅行白皮書 黃金周出遊全攻略 泐文；第三階段由於引進的巴利文不足以完整准確地反映傣語實際,於是傣族自己又增添了十五個輔音字母和十一個母音符號。

根據傣文史料《剎沙打》（貝葉）和《波臘納坦》記載,遠古時候的傣族,在象形文字產生以前,曾經歷過以物計數和傳遞信息的歷史,那時是用篾片折、疊的方法記事,用相思豆和酸角籽記算物資和分配財產的。

由於折斷篾片擺放的方法很易丟失和混亂,才想出在一根篾片上按照所要記物資的數量多少折成相應的幾節。如有三樣東西,就在一根篾片上來回折三節；若是八樣東西,就在篾片上來回折八節。以後人們才用火炭照著模樣畫下來,天長地久就被人們所牢記,變成最初的數字文了。

可見,最初的數字文的產生形成,是經歷了漫長的生活實踐,它是從折篾片記事的這個「母體」中產生出來的。細看分析它們的字形結構,就不難認出：其每個字的字形和筆劃的多少,都代表了這個字本身所表示的數目的量,只不過是多節篾片組合而成罷了。

又根據傣文史料《波臘納坦》一書記載,在最初傣族數字文字發明創制的同一時期里,也發明創制了能代表筒短語言和其它方面物體的象形文字。如：表示日、月、時辰等,並與最初的數字文結合並用。這種情況只局限在記錄月份、天數和時辰范圍內。

據有關傣文史料記載,在佛經傳入傣族地區以前的一個相當長的時期里,傣族就有自己的原始字母。

從目前現存的傣文史料記載證實：早在佛經傳入傣族地區以前,傣族不但已有自己的古老文字即數字文和象形文,而且還發明創制了字母。

原始傣文字母並非外借佛經梵文,而是在佛經傳入以前就產生了。同時,也從另一角度上證實了關於「盤壩創造文字」和「吹火筒印灰成字」的傳說,是有著它一定的歷史背景的。

據傣文史料《目臘沙剎納》一書所記；說佛祖死後五百年,佛法才被載入文字。又說,隨著佛歷2005年（公元前18年）佛教轉入傣族地區,佛經梵文體字母才被傣族所接受。四十一個巴利文輔音字母的傳入,充實了傣族文字,對推動傣族文字和文化的發展起了重大作用。但是,由於單靠四十一個巴利文字母,不足以准確表達和反映傣語實際,於是,就出現了一次語音和文字再增創的變化時期,即：傣歷639年（公元1277年）,名叫阿雅坦孫洛的高僧,又來增創了十五個傣文輔音字母和十一個母音符號,進一步發展了傣文。

至此,傣泐文才達到完整和充實,形成傣民族固定的文字系統,這可算作傣泐文產生發展的最後階段。

再把傣泐文從萌芽產生,到形成和發展的整個歷史過程連起來,其先後順序可分為如下五個環節：折篾片記事→數字文,象形文→蟲蛀葉文字→引進巴利文→傣文定型規范化。

傣文在歷史上的形成和規范化,是傣族社會生活的重大轉折,標志著傣族先民已跨入人類文明時代。同時,它又極大地推動了傣族文學的蓬勃發展,成為傣族先民寶貴的精神財富和生產生活中必不可少的交際工具。也正是從那時起,傣文才在社會上普遍使用。

❾ 力正夏露的品牌故事

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