創造支點

❶ 給我一個支點一個扛就能撬動整個地球,這名言是誰說的

「給我一個支點，我可以撬動整個地球」，這名言是誰說的？

答：「給我一個支點，我可以撬動整個地球」，這句名言是（古希臘偉大的物理學家阿基米德說的）說的。

❷ 阿基米德曾經說過：「給我一個支點，我就能撬起地球。」你對這句話是怎樣理解的

「給我一個支點，我就能撬起地球。」這句話形容杠桿的作用之大：只要有合適的工具和一個合適的支點.利用杠桿原理可以把地球(像地球一樣質量物體)輕松搬動。二重物平衡時，它們離支點的距離與重量成反比。通俗一點講就是如果你和小夥伴玩蹺蹺板，假設你們重量一樣，那麼坐的越靠近中心支點的人就會被翹起來。即：動力×動力臂=阻力×阻力臂,用公式可表達為：

(2)創造支點擴展閱讀：

一、杠桿原理的定義

杠桿又分稱費力杠桿、省力杠桿和等臂杠桿，杠桿原理也稱為「杠桿平衡條件」。要使杠桿平衡，作用在杠桿上的兩個力矩（力與力臂的乘積）大小必須相等。

上述原理用公式表示為：動力×動力臂=阻力×阻力臂，用代數式表示為F1· L1=F2·L2。式中，F1表示動力，L1表示動力臂，F2表示阻力，L2表示阻力臂。從上式可看出，要使杠桿達到平衡，動力臂是阻力臂的幾倍，阻力就是動力的幾倍。

二、杠桿原理的起源與發展

戰國時代的墨子最早提出杠桿原理，在《墨子 · 經下》中說「衡而必正，說在得」；「衡，加重於其一旁，必捶，權重不相若也，相衡，則本短標長，兩加焉，重相若，則標必下，標得權也」。這兩條對杠桿的平衡說得很全面。裡面有等臂的，有不等臂的；有改變兩端重量使它偏動的，也有改變兩臂長度使它偏動的。

這里還要順便提及的是，古希臘科學家阿基米德有這樣一句流傳很久的名言：「給我一個支點，我就能撬起整個地球！」，這句話便是說杠桿原理。

阿基米德在《論平面圖形的平衡》一書中也提出了杠桿原理。他首先把杠桿實際應用中的一些經驗知識當作「不證自明的公理」，然後從這些公理出發，運用幾何學通過嚴密的邏輯論證，得出了杠桿原理。

這些公理是：

1、在無重量的桿的兩端離支點相等的距離處掛上相等的重量，它們將平衡；

2、在無重量的桿的兩端離支點相等的距離處掛上不相等的重量，重的一端將下傾；

3、在無重量的桿的兩端離支點不相等距離處掛上相等重量，距離遠的一端將下 傾；

4、一個重物的作用可以用幾個均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個均勻分布的重物可以用一個懸掛在它們的重心處的重物來代替

5、相似圖形的重心以相似的方式分布……

正是從這些公理出發，在「重心」理論的基礎上，阿基米德發現了杠桿原理，即「二重物平衡時，它們離支點的距離與重量成反比。」阿基米德對杠桿的研究不僅僅停留在理論方面，而且據此原理還進行了一系列的發明創造。

據說，他曾經藉助杠桿和滑輪組，使停放在沙灘上的船隻順利下水，在保衛敘拉古免受羅馬海軍襲擊的戰斗中，阿基米德利用杠桿原理製造了遠、近距離的投石器，利用它射出各種飛彈和巨石攻擊敵人，曾把羅馬人阻於敘拉古城外達3年之久。

❸ 只要給我一個支點，我就能撬起整個地球.(是誰說的）

阿基米德說的。

阿基米德（公元前年—公元前212年），偉大的古希臘哲學家、網路式科學家、數學家、物理學家、力學家，靜態力學和流體靜力學的奠基人，並且享有「力學之父」的美稱，阿基米德和高斯、牛頓並列為世界三大數學家。阿基米德曾說過：「給我一個支點，我就能撬起整個地球。」

阿基米德對數學和物理的發展做出了巨大的貢獻，為社會進步和人類發展做出了不可磨滅的影響，即使牛頓和愛因斯坦也都曾從他身上汲取過智慧和靈感，他是「理論天才與實驗天才合於一人的理想化身」，文藝復興時期的達芬奇和伽利略等人都拿他來做自己的楷模。

。

❹ 以創造我的未來生活為精神支點的800字作文

朋友,不知你有沒有過靜下心來想像自己未來生活的經歷,可能只是一種簡單的隨想,但這種隨想卻會隨著你年齡的增加和閱歷的不斷豐富而發生著微妙的變化，現在我時常會想像著自己的未來生活,那種我真正嚮往的生活。

人們都說未來是很美好的，但我卻不這么認為，我認為未來是充滿險阻的，因為有可能在那一瞬間對未來的夢突然消失了，讓你措手不及，讓你在一瞬間徹底崩潰。

有人曾說：「未來，能讓人一步登天，但未來，也能讓人墜入無底深淵。」

就拿文強來說，因為他小時候對未來充滿幻想，讓他成了才，但因為未來的生活的黑暗，讓他墜入了無底深淵，一去不復返，丟失了性命，這難道不是一個鮮紅的事實嗎！

很多人對生活充滿希望，但很多人對生活充滿失望，我寫這篇文章並不是摧毀人的夢想，而是想提醒人們，在對未來充滿幻想時，不要陷入險境！

我享受生活但不享樂生活。

或許有人會指責我的生活了無生趣庸俗不堪,這樣只是在虛度年華浪費光陰這樣的結果只是落伍於這個快節奏的社會變的不思進取,我想說我來到這個世界上並不是要使自己變成一個你們眼中所謂的高尚的人偉大的人，那樣多累啊,一個整天在想著法為生活創造激情的人一個整天想著自己不努力工作就會被老闆炒猶豫的人一個整天想著自己的權利地位而不惜一切大家與別人勾心鬥角的人,他不累嗎?他們錯過了生活中很多美好的細節,很多宜人的風光,,,,,,人生苦短,當這個人在一步步實現自己的夢想後再次回首往事時,便會兀自傷感,後悔自己當年錯過的一切,此刻的他一定是孤獨的。

我想上帝在把我們帶到這個世界上的目的不是讓我們學會享樂學會狂歡的,更不是要我們來受累的,他只是想讓我們盡情享受人間的一切美好,我只是不想放過上帝賜予我們的點點滴滴。

❺ 如何創造條件也給後進生一個支點

給後進生一個支點
「只要給我一個支點，我將推動地球」 世界著名物理學家阿基米德這句充滿自信的話，或許就是他登上科學高峰的階梯。學生在成長過程中，又何嘗離開過一個個充滿尊重、信任和愛的「支點」？他們思想的進步、知識的獲得、能力的形成，都離不開教師為他們搭建的一個個「支點」的推動。
但是，很多時候，作為老師的我們常常很慷慨的把「支點」給了聽話的所謂尖子生；其實，後進生更需要「支點」。他們或是由於基礎知識薄弱、接受能力差成為學習上的差生；或是由於自製力差，行為習慣等沒有養成好，成為自由散漫、頗令老師頭疼的紀律差生。正因其存在這樣那樣的缺點、不足，才更需要教師愛、尊重、信任的「支點」。美國著名成人教育家卡耐基就曾告訴過我們：每個人都有被人尊重的渴望。
學習成績優秀不是好學生的唯一標志，後進生也是活生生的有其獨特個性的人，如果我們多幾把尺子衡量學生，或許會發現，後進生同樣很可愛；因為有過失，有缺點，在其成長的道路上，才更需要教師給他們以人格的尊重、能力信任和師愛的浸潤，他們的成長才更應該有「支點」的推動。
所謂差生也就是後進生，分學困生和德困生。學困生，表現為成績差；德困生表現為思想落後及行為習慣差。由於這部分學生平時表現欠佳而影響整個班集體，作為人的正常心理反應，他們勢必會不同程度地受到老師們和同學們的嫌棄、冷落、薄待甚而是歧視。在這種環境下進行的教育，其結果是可想而知的。學優生因受這部分差生的影響而不能出類拔萃，而所謂的差生因得不到起碼的關愛而變本加厲，故他們變得更差。
身為班主任，各方面的日常事務已使我們身心疲憊，差生更是牽制了我們好大一部分的精力，故而對於這部分學生的感情也是最復雜，最難以表述的。很簡單的、最痛快的方式就是讓他們在我們的眼皮底下消失。可是，這是不可能的，我們怎能把他們輕率地推向社會而後快呢？難道要我們在不久的將來談論某個案件的時候發現那個大家所痛恨的青年居然是我們自己親手推向社會的學生而後悔嗎? 相信我們為人師者有的那份涵養還不至於讓我們放棄他們，盡管擁有他們會使我們很操心，可是我們依然如故。

❻ 如果給我一個支點........是誰說的

阿基米德說的！
原話是：
如果給我一個支點,我可以撐起整個地球。

❼ 東西方文學比較之童話創作的支點

東西方比較:童話創作的支點
山」幾中國和西方的社會發展進程與心理文化因素不同.因nu童話與其他兒童文學的
發展狀態.也有不同。但是.作為人類幼年時代的文學形式之一的童話.其產生與發展的支
點.有共同之處。在這些支l從中又體現出不同民族文化的差異。如果我們加以比較分析.
對中國與西方童話的取長補短.推進發展.是有好處的。木文就童話創作的藝術思維、生活
內容與創作意ICI等支l從進行比較以求教」幾各位同行方家。
支點一:藝術思維
中國和西方.在人類幼年時代.都有著相近的生存環境和生產力.有著相近的生理、心
理與思維方式。在自然環境惡劣和生產力低卜的情況卜.原始人為了求得生存與發展.想
方設法地去了解環境.認識與他們生存發展有關的事物。但是他們無法了解這個神秘的世
界.無法解釋人地力一物的來龍去脈。」幾是.他們對宇宙力一物加以想像、虛構.把人地間的事
物當成有性靈、有思想、有感情的東西.幻想出各種神靈、仙杖、魔怪、寶物.用以解釋人與
人、人與自然、自然物與自然物之陽J的關系。他們還把錯覺、夢境當作真實的世界。在他們
的心日中.主體與客體、人與自然是互相易位、互相轉化、互相演變的。
」幾是.神話就帶著人類幼年的文化與人類相近的思維形態誕生了。隨後.又派生出許
多有關風上人情、人物、物產、社會生活及人與人、人與物、物與物之間關系的傳說故事.nu
童話也在這個基礎上孕育出來了。
不管在中國或是在西方.神話、傳說、童話.都是在原始人類這種文化基因的上壤里產
生出來的。
例如中國有盤占開人地的神話說人和地還沒有分開以前人地混沌如一個大雞蛋
盤佔在里而沉睡了一力一八千年。當他醒來時，便用大斧頭把蛋殼劈開，」幾是，輕Ifu清的東
西，冉冉上升，變成了人，重Ifu濁的東西沉沉卜降，變成了地。盤占不斷升高，經過一力一八千
年，人升得極高，地變得極厚，盤占也終」幾疲極Ifu死，其身體器啟』，化為人地力一物。這種神
話，在希臘也有。希臘神話說，最初宇宙人地混合一起，山混沌之神和夜之女神主宰。後來
他們的兒r黑暗之神逐父娶母，代為主宰。兩神結合Ifu生一巨大雞r，從中又生出愛神，山
其創造了大地。愛神又以箭射入地心，」幾是有了草木鳥獸。關」幾人類起源的神話，中國有
女禍用泥上和水造人，希臘有普羅米修斯用泥上和水造人;關」幾大洪水的神話，中國有鯨、
禹治水的敘述，西方有人神宙斯的描寫;關」幾反抗人帝的神話，中國有鯨為治服洪水Ifu盜
取人帝愁壤」，被人帝派祝融殺」幾羽郊，Ifu西方有普羅米修斯為人類盜取火種，被縛在奧
林匹斯山崖上，被凶鳥啄吃。
還有許多神話傳說，在人物與情節上也極為相似。如廣泛流傳在歐洲的灰姑娘的故
事，在中國唐代西陽雜組》一}J中的(1}洞》，也記錄了極其相似的情節;安徒生根據民間
傳說改寫的拿帝的新衣》，旱在中國6世紀南北朝時梁代的高僧傳·1tyJ}}}》中就有
相似的情節;18世紀英國的格列佛游記》，在10世紀中國占籍數平廣記·新羅長人》中
也有類似情節。
東西方神話相近的情況，對我們研究東西方童話有著極大的啟迪作用。它告訴我們，
東西方童話，都是從神話大膽的幻想、奇異的想像中延{l1!和變奏過來的。不管是東方還是
西方，童話的出現都負載著人類原始文化信急，都演奏著人類原始思維的形式，甚至有些
童話依據神話傳說加工改造Ifn成，或取材」幾神話、傳說，打上人類幼年文化深深的印記。
童話是人類個體童年時代的文字形式，它復演著人類個體童年的心理，特別以1幾富奇
特的幻想、浪漫奇異的故事為其主要特徵。如果失去了這一支l從，童話也就不復存了。
不管是過去還是現代，不管是東方還是西方，童話都是兒童最喜歡的一種文學樣式，
作家們都在木民族文化的上壤里施展自己的才華。
20世紀上半期，西方童話基木上沿著19世紀童話軌道發展，20世紀卜半期，童話便
朝著章話反映現實生活，生活深入童話」的方向發展。有些作家讓童話小說化(即讓現實
生活直接介入童話世界)，有些作家讓小說童話化(讓荒誕的事物介入現實生活環境與人
物)，積極拓展童話幻想空間，提高幻想的自山度，使童話能表現生活木來的真實而貌。
一次世界大戰前後，一批新的童話作品陸續問世，這些童話不再憑借象徵或影射以及
變形的方法反映現實，Ifn是採用寫實的方法直接表現實現生活。如美國作家懷特的童話
廈洛的網》，描述了許多美國現代小農場的生活;瑞典作家林格倫的童話補飛人二部
曲》，在真實的環境卜，讓幻想的小飛人闖入，施展其超人的木領;挪威作家埃格納的童話
缸寇鎮的居民和強盜》，在平兒的現實生活中，不露痕跡地烘托出一種童話氣氛，消除幻
想與現實的反差，把幻想與現實統一在一起。
這些童話所表現的幻境是清晰的、美妙的，Ifu N.貼近現實生活與兒童心理。童話這種
發展趨勢，擴大了童話題材，加深了童話內涵，預示了世界童話發展的新方向。
中國童話與之相比，在貼近現實生活方而有著悠久的傳統，但在幻想、變形、誇張方而
卻顯出了差距。如果在貼近現實生活的基礎上拓展思維空間，提高幻想自山度，加強浪漫
色彩，其發展前景必然更加美好。
支點二:生活內容
任何文學形式.都是民族文化的一種載體.童話也是如此。這就是說.童話要以一定的
生活內容作為支l從.才能孕育出來.成長壯大。
童話所顯示出來的思想與情感.是童話的靈魂。如果我們在這一方而.把中國與西方
加以比較.就會發現許多令人深思的地方。
中國文化源遠流長.它具有穩定結構的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向。中
國占代農耕文明『旱熟」.中國社會帶著氏族制的臍帶跨入了文明社會的門檻。如果用思格
斯的家族、私產(有)、國家」二項作為人類文明路徑的指標.那麼.中國氏族社會的解體和
進入文明社會的方式與西方國家不同。西方國家是從家庭到私產再到國家.國家代替了家
族;中國是山家族到國家.國家混合在家族裡而。前者是新陳代謝.新的沖破了舊的.是失
唯求新.器惟求新」的蘋命路線;後者是新舊糾葛.舊的拖住了新的.是伙惟求舊.器惟求
新」的維新路線。這說明了氏族血_緣關系以宗法家族制的形式在我國奴隸社會、封建社會
的長期殘存.對我國社會歷史和思想意識的深刻影響。
山」幾這種影響.所以中國非常講究道德倫理。『以人為宗.以德為木」住r·人卜》).
便成了中國宗族倫理的框架。先秦諸I學說.『I起」幾救世之弊」稚南要略》).諸I著}J
立說.只是為了七一治亂之事」使記·孟荀列傳》)。思想家們的眼光.專注」幾倫理政治問
題。為了鞏固封建統治者的地位.生綱五常」的倫理道德.便不斷得到鞏固。蘋仲舒說:
失r受命」幾人.諸侯受命」幾人r .r受命」幾父.臣妾受命」幾君.妻受命」幾夫。」春秋繁露
·順命》)這種君、父、夫為陽.臣、r、妻為陰.陽尊陰卑.定位不易的理論.便是所謂生鋼」
之說。除了生鋼」之外.還有版常之道。」這五常便是t、義、禮、智、信。」這五常都是一種
以倫理為木位的價值觀念和行為模式。
時至今人.中國社會雖然己拋棄了那些為封建統治者服務、與時代精神格格不入的倫
理道德.但中華民族那些優秀的美德仍得到繼承與發揚。特別在長期的社會實踐中所形成
的講文明、講道德、講禮貌的社會風尚.至今仍在提倡。
因此.崇尚倫理的精神.不能不在童話和其他兒童文學作品中體現出來.步{目_成為文
學的主調。作品的主人公.大多體現出務實、奉獻、倫理至上的精神.與其他文學作品共同
擔負起喻世、警世的使命。
與此相反.西方卻是另一格局。正像黃河是中華民族的搖籃一樣.地中海也是歐洲和
整個西方文明的搖籃。這裏海域溫柔寧靜.氣候宜人.物產I =.富。眾多的島嶼與港口。為
捕魚業提供了有利的條件。為了捕魚與交往.航海技術老旱就發展起來。山」幾人們的交往.
手工業、商業不斷興起.所以旱在公兀前一千年.地中海居住者就與小亞細亞、西亞、北非、
埃及、黑海各國開展貿易來往和文化交流。自然環境與生活狀況.培育了歐洲民族豁達外
向、善」幾幻想、敏感多情、追求物慾、貪l冬}享樂的民族性格。海外貿易、移民.又使地中海民
族在進入奴隸制之時.徹底擺脫了種族血_緣制度.追求個體生活與個性發展。從14世紀到
16世紀.歐洲掀起了文藝復興的思潮.提倡以人為木位.反對以神為木位的宗教思想.促
進了資木主義文化思想的萌芽和資木主義生產關系的發展。

❽ 誰說過：給我一個支點，我就能撐起地球

是阿基米德說的.基米德在《論平面圖形的平衡》一書中最早提出了杠桿原理。阿基米德曾講：「給我一個立足點和一根足夠長的杠桿，我就可以撬動地球」。他首先把杠桿實際應用中的一些經驗知識當作「不證自明的公理」，然後從這些公理出發，運用幾何學通過嚴密的邏輯論證，得出了杠桿原理。這些公理是：（1）在無重量的桿的兩端離支點相等的距離處掛上相等的重量，它們將平衡；（2）在無重量的桿的兩端離支點相等的距離處掛上不相等的重量，重的一端將下傾；（3）在無重量的桿的兩端離支點不相等距離處掛上相等重量，距離遠的一端將下傾；（4）一個重物的作用可以用幾個均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個均勻分布的重物可以用一個懸掛在它們的重心處的重物來代替（5）相似圖形的重心以相似的方式分布……正是從這些公理出發，在「重心」理論的基礎上，阿基米德發現了杠桿原理，即「二重物平衡時，它們離支點的距離與重量成反比。阿基米德對杠桿的研究不僅僅停留在理論方面，而且據此原理還進行了一系列的發明創造。據說，他曾經藉助杠桿和滑輪組，使停放在沙灘上的桅般順利下水，在保衛敘拉古免受羅馬海軍襲擊的戰斗中，阿基米德利用杠桿原理製造了遠、近距離的投石器，利用它射出各種飛彈和巨石攻擊敵人，曾把羅馬人阻於敘拉古城外達3年之久。杠桿原理廣泛應用在許多領域中。阿基米德曾講：「給我一個立足點和一根足夠長的杠桿，我就可以撬動地球」。在常規的管理活動中,能夠顯現和發揮作用的杠桿原理，其著眼點被濃縮和概括為，責權利關系在平衡與失衡狀態下的種種表現

❾ 阿基米德說"給我一個支點，我將撬動整個地球."這句話有什麼含義

這句話體現了來杠桿原理，就是如自果阿基米德站在地球外面，有一根足夠長並且堅硬的桿，並且有一個支點，他就可以撬動地球。

杠桿又分稱費力杠桿、省力杠桿和等臂杠桿，杠桿原理也稱為「杠桿平衡條件」。要使杠桿平衡，作用在杠桿上的兩個力矩（力與力臂的乘積）大小必須相等。

即：動力×動力臂=阻力×阻力臂，用代數式表示為F1·L1=F2·L2。式中，F1表示動力，L1表示動力臂，F2表示阻力，L2表示阻力臂。從上式可看出，要使杠桿達到平衡，動力臂是阻力臂的幾倍，阻力就是動力的幾倍。

(9)創造支點擴展閱讀：

阿基米德（公元前287年—公元前212年），偉大的古希臘哲學家、網路式科學家、數學家、物理學家、力學家，靜態力學和流體靜力學的奠基人，並且享有「力學之父」的美稱，阿基米德和高斯、牛頓並列為世界三大數學家。

阿基米德確立了靜力學和流體靜力學的基本原理。給出許多求幾何圖形重心，包括由一拋物線和其網平行弦線所圍成圖形的重心的方法。

阿基米德證明物體在液體中所受浮力等於它所排開液體的重量，這一結果後被稱為阿基米德原理。他還給出正拋物旋轉體浮在液體中平衡穩定的判據。

❿ 什麼是人生的支點，事業的支點

我認為人生的支點就是靠自己的成績創造.事業的支點就是有貴人幫助.