科學創造方法論

『壹』 方法論專題 科學假說的特點和在科學發展中的作用是什麼

科學假說是抄根據已知的科學事實和科學原理，對所研究的自然現象及其規律性提出的一種假定性的推測和說明。是自然科學理論思維的一種重要的形式。
科學性：假說是以一定的科學事實為依據、以科學理論為前提而提出來的。
例如：愛因斯坦相對論（特別是廣義相對論）
假定性：假說中包含著對事物的本質和規律性的猜測，並且這種猜測往往是在科學事實不夠充分、檢驗條件不夠完備的情況下提出的。
例如：原子模型及運動軌道的不連續性
易變性：隨著人們認識能力的不斷提高和認識水平的不斷深入，假說會發生變化.科學假說是通向科學理論的橋梁：自然科學就是沿著假說——理論——新假說——新理論……的途經，不斷地向前發展的。
一部科學發展史，就是一部假說和理論的更迭史
假說是激發創造性思維的媒介：科學活動就是人類探索未知世界的活動，假說的「猜測性」歷來就與人類的創造性思維有著「天然」的聯系。
不同假說的爭論有利於學術繁榮。
一部科學發展史，就是一部假說的爭論史

『貳』 簡述自然主義方法論與科學主義方法論的區別與聯系

科學自然主義來」來指科學方源法中被長久廣為遵循的常規，即使用方法論假設可觀察的自然現象，只能由自然原因來解釋，而不假設超自然能力是否存在，因此也不接受超自然的解釋。與「存在論自然主義」或「形而上學自然主義」相對，這些思想認為：自然界（包括整個宇宙）就是存在的全部，因此超自然事物是不存在的。

這一哲學方法差異是由支持科學和進化論的哲學家提出，他們在「創造論對進化論的爭議」中反對創造論或智能設計論，把「方法論自然主義」稱為「科學唯物主義」或者「方法論唯物主義」，與「形而上學自然主義」結合，進一步支持他們提出的「現代科學是無神論」的理念。與其相對的自然哲學手段則接受對自然現象的超自然解釋，從而被稱為「有神論科學」或偽科學。
自然主義不一定認為超自然現象和假設不存在或就是荒謬，但是所有的現象和假設必須可以用相同的方法來研究，因此任何超自然事物或是不存在，或是不可知，或是與自然現象和假設沒有本質區別。任何限於自然、物理、唯物方法和解釋范圍內的探索和調查手段，或積累知識的過程，都可歸入自然主義。

『叄』 什麼是系統科學方法論，它包括哪些分支

馬克思抄主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀,又是其方法論.在此基礎上,它具體化為從實踐出發的方法、社會系統研究方法、社會矛盾分析方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認識與評價方法、世界歷史的研究方法等等,除此之外,還有邏輯和歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的方法、主客觀相統一的辯證方法、歷史合力的研究方法、「人本」和「物本」相統一的方法等.馬克思主義的社會科學方法論是一個創造性的開放體系,人類在社會認識和社會實踐中所創造的一切合理的方法,馬克思主義都應該積極地予以借鑒和吸收.

『肆』 科學的方法論主要有哪些

科學方法論：是以認識論為基礎，以科學研究過程為線索，以一整套系統的科學研究方法為內容所建立起來的體系。
馬克思主義哲學是唯一科學的哲學方法論，它不僅是認識客觀世界的武器，也是改造現實的武器。

『伍』 如何把馬克思主義科學技術方法論

社會科學方法論是人們從事社會科學研究的方法論,它以人文社 會問題作為對象性基礎, 研究社會現象的本質和社會科學研究中的特 殊性問題, 提升人們的方法論自覺, 幫助人們更好地理解和選用方法, 提高社會科學研究的水平.社會科學研究方法使人們認識社會、了解 社會,分析社會問題和社會現象,是解釋預測社會發展變化的重要手 段之一. 社會研究是為了發現和解答社會領域中的各種問題而去收集 資料,並對資料進行分析解釋的過程. 馬克思主義社會科學方法論繼承人類社會認識史上的一切積極成果, 克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限, 根據人類文明的進步與發 展而加以變革,開啟了科學認識社會的新時代.馬克思主義社會科學 方法論要堅持客觀性、具體性、整體性、發展性、主體性原則. 2.為什麼說社會科學研究要有強烈的問題意識? 3.馬克思主義方法論的以實踐為基礎的研究方法的主要內容是什麼?一、立足實踐需要研究理論（面向實踐） （一）社會生活在本質上是實踐的.人類社會是在人的實踐活動中產生和發展的,社會科學 研究不可能離開實踐. 只有把社會的認識置於人的實踐活動之上, 才能確立社會科學方法的 可靠性基礎. 社會科學研究範式： 【面向實踐—概括實踐—回歸實踐】 （二）實踐的需要是理論研究的出發點.社會科學研究要關注社會需要.社會科學研究要把 握時代的精神.社會科學研究要反映人民的願望. （三）社會科學研究要有強烈的問題意識.社會科學研究歸根到底是對問題的研究.離開問 題的不會有真正的的理論. 二、對實踐經驗進行理論總結（概括實踐） （一）科學理論是實踐經驗的概括和總結.理論源於實踐,但不是停留實踐經驗,而是要超 越經驗.要善於總結多方面經驗. （二）研究不是理論研究的出發點（一切從實際出發） .研究問題不能從概念出發,只能從 現實出發. （防止主觀隨意性） （三）調查研究是社會科學研究的基礎一環.調查研究是認識社會的基本方法,也是理論研 究的根本途徑.深入實際,調查研究,歸根結底是深入群眾. 三、在實踐中檢驗理論和發展理論（回歸實踐） （一）在實踐中檢驗理論.理論的歸宿是實踐（改變世界） .理論正確與否只能接受實踐檢 驗.實踐檢驗是一個過程（長期的實踐檢驗） .成果要經得起歷史的檢驗. （二）在實踐中發展理論.不存在永恆真理.實踐是發展的,理論也要發展的（防止思想僵 化,不能固守已有理論成果） .理論的生命力：實踐中不斷發展：與時俱進. （三）破除迷信,解放思想.破除迷信,真正做到「不唯書,不唯上,只為實. 」解放思想 和實事求是,本質上是一致的.只有沖破傳統觀念束縛,才能達到對社會生活的深刻認識. 獨立思考：社會科學工作者的理論品質. 4.運用社會矛盾研究方法論述如何建設和諧社會. 要在正確處理各種社會矛盾的過程中建設和諧社會.具體方法 P42-44 矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇.社會主義從本質 上講應當是和諧的社會, 並不意味著在社會主義社會不存在社會矛盾.如果認為 社會主義社會沒有矛盾,構建和諧社會的前提同樣是不存在的. 一是要善於分清事物發展的內外因.外因通過內因起作用,我們要善於去觀 察和分析各種事物的矛盾運動,並根據這種分析,找出解決矛盾的方法, 其中內因 就是矛盾的主要方面.內因就是我們內部的矛盾. 二是依據矛盾的斗爭性與統一性的關系原理.唯物辯證法認為,對立和統一 是事物矛盾所具有的兩種基本屬性. 和諧與不和諧就是社會矛盾運動的兩個對立 面. 因此, 構建社會主義和諧社會就是對矛盾的斗爭性與統一性辯證關系原理的 辯證把握和運用, 對和諧因素與不和諧因素在量上變化的激勵與控制,把不和諧 因素控制在一個社會矛盾可以接受的限度和范圍內, 在矛盾運動中尋求積極的動 態平衡,在相對平衡中始終保持前進的動力,使整個社會始終處於一種健康、良 好的發展狀態. 科學把握矛盾的同一性和斗爭性、和諧因素與不和諧因素之間相 互依存又相互斗爭的度,是構建社會主義和諧社會的關鍵. 三是依據矛盾發展的不平衡性原理,堅持兩點論和重點論的統一.唯物辯證 法認為, 矛盾在事物發展中佔有不同的地位和起著不同的作用.構建和諧社會理 論,通過對我國社會復雜矛盾的科學分析,進一步強調,在堅持以經濟建設為中 心的同時, 要統籌兼顧各方面的利益,把構建社會主義和諧社會擺在更加突出的 地位.注重解決發展不平衡的問題,注重發展社會事業,推動社會協調發展.區 分構建社會主義和諧社會中的主次矛盾,堅持「兩點論」和「重點論」的統一, 是矛盾發展不平衡原理的方法論要求,是構建和諧社會理論的重要內容,更是構 建社會主義和諧社會的科學方法. 和諧社會是我們追求的一種社會理想,只有積極發現矛盾,主動解決矛盾,才 能使社會達到相對和諧. 5.我國現階段社會各階層之間的矛盾分析 江澤民指出:「在黨的路線方針政策指引下,這些新的社會階層中的廣大人員,通過 誠實勞動和工作,通過合法經營,為發展社會主義社會的生產力和其他事業做出了 貢獻.他們與工人、農民、知識分子、幹部和解放軍指戰員團結在一起,他們也是 有中國特色社會主義事業的建設者.」習這一論述為我國現階段階層矛盾的正確 定位提供了理論依據. 2.1 現階段各階層矛盾的性質屬於人民內部矛盾 我國各階層基本上屬於勞動者階級范疇的不同階層,以一定的共同利益為基礎,有 著一致或相近的政治和經濟地位.他們都希望在政治上得到承認,傾聽自己的呼聲, 得到相應的利益保障,他們構成了當代中國的人民大眾川.他們之間的沖突、摩擦 和矛盾從根本上來講是現代化過程中的矛盾,是人民內部的矛盾,是在人民利益根 本一致基礎上的矛盾. 2.2 現階段各階層矛盾的實質是社會利益矛盾 階層是社會利益要求在社會成員構成上的反映形式.階層分化的實質是利益多樣 化和復雜化過程.在經濟體制改革和社會主義市場經濟體制的促動下 ,個人利益 意識逐步覺悟,社會利益差異化、多樣化格局逐漸形成.不同的階層在總體利益、 根本利益一致的基礎上,又形成各自不同的具體利益,存在各自的利益差異.它表 現在政治、 經濟、 思想各個領域,其中經濟利益差異是產生階層矛盾的深刻根源. 現階段各階層矛盾在很大程度上,是由於相當一部分階層的物質文化需求得不到 完全滿足造成的,是各階層在具體的、多樣化利益上存在的不一致的體現. 2.3 不同階層的政治態度和利益認同差異明顯 在根本利益一致的前提下,不同社會階層在社會主義市場經濟體制形成和完善過 程中受益不同,在社會地位、經濟收入、價值取向、歸屬感、認同感等方面存在 明顯的差異.而具有相同利害關系的社會成員對利益問題更容易產生共鳴 .在社 會各階層中,居於社會較高層次的階層對改革和發展持積極的態度 ,認為存在收 人差距是合理的.居於社會較低層次的階層感到自身利益受到損害 ,對改革和發 展目標的實現感到懷疑,甚至還有一部分人對某些相關政策感到不滿,對未來缺少 信心.他們對社會收人差距過大反映強烈 ,如對腐敗問題的看法 , 較高階層和高階 層的人員對腐敗問題看得相對較輕,而中低層、低層和最低層人員對腐敗問題反 映較強烈,最低層人群尤其為甚〔7〕. 2.4 不同階層之間關系復雜矛盾突出 在一定的社會結構體系下 ,社會各階層總會形成一定的利益格局 .社會改革在對 既定的社會結構體系進行調整和變動時,必然要觸動原有的利益格局,從而造成 社會階層之間的利益沖突 .據調查,城市居民對主要社會問題的關注程度排在前 四項的是:失業下崗、腐敗問題嚴重、收人差距拉大、社會貧困,這都與各階層矛 盾有關川.各階層之間的矛盾往往圍繞物質利益問題交織在一起,相互滲透,如處 理不當,很容易激化.如工農之間的矛盾(主要體現在城鄉之間的差異上)、 先富階 層和貧困階層之間的矛盾、幹部階層和其他各階層之間的矛盾(主要體現在管理 與被管理之間的矛盾,而腐敗現象又加劇了這一矛盾)、勞資矛盾、不同生產經營 者之間的矛盾、生產經營者與僱傭勞動者之間的矛盾等 .若這些矛盾長期積累, 將會出現一些突發事件和群體性事件 ,給經濟發展和社會穩定帶來沖擊 ,增加改 革開放和現代化建設的難度. 3 正確處理好我國現階段各階層矛盾 黨的十六屆四中全會指出: 「要適應我國社會的深刻變化,把和諧社會建設擺在重 要位置,注重激發社會活力,促進社會公平與正義,增強社會的法律意識 ,維護社 會的安定團結.」而各階層的矛盾和摩擦,是社會結構層面不穩定不和諧的信號. 我們應根據各階層不同特點和要求,積極運用經濟、行政、法律手段,有針對性地 做好團結引導工作,把一切積極因素充分調動和凝聚起來,實現各階層利益的協調 和整個社會系統的和諧. 3.1 加強國家宏觀調控兼顧各階層的利益 3.2 深化分配製度改革健全社會保障體系 3.3 建立公正合理開放的階層結構 3.4 加強思想政治教育促進階層關系融洽 3.5 建立和完善社會預工機制加強對階層矛盾的監控 4 結語 社會結構研究是社會學學科研究的重要組成部分,合理的階層體系和融洽的階層 關系對構建社會主義和諧社會具有重要的意義.在我國經濟社會體制整體轉型過 程中,現有各階層將會不斷分化、重組,人們對社會階層、階層矛盾的研究也有待 於進一步深人. 6.運用社會系統研究方法論述全球化背景中我國堅持走改革開放道路的原因和 意義一：研究社會系統的重要原則 （1）整體性原則： 系統是由若幹部分組成的整體 ,系統整體功能具有非加和性,系統整體對於組成部分具有 制約性.系統整體的功能不是各孤立的組成部分功能的簡單相加 （2）結構性原則： 系統的結構決定系統的功能； 結構的變化決定功能的變化.合理的結構促進系統功能的優 化；不合理的結構造成系統功能的內耗；通過結構調整才能實現功能優化. （3）層次性原則： 社會系統的不同層次既有共同的運動規律,又有各自不同的特殊運動規律. 社會科學研究既要重視研究社會系統之各個層次的共同規律, 又要重視研究各個層次的特殊 規律. （4）開放性原則 系統只有與外界環境進行物質、能量、信息交換,才能維持和更新自身的結構. 如果系統 處於不能正常地與外界進行物質、能量、信息的交換,將不可避免地導致結構解體和混亂無 序. 如果系統在與外界的物質、能量和信息交換中引進的不是「負熵」而是「正熵」 ,系統 也要導致解體和混亂.開放系統就是與外界環境進行物質、能量、信息交換和傳遞的系統 二：鄧小平指出「任何國家要發達起來,閉關自守都不可能」 , 「長期閉關自守,把中國搞得 貧窮落後,愚昧無知」 .現在的世界是開放的世界,中國的發展離不開世界,改革開放以來 我國實現了有封閉半封閉向對外開放的轉變, 極大地促進了我國的崛起. 這是我們黨和國家 運用馬克思主義觀察當代世界發展大勢, 實行對外開放取得的巨大成就, 也是中國社會主義 現代化建設對系統的開放性原則的最出色運用. 7.馬克思「社會有機體」的思想與經濟社會形態、科技社會形態的劃分,對於 認識人類社會發展有何重要意義 8.如何理解社會過程研究方法第四章整章,可答大標題,結合具體內容.P48 一、人類社會是一個過程 （一）世界是過程的集合體 世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體. 自然界是發展過程,社會也是發展過程. 世界是過程集合體的辯證法思想,其方法論意義是巨大的 （二）社會歷史過程的連續性和非連續性 歷史上每一時代的人 們 在前人創造的生產力 、 制度和文化的基礎上 繼 續從事創造歷 史的活動,並通過新 的 創造歷史的活動創造 出 新的生產力、制度和 文 化,從而使社 會歷史呈現出一個連續性和非連續性相統一的發展過程. 社會歷史過程的連續 性 和非連續性的統一, 表 現為社會歷史過程中 量 變與質變的統 一. （三）社會歷史過程的前進性和曲折性 ? 社會歷史過程總的趨勢是前進、上升的,其道路是曲折、迂迴的. ? 社會歷史過程的前進性根源於社會基本矛盾的辯證運動. 人類歷史過程前進、上升的必然性是通過大量偶然性表現出來的 （四）社會歷史過程的統一性與多樣性 ? 人類社會的歷史遵循著從低級到高級的順序發展,並且由各個國家和民族的 地域性發展向世界歷史性的發展轉變,是社會發展的主導性的和不可逆轉的 趨勢,這是社會發展的統一性、共性和一般規律.由於社會發展變化不僅由 經濟必然性所決定,而且受社會內部政治、文化、歷史、傳統的因素以及自 然條件、時代變遷和其他國家與民族的影響,因而社會發展又呈現出了無比 復雜性和豐富多樣性. 二、社會歷史過程的基本特點 （一）社會歷史發展過程的客觀規律性, （二）社會歷史發展過程的主體選擇性, （三）社會歷史發展過程是合規律與合目的的統一. 三、研究社會歷史過程的若乾重要方法 （一）歷史主義方法 （二）科學預見的方法 （三）堅持邏輯和歷史相統一的方法 9.運用社會過程研究方法對歷史虛無主義思潮進行分析與評價堅持歷史主義原則,必須反對歷史虛無主義： 古往今來,一切民族和國家都會重視自己的歷史.以史為鑒,可以幫助人們察往知來,創 造更加美好的明天.但近年來,在如何對待歷史卻不時出現刺耳的噪音,這就是以否定人民 革命和社會主義建設成就的歷史為重點的歷史虛無主義思潮的泛起, 這股錯誤思潮具有很大 的欺騙性、迷惑性和滲透性. 一、歷史虛無主義思潮的特點 歷史虛無主義思潮不僅表現在史學研究中,而且發展到某些文學、藝術和影視作品中, 影響面大,危害至深,對此應有足夠的認識. 1．歷史虛無主義思潮的一個突出表現,就是竭力貶損和否定革命,詆毀和嘲弄中 國人民爭取民族獨立和人民解放而進行的反帝反封建斗爭, 詆毀和否定我國社會發展的社會 主義取向及其偉大成就,如李澤厚《告別革命》 . 2．以「學術研究」的面目出現,在「重新評價」 、 「重寫歷史」的名義下,做翻案 文章,設置「理論陷阱」 . 3．有明確的政治訴求,主要表現在：反對四項基本原則這一立國之本,力圖扭轉 現代化建設和改革開放的發展方向, 把中國納入到西方資本主義體系中去. 最具代表性的是 把自由主義說成最好的、當今中國應當繼承發揚的五四傳統,才「會把一個自由的中國帶入 一個全球化的世界」 . 二、歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀 1．違背實事求是的歷史研究的根本原則 以史實為依據,從實際出發,實事求是,是歷史研究的根本原則和根本方法.歷史虛無 主義對待歷史的態度,則是有嘩眾取寵之心,無實事求是之意. 2．違背全面、客觀的歷史研究方法 歷史虛無主義者往往是用一些片面的材料,但並不是對歷史完全虛無,而是有所虛無, 有所不虛無.他們虛無的是人民革命的歷史和歷史的進步人物,而對反動統治者、歷史的倒 退者以及賣國者,則加以美化,做翻案文章.這就是他們「重寫歷史」的實質. 3．否認和反對階級分析的歷史研究方法 在歷史研究中要堅持階級分析的方法. 歷史虛無主義者則無視人類社會歷史的這一基本 事實,否認和反對階級分析的方法,用抽象的人性論取代階級論,以所謂客觀主義的姿態掩 蓋其資產階級的立場. 三、歷史虛無主義思潮的嚴重危害 1．歷史虛無主義起到消解主流意識形態,搞亂人們思想的惡劣作用. 歷史虛無主義所散布的種種言論,不僅涉及史學領域的大是大非問題,而且直接關繫到做 人立國的根本問題.如果這些原則問題被顛倒、被消解,就會從根本上搞亂人們的思想,一 個民族、一個國家就會失去立足和發展的思想基礎. 2．歷史虛無主義適應敵對勢力西化、分化我國的戰略企圖. 敵對勢力從來沒有放棄西化、分化我國的戰略企圖,他們以經濟、政治、思想和文化滲 透為主要形式,企圖使社會主義國家政權從內部演變,從而達到顛覆社會主義制度的目的. 因此,他們一方面培養對於西方的盲目崇拜；另一方面醜化社會主義國家的歷史和現實,企 圖搞亂人們特別是青年的思想,從而達到他們瓦解社會主義的目的. 3．歷史虛無主義企圖從根本上動搖社會主義中國的立國之本和強國之路. 歷史虛無主義思潮攻擊的主要方向, 就是竭力貶損和否定革命, 詆毀和嘲弄中國人民爭 取民族獨立和人民解放而進行的反帝反封建斗爭,詆毀和否定我國社會發展的社會主義取 向,而新中國的誕生和社會主義制度的確立,正是中國共產黨領導的人民革命的產物,如果 人民革命這個前提被否定了,社會主義制度也就失去了存在的基礎. 因此,我們要旗幟鮮明地反對歷史虛無主義思潮,通過擺事實、講道理,揭穿歷史虛無 主義製造的種種謊言和迷霧, 引導廣大群眾正確認識和對待歷史, 維護中國革命的偉大成果, 堅定不移地走中國特色社會主義道路. 10. 馬克思主義方法論的社會主體研究方法的主要內容是什麼?並以此說明重 視民生問題的意義所謂社會主體研究方法,是指在社會科學研究中,如何研究社會主體,以及通過研究社 會主體去研究社會的方法. 一、人是社會歷史發展的主體 （一） 「現實的人」是社會歷史研究的出發點 「現實的人」是處於歷史發展過程的人.社會是由「現實的人」構成的,社會發展過程 是「現實的人」的活動過程,研究社會必須從「現實人」出發. （二）人的物質生產活動是社會歷史發展的基礎 它是人們最基本的社會活動, 它構成了人們的社會存在方式, 人們的社會意識的本質只 能從這些最基本的社會活動中得到說明,社會歷史的發展規律也存在於其中. （三）人的存在狀態是社會發展的尺度 人的發展是社會發展的根本目的和根本內容. 人的發展與社會的發展在本質上是一致的. 人 的物質生活狀況和社會關系狀況, 就是社會發展狀態的基本內容. 離開了人的存在狀態和發 展狀態就談不上社會的存在和發展. 二、人的本質是社會關系的總和 馬克思關於人的本質思想是如何研究人的方法論的理論基礎,也是科學地認識人的本 質,人的社會性及其社會共同體,以及人的解放與發展等問題的方法論思想. （一）社會是人的存在方式和發展條件 人的本質「是一切社會關系的總和」 .人們的社會關系不是抽象的、虛幻的存在,它表現為 社會共同體的形式. 社會共同體是人的存在和發展的必要條件.社會共同體的產生和發展 經歷了一個發展變化的過程. 社會共同體性質與人的發展要求的矛盾推動社會結構的發展變 遷. （二）社會共同體具有不同的性質 個人發展離不開社會共同體, 但並不是所有社會共同體都能促進個人發展. 分為虛假共同體 和真實共同體.社會進步是社會共同體的虛假性逐步消除、真實性不斷實現的過程. （三） 「自由人的聯合體」是「人自由全面發展」的社會共同體 「自由人的聯合體」是「人自由全面發展」的社會條件. 人的自由全面發展,是建立在個體高度自由自覺基礎上的發展,特點：人是社會分工的主人 而非奴隸；勞動不再是謀生的手段,而是生活的第一需要.條件是消滅階級和私有制以及強 制性分工,物質與精神極大豐富. 三、人民群眾是歷史的創造者 （一）人民群眾是創造歷史的決定力量 （二）傑出人物在歷史發展中有重大作用 （三）評價歷史人物的科學方法 1、 階級分析的方法 （階級分析方法就是用階級和階級斗爭的觀點去觀察和分析階級社會中 各種社會現象的方法.評價歷史人物的基本線索是歷史人物的階級成分、階級地位、思想行 為特徵以及階級命運等. ） 2、歷史分析的方法 （歷史分析法是依據上述馬克思主義的社會發展的觀點,動態系列的觀 點,通過對有關研究對象對歷史資料進行科學的分析,說明它在歷史上是怎樣發生的,又是 怎樣發展到現在狀況的.評價歷史人物將其放在特定歷史條件下評價其歷史貢獻與局限. ） 3、辯證分析的方法（運用辯證法關於對立統一、斗爭和運動、普遍聯系和變化發展的觀點 分析對象的方法. 辯證分析的核心是矛盾分析法. 評價歷史人物既看其主流又看其次要方面. 復雜全面評價,而非單一肯定或者否定. ） 11.越是民族的,就越是國際的,你如何理解 課本 P77 頁（中間）

『陸』 科學思維與方法論的重要意義是什麼

概括起來，學習和研究科學思維方法論，具有以下重要意義：

第一，可以幫助人們自覺地掌握正確的思維方法和工作方法。尤其可以幫助人們養成良好的思考習慣，學會和掌握正確的思維方法。我們知道，在現代科學研究活動中，精密的儀器和先進的實驗手段有著重要的作用。但是，我們必須承認，在科學研究工作中最重要的工具，無疑始終是人的大腦。人們花費了大量的時間和精力，通過學習和教育，來訓練和武裝自己的頭腦。然而，對於如何充分利用頭腦，在技術細節上卻往往沒有注意。

我們在自己的實際工作中也深深體會到，盡管科學的思維方法未必肯定會使你的每項工作取得成功，但是，毫無疑問，科學的思維方法肯定比拙劣的方法更能促使你取得成功 ，並且 可以使我們少走彎路。尤其在某些現象較為復雜，謬誤來源極多的學科中，運用科學的思維方法就顯得更加重要了。

第二，研究科學思維方法論不僅可以幫助人們提高科學素養，不斷增長才幹，提高科學的鑒別能力，從而認識當今科學發展的主流和趨勢；而且可以指導我們怎樣運用自己的智慧，去進行創造性的研究工作。我們知道，做任何一件事情，如果能夠切合實際地提出問題，而且又有了解決這個問題的正確方法，那麼，這個問題基本上已經解決了一半或一大半。此外 ，在研究工作中 ，面對紛繁復雜的客觀世界，新情況，新問題層出不窮。使人眼花繚亂的不同假說的取捨，課題的選擇，各種線索的鑒別等等，都要求研究工作者不僅要有淵博的學識，而且還要求有高超的鑒別能力和判斷力。所有這些，又都與人們掌握科學的思維方法關系密切。第三，可以幫助青少年較快地健康成長，促使他們早出成果，多出成果。我們知道，具有天賦研究能力的科學研究工作者是有的，但是鳳毛麟角。就絕大多數人而言，並非天才。對於這些人，如果給以有系統的思維方法的指導，比聽任他們憑借個人的經驗，漫無邊際地去摸索，無疑會更有助於他們的成長，促進他們早出成果。英國劍橋大學運動病理學教授威廉·貝弗里奇指出：「人們普遍認為：多數人的創造能力很早就開始衰退。對於一個科學家來說，姑且假定他遲早會懂得怎樣最好地進行研究工作，但如果完全靠自己摸索，到他學會這種方法時，他最富有創造力的年華或許已經逝去。因此，如果在實踐中有可能通過研究方法的指導來縮短科學工作者不出成果的學習階段，那未，不僅可以節省訓練的時間性，而且科學家做出的成果也會比一個用較慢方法培養出的科學家所能做的多。這是另一種推測，但其可能具有的重要意義是值得考慮的。另一種考慮是：為未來的研究工作者所需要的正規教育日益增長，這就有可能會縮短最富有的創造性的年華。也許這兩種不良後果都可能因我們所建議的指導方法而有所緩解。」 第四，對於在各級各類學校從事教書育人工作的教師來講，學習和研究科學思維方法論，可以幫助他們盡快適應當前推行的素質教育的要求，及時改革教學內容和教學方法，全面提高教學質量。在學校的教育 工作中 ，教師不僅要 向學生傳授各種知識 ，使學生「知其然」，並且「知其所以然」。而且，更重要的，還應當教給學生運用已有的知識去進行創造性思考和勞動的方法。也就是教給學生如何運用自己的頭腦，運用已經掌握的知識作為鑰匙，去打開未知世界的寶庫。不可否認，科學思維的訓練應該主要是學生的自我訓練，不能只靠別人的指點。然而在學生時代，如果能從老師那裡獲得某些研究方法的教益或啟迪，或一般原則與思維方法指導，無疑會大大縮短學生參加工作的摸索階段。

第五，研究科學思維方法論，可以幫助人們更好地學習和掌握唯物辯證法，促進他們形成科學的世界觀和方法論。因為科學思維方法論，要求人們堅持「觀察的客觀性」（列寧語），並用聯系與發展的觀點辯證地觀察客觀世界，要求以實踐作為檢驗科學理論及認識真理性的標准。所以 ，斯蒂芬·梅森指出 ：「比起任何特殊的科學理論來，對人類的價值觀影響最大的恐怕還是科學的方法論，它提出在不同觀點中進行抉擇時必須尊重經驗的證明，這種做法現在比起一百年前好像更廣泛地被運用到處理人與人的關系方面了 。」（斯蒂芬·F·梅森《自然科學史》，上海人民出版社，1977年版，第565頁 ）人們受到科學態度的影響，在處理問題時，越來越多地傾向於理性主義和客觀主義的觀點。所以，受了科學的這種特性的影響的人，總是向前看，並且較少保守。這就是大多數現代自然科學家比較容易沖破唯心主義的思想束縛，自發地走上唯物主義道路的原因。

『柒』 科學方法論的三個層次

科學方法論看成是從問題到問題而進步的，隨著這種進步，問題的深度也隨之加深。科學從問題開始，並通過問題的轉移而進步的模式給人以啟迪，從而發現新的理論。可以說，問題就是科學的血液，就是科學的生命。即使我們已經證明某問題為不可能，對科學的發展照樣有益，如永動機的否定導致了能量守恆定律的發現，就是明證。有時我們對舊問題有了更好的理解時，新的問題往往隨之而生。問題的邏輯告訴我們，只有提出問題才能分析問題與解決問題。有些人茫然無知或者對現象熟視無睹，是不可能提出問題來的，分析與解決問題也就無從談起。從這個意義上說，提出問題比解決問題更重要。正如愛因斯坦說過的那樣：「解決一個問題也許僅僅是一個數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題，新的可能，從新的角度去看舊的問題，卻需要創新性的想像力，而且標志著科學的真正進步。」這種見解是何等的深刻！提問題的本身就意味著創新性思維的開端。問題提的不好，說明認識還不夠完善；問題提得好，則意味著已確定了一個正確思維的方向，剩下的問題就是結合有關知識如何分析與解決問題了。但要真正解決問題，還需要有關背景知識，將分析與解決問題的整個過程各個序列進行正確的銜接和結合，並且要決定在什麼地方、什麼時候使用怎樣的推理和論證。

為使對問題的研究更合乎邏輯，還要談及問題的分類及其解釋。問題的類型不同，其解釋程序也就有所不同。問題是科學知識的助產婆。不管是哪類問題的提出與解決，都在不同程度上豐富了科學知識寶庫。科學應被看成是從問題到問題而進步的。隨著這種進步，問題的深度也在不斷增加。

科學方法論是關於科學的一般研究方法的理論，探索方法的一般結構，闡述它們的發展趨勢和方向，以及科學研究中各種方法的相互關系問題。

科學方法論有廣義狹義之分。狹義的僅指自然科學方法論即研究自然科學中的一般方法，如觀察法、實驗法、數學方法等。廣義的則指所有正確的方法論，即科學的方法論。20世紀隨著自然科學的發展出現了許多新方法，如控制論方法、信息方法、系統方法等，同時科學方法論的重心開始向元方法論轉移。促進了方法論研究的高度發展。

科學方法論愈來愈顯示出它在科學認識中確立新的研究方向、探索各部門的新生長點、提示科學思維的基本原理和形式的作用。唯物辯證法是從人類的實踐中總結和概括出來的正確的哲學方法，是科學研究的普遍的方法論。它對自然科學的一般研究方法起指導作用，並將隨著科學

『捌』 科學是什麼——一種或許是最偉大的方法論之實踐，但永遠不可能是真理

科學是什麼。 如果追溯科學史，你會發現科學這個詞是如此……年輕。 是的，回憶一下吧：伊薩克牛頓那部不朽的著作，不是叫做《自然科學之數學原理》，而是叫做《自然哲學之數學原理》。再晚一些，甚至到了戴維與法拉第那個經典宏觀世界趨於完美的時代，這些偉大的科學家們仍然自稱「我們哲學家」。 ---------- 那麼，我們先從歷史定義上闡述一下：哲學是什麼；科學是什麼。 相信這個事實已經是眾所周知的了：哲學——Φιλοσοφ07α——古希臘語的菲洛索菲亞，是「愛」和「智慧」的派生詞，其本意是「熱愛智慧」。這個詞彙在明治維新時期由日本的翻譯家西周譯為了「哲學」，而後由晚晴的留日學生帶回中國。翻譯的靈感來自於古漢語，「哲」字代表著智慧與知識。 事實上，以鄙人愚見，「哲學」這個翻譯比「科學」更接近science「賽先生」的原意。當然，「科學」——這個翻譯同樣源於明治時期的翻譯家西周——則更接近近現代science的本質，即「分科的學問」。科學這個說法在古代中國早已有之——沒錯，其指代的就是延延近千年的封建國家公務員考試制度：科舉。順帶一提，中國在近代也有一個大名鼎鼎的science翻譯——當然不是說那個坑爹的賽因斯——取自於《大學》中「格物致知」的「格致」。如果不去考慮「格致」這個詞的難解，這個翻譯其實是非常貼切的。 究其本源，科學（science）一詞在歐洲諸語言中，並非源自於希臘語，而是源自於拉丁語scientia。其本意是「知識」「智慧」。簡而言之「科學」比之「哲學」，其實就是缺少「愛」呀。 「格物致知」的解釋已經是千古懸案。畢竟流傳下來的經典裡面，這個說法只在《大學》裡面出現過。姑且不論朱熹這個存天理滅人慾的亂倫畜生的解釋正確與否（鄙人是相當不敢苟同的），鑒於他老人家的註解在元明清三朝被寫入考試大綱，流傳甚廣，並且「格致」這個翻譯也是按照這個解釋翻譯的，我們在這里就只用這個官方版本說話。 剛剛我提到，「格致」是對science的優秀翻譯。格物致知，按照朱熹老先生的解釋，就是研究事物從而獲得「知」亦即知識道理。科學的本質，不外乎如是。 ------------- 放衛星總要放的大不是。於是我劈頭的題目就直接把「科學」同「真理"劃清界限了，順手還綴了一個期限是「永遠」。當然，在此之前，我們要先探討一下科學是個什麼樣的方法論。 科學確實是一種偉大的方法論。諸如「可證偽性」「可重復性」「對照組」（控制變數）等等的要求，事實上是對邏輯學的完美詮釋。事實上日常生活中，當我們議論某種事物是不是「科學」的時候，相當多的場合我們實質上是在討論這件事情是否符合邏輯。譬如，那個讓各種媒體炸翻天的「米飯實驗」。 ------------ 「這個太不科學了」：一種名為「科學」的信仰 事實上在很多現代人那裡，科學，只不過是一種信仰的稱呼罷了。 我知道很多人鄙視落後的美帝國主義。他們說了，在那個落後的國家，學校里居然同時開設有「創世紀」和「進化論」兩門課程，居然還有這么多生活在水深火熱中的美國人民都不知道這個世界不是上帝創造的。這些小可憐。 其實在很多普通人那裡，科學不過是一種先入為主的信仰而已。譬如說，基督徒遵循聖經舊約創世紀的教導，認為世界是上帝創造的（神說：要有XXX），同樣的，信仰科學的人遵循《自然》第N冊或是《生物》第M冊的教誨，認定進化論（達爾文說：人是猴子變的。請諸位生物學家不要吐槽這個表達方式，畢竟這個表達方式是信仰者中常見的）。再譬如說，一個基督徒遇到困難會翻翻聖經，然後分析一下自己原來是如此不虔誠並且罪孽深重，於是去教堂懺悔得到拯救，而一個科學信仰者，會去翻翻維基網路，然後分析一下原來我手機打多了得了腦癌，於是去醫院做手術尋求拯救。等等等等，例子多得是，在很多人那裡，科學就是跟宗教如此相似。 說白了，就好比世界是上帝創造的是因為「聖經里這么寫了」一樣，很多人那裡人是猴子變的也只不過因為「教科書上這么寫了」或者「大家都這么說」。「這個太不科學了！」在某些語境下，其實就是「不知道敬畏上帝的異教徒！」的另一種說法而已。 -------------- 科學方法論的本質和極限 其實很多時候，科學不過就是一種數學游戲——不僅僅是那些被稱作自然科學的學科，也包括那些「科學的」社會科學學科。科學分析的本質，就是將某個事物切分為最小的單元，分析之，而後通過數學游戲組建方程構成「假設」，在代入各種現實數據「驗證」。所以諸君可以明了，為什麼微積分具有如此大的劃時代意義，為什麼微積分發明後科學界的腳步從遲緩的爬行逐漸就變為一路小跑。 這確實是一個偉大的方法論。 不過可惜的是，方法論，永遠只能是我們認識世界的方式，而並不是世界本身。好比說，並不是因為有了「歷史」這個學科，人類才有了「歷史」，歷史本身就在那裡，但是我們需要這門叫做「歷史」的學科，去分析她，認識她。同樣，不是因為牛頓發現了萬有引力，蘋果才會往下掉——要知道，科學之種種，歸根結底本質無外乎發現，而不是發明（雖然我認為這是發現人最偉大的「發明」）——但是牛頓的學說，完美地解釋了蘋果為什麼沒有「往上飛」。換句話說，牛頓的學說，提供給我們一個完美的認識這個事物的方法。僅此而已。 科學理論就想像歐幾里得的《幾何原本》一樣，很多時候都是那麼美妙。我們需要幾個幾乎如同廢話一樣的定義，譬如「直線是直的」；然後幾個或許是錯誤或許是正確——但至少我們在那個時候認為正確的公理（公設），譬如大名鼎鼎的「平行公設」；接下來就是符合邏輯的推衍以及不計其數的妙不可言的結論。每次看到相對論我都有一種寒毛直豎的興奮感：天吶，這么偉大的理論這么多的結論和應用，居然可以這么簡單地用一句話概括出來！譬如相對論裡面，概括說其實愛因斯坦就是想告訴我們加速度等價於引力——在狹義相對論這個特殊情況下，勻速運動等價於靜止。當然，前提是光速不變。 但是說白了，只不過是：如果你站在這里看過去，世界其實是這個樣子的。或許可以附上一句：從這邊看是最漂亮的。 當然，也有一些「科學」還在闡述世界「是什麼」。不過請諸位仔細分析一下，那些關於這個世界的闡釋，都已經跳出了科學的范疇。 這其實基本等同於廢話：沒有另一個世界供你做對照組，沒有另一個世界供你證偽。不過可惜的是，幾乎所有科學的信仰者，並沒有意識到他們已經跨出了科學的領域——甚至，對於那些最單純的信仰者，或許從來都沒有跨入過科學的領地。 ------------- 科學界的悲哀 科學界其實也是一個無可救葯的領域了。當然我這句話會讓很多人不舒服——不過不用傷心，政治或是經濟，其實也一樣糟糕透頂無可救葯（ok這又是一個不符合邏輯的題設，不過，是不是有很多人上鉤了感到安慰呢：其實人從來就不見得是邏輯的生物）。科學基本已經被技術綁架——說白了也就是被金錢綁架——敢為諸位，現在真的為了「真理」而探究的學者有幾位？搞笑諾貝爾獎得主其實往往是一群可敬的純粹的學者。 技術一方面操控著人類的慾望，一方面為了滿足人類慾望，不斷要求科學進行新的發現開發相應的技術換錢。於是在現在來看，流程常常是這樣的：我猜很多人不願意爬樓梯 => Q嗨活計有沒有什麼定律可以讓人騰空A抱歉你必須遵照重力定律，這個定律是XXXX => OK把重力定律滑輪電磁感應定律等等等等一結合，電梯就誕生了 => 於是你站在樓下發現原來不用費勁爬樓也可以到達10層的家的。這個流程里，其實消費者們本身或許並不介意爬樓梯（殘疾除外），但是——誰不願偷點懶呢。其實人類的慾望就這樣被操控，金錢、產業，成了這個時代的一切。 而在科學界裡面，過度競爭是最為嚴重的。第一發現者可以享受專利，第二及以後的發現者——只能喝西北風。經濟學家可以幫諸位分析這樣的市場配置下會出現怎樣可怕的過度競爭。於是，真正的科學，或許早就死了。 ---------- 原本還想談談科學思考的本質——有關與人類的知性的話題的。但是鑒於月食將近，我也該准備准備了。畢竟是我本人小學三年級以來的第二次全食。話說上次食甚之後月亮居然沒有全黑消失，讓我著實失望了一把跑去睡覺了。

『玖』 什麼是科學方法

「科學」本該是一個人類可信之真理；設立「科學」目的是能告訴人們宇宙中的一些事實存在、而真實真誠地解剖人們還不知道的許多事。可是達爾文的捧場們改變了「科學」含意的方向，它不是發現了不可知的事實存在去深入地研究、去探索，而是比平民百姓更簡單扼要──丟掉。凡看不見的、想不通的、不能放進實驗室的不管多麼真實，統統擱置起來。或稱為宗教信仰、迷信或唯心，一掃帚掃進垃圾箱，打入死胡同，自己不進去也不允許別人進去。「達爾文」的概念成了高於一切的科學代名詞,所以人們期望的「科學」延續150多年來直到今天，世上才會有那麼多的未解之謎。許多所謂「科學」現今已成了兒戲，完全失去了「科學」的價值。達爾文的「科學」應擔負的工作僅僅只做了農民種蕃茹的哪點水平。一個明亮整潔的房間，因為燈泡的污垢使人模糊不清，看不見真相，連累了真正的高科技成果也受委屈。

人類若要真正的達到進步，首先要改掉「科學」含意的內在性，或者就乾脆用更恰當的詞來代替這二個字，讓人得著真科學、享受真知識。

地球上的生命決不是「進化論」隨機演化的結果, 科學地研究地球人真正起源絕不能單純從生物斗爭學角度進行，而應該從多元角度包括無形性、超然性著手研究。否則本屆人類將永遠得不到科學的實質，而只知道有「科學」這個詞罷了。

不管是與不是，人類一般都不會去思考、還能聽到算是表現身份最偉大的開口詞：「我只相信科學」，當然這是好的。一般會講這話的人都還自認是「有知識」的，殊不知這「科學」只不過是在奧秘的現成宇宙中進行探索，發現一點點蛛絲馬跡的一門學科；講得簡單點，「科學」就是孩子用舌舔水果糖；這顆是香蕉糖，哪顆是巧克力，而且還常常是錯誤的。誰能讓人看見真實、引人走進糖果廠呢? 特別是「弱肉強食」的「進化論」作為生物學混入科學隊列後，人類已經暈頭轉向，是非難分。

北京猿人生活年代在教科書上教授人類這么多代，現今發現教科書傳教人的年代誤差20多萬年；

構成生命的蛋白質分子必須有水分才能保持三維結構的固有觀念，現今發現是錯的；

歷史以來人們普遍接受的觀點：雄孔雀漂亮的羽毛是為了吸引異性；變色龍變色是為了與環境融為一體，達到隱藏自己、蒙蔽敵人的目的。然而，現今發現這兩個觀點似乎都不準確……等等。

2006年8月15日《都市快報》23版文章說：說起來不相信，天門學家不清楚什麼是行星。……太陽系行星可能有8個，也可能有50個，現有教科書都將全部改寫……。

教科書上的許多有關科學論述根據現今的科學發現，換句話說很多都是假的，但是，又無力改寫。許多方面連大文學家也無法圓滿解釋，也不去解釋，因為一解釋就會推翻所有已知的知識。還有以人類現有科學水平和手段尚還無法解釋和證明的許多難題，但又確實存在。天下也沒有一位真正的科學家敢說：宇宙中的一切我都能回答；也沒有一本稱「科學」的書敢寫上「絕對正確」。

在這天外來客「智能活體」頻頻出現的今天，誰會說：我只相信科學，就不相信有「天外來客」呢?

在這天外來客「智能活體」頻頻出現的今天，誰能解釋：世界上從古到今，人類所有文字信息中，有哪一本的經典明白解釋過宇宙的「天外來客」呢?

若是細心地去研究人間的天門學、地理學、中外歷史學、生物科學、宗教信仰、歷史以來在世上的所有文字元號中，你會驚奇地發現，真的還有一本書與被人類科學所發現的宇宙事實竟然如此地一致；

「瑪雅人」、「諸世紀」……等等預言的准確性轟動了全球，引起了各界人氏的佩服。但人類真正的預言卻就在人們眼皮底下、被人們歸類到「宗教信仰」的、而且早就交給人類，從起初到未了的這本書：那就是遠超「宗教信仰」和「科學」、也沒有任何「科學」可與之相提並論的《聖經》。

頂尖物理學家杜林白在《一個科學家的故事》結論道：「作為一個科學家，我已將《聖經》在生活中做了多次試驗。現在我完全相信：它是名符其實的正確無誤的神的話語。對任何想了解這本書的人，這本書向他們揭露了宇宙所有奧秘。」

大科學家牛頓說：「我們看上帝的《聖經》是最崇高的哲學。我從《聖經》中所找到的真理事實多過任何屬世的史書。」

『拾』 科學研究方法論

科學研究方法論，作者是王暉，由上海財經大學出版社出版，是探討科學研究的發生版、形成、檢驗以及權評價的方法論問題的書籍。
《科學研究方法論》旨在探討科學研究的發生、形成、檢驗以及評價的方法論問題，以期在理論與實踐之間架起一座方法論的橋梁。《科學研究方法論(第2版)》共有七章，內容包括：馬克思主義哲學的世界觀和方法論指導；科學研究的發生方法論問題；科學研究中的邏輯思維方法和非邏輯思維方法；建立科學理論體系的方法論等。