陶行知創造教育的內容

A. 陶行知教育名言

【教育名言篇】

1、 教育是立國之本

2、行是知之始，知是行之成。

3、人生辦一件大事來，做一件大事去。

4、千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。

5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、真教育是心心相印的活動，唯獨從心裡發出來，才能打動心靈的深處。

7、農不重師，則農必破產；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。

8、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強健活潑之體格。四、優美和樂之感情。

9、手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。

10、鄉村師范之主旨在造就農夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。

11、活的鄉村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五穀。他教人人都能自立、自治、自衛。他要叫鄉村變為西天樂園，村民都變為快樂的活神仙。

12、想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發現出來。

13、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。

14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫於宇宙，洗盪於乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。

15、破即補。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復。帳即記。

【教書育人篇】

1.「先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。」

——陶行知

2.「在教師手裡操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運」

——陶行知

3.「因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。」

——陶行知

4.「教師的職務是『千教萬教，教人求真』；學生的職務是『千學萬學，學做真人』。」

——陶行知

5.「智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為『天下之達德』，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。」

6.「教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。」

——陶行知

7.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。

——陶行知

8.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注於全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而後可以實現。

——陶行知

【為人師表篇】

1.要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

——陶行知

2.要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。

——陶行知

【因材施教篇】

1.培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育，這叫「因材施教」。

——陶行知

2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，於出頭處謀自由。

——陶行知

【教學方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。

——陶行知

2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。

——陶行知

3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

——陶行知

4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；後一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。

——陶行知

5.教育不能創造什麼，但它能啟發兒童創造力以從事於創造工作。

——陶行知

【成功教育篇】

1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。

——陶行知

【創新與實踐】

1.我們發現了兒童有創造力，認識了兒童有創造力，就須進一步把兒童的創造力解放出來。

——陶行知

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

——陶行知

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

——陶行知

4.手腦雙全，是創造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯盟。

——陶行知

【養成性教育】

1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養，使它關注於全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而後可以實現。

——陶行知

2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力；為兒童心理正常發展的必需。一個不能獲得這種正常發展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。

——陶行知

3.把自己的私德健全起來，建築起「人格長城」來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……

B. 陶行知的教育理念是什麼

生活即教育、教學做合一、行是知之始。

C. 陶行知創造教育的方法有哪些

他的教育方法和思想可以概括為:一個理論，三大原理，四種精神，五大主張。

1、一個理論即生活教育理論，這是陶行知教育思想的名稱。

2、三大原理是:生活即教育、社會即學校、教學做合一。

生活即教育，是生活教育理論的本體論，也叫起源論，陶行知認定教育來源於生活，主張教育要依靠生活，改造生活。

社會即學校，是生活教育理論的場所論。認定社會本身就是一所大學校，主張教育要依靠社會的力量，應濟社會的需要。

教學做合一，是生活教育理論的方法論。認定在生活中教法、學法、做法是不可分割的。

主張事情是怎樣做的，學生就應該怎樣學；學生是怎樣學的，教師就應該怎樣教。教法和學法都來源於做法，統一於做法。

3、四種精神是:

「愛滿天下」的大愛精神；

「捧著一顆心來，不帶半根草去」的奉獻精神；

「敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆」的創造精神；

「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人」的求真精神。

4、五大主張是:行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳、六大解放。

行是知之始，是陶行知的哲學思想，認為認識來源於實踐，實踐是認識的基礎。

在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳都是具體的教學方法。

在勞力上勞心，即主張手腦並用；以教人者教己，即主張教學相長；即知即傳，則是主張隨學隨教。

六大解放，是陶行知創造教育思想和民主教育思想的反映，可以理解為生活教育理論的教學原則。

六大解放是指解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創造力。

(3)陶行知創造教育的內容擴展閱讀:

陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），安徽省歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。

1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。1917年秋回國，先後任南京高等師范學校、國立東南大學教授、教務主任等職。

1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1929年聖約翰大學授予他榮譽科學博士學位，表彰他為中國教育改造事業作出的貢獻。[2]1931年主編《兒童科學叢書》。

1935年，在中國共產黨「八一宣言」的感召下積極投身抗日救亡運動。1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員，兼教育委員會主任委員。

1946年7月25日上午，因長期勞累過度，不幸逝世於上海，享年55歲。

參考資料:網路-《陶行知教育名篇》

D. 陶行知的教育理念（簡要）

陶行知是人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，中華教育改進社總幹事。他提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」的教育理念。
一、生活即教育。陶行知認為：生活無時不含有教育的意義。如果教育只是書面上的，那麼就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內容，才不會使得教育的內容狹隘，才會廣闊豐富，將好的生活改造不良的生活。陶行知認為：「『生活即教育』，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。
」陶行知所說的生活是包含生活實踐的意義。有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說的生活即教育是民主的、科學的、大眾的、創造的教育。「生活即教育」是人類本來就有的，隨著人類的生活而改變，在各種生活中學習、教育，並且應該是終身的教育、活的教育。
二、社會即學校。與「生活即教育」的主張緊密相聯，這是對杜威「學校即社會」教育思想的批判與繼承。陶行知對教育做過一個形象的比喻，社會即學校是要將小鳥放飛到天空中，使學校延伸到社會去，而不應把他們關在鳥籠里，把鳥籠做的像整個社會一樣。整個社會才是教育的范圍，各個事物之間是相互聯系的。
要先能做到「社會即學校」，然後才能講「學校即社會」；要先能做到「生活即教育」，然後才能講到「教育即生活」。要這樣的學校是學校，這樣的教育才是教育。他結合中國只有少數人能得到教育的國情，提出了要根據社會需要辦學的思想。他提出「社會即學校」的目的在於擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。在學校里的學習內容太少了，應該把教育放到社會中去，使更多人能接受到教育，無論在校外校內，都有師生的角色，都可以學習，同時學習更加符合生活，符合中國實際情況。對於壞的環境也應該學會辨識，將好的環境改造不好的環境。學校不可以與社會脫離。
三、教學做合一。陶行知認為教師的責任在於教學生學，而教師教的方法要根據學的方法來。不僅教師要教學同時也應該學習。也就是說教師教的與學生學的是聯系的，相關連的。同樣的，教師所教與自己所學的也要聯系在一起。如果教師做好了，教育的關鍵所在也就解決了。在當時所處的時代里，陶行知勇於實踐和探索，將自己的理論真正應用到教育實踐中。他發表了許多著名論文和講話，比如《生活工具主義之教育》、《教學做合一》、《在勞力上勞心》、《行是知之始》等。他否認了王陽明所說的：「知是行之始，行是知之成。」的言論，並在其基礎上認為應該是「行是知之始，知是行之成。」陶行知將自己的思想注入中國教育事業中，為中國現代教育作出了巨大的貢獻。

E. 陶行知創造教育的目標是什麼

培養創造性的人才與真善美的人

F. 陶行知教育名篇的內容總涵

《陶行知教育名篇》內容提要 序一：陶行知是「五四」前後中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育，創立了「生活教育」學說。目前「生活教育」學說在全國各地有了新的發展。過去，陶行知在改造鄉村教育是強調「教育與農業攜手」，現在，全國是「科教興國」。過去，陶行知曾批判「應試教育」和「殺人的會考」，現在，「把應試教育轉變為素質教育」已成為廣大教師的共識。序二：陶公說：「先生的責任不在教，而在教學生學」，他極力反對「殺人的會考」，主張遠離生活的教育是偽教育。 「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人」，現在聽來，恍若隔世。作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實質，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？教學合一（P1）：一、教師的責任在於教學生學會學習，二、教法服務於學法，三、先生須邊教邊學。第一流的教育家（P4）：兩個要素：一、敢探新理，不乞靈古人，也不仿效外國，有創造精神。二、敢入邊疆，有開辟精神。新教育（P6）：新教育的意思是「自新」、「常新」、「全新」。新教育的目的是「自主」、「自立」、「自動」。新的教育方法。新學校，學校是小的社會，社會是大的學校。新學生，「學」的意義是要自己去學，不是坐而受教；「生」的意義是生活或生存。新教員，要有信仰心，要有責任心，要有共和精神，要有開辟精神，要有試驗精神。新教育的考試，要按照目的去考，方才不會枉費了精神和財力。學生自治問題之研究（P16）：一、智育注重自學，二、體育注重自強，三、德育注重自治。學生自治有四種好處。學生自治辦得不妥當就要發生幾種弊端。教育與科學方法（P32）：每人都存用科學方法去辦教育的決心，每人都去研究或解決一個小的問題，我敢說，不出三十年中國教育准有好的成效。學問之要素（P37）：體健是人生的一個最要目的，教育萬能之說是教育界自欺欺人的話。社會改造之出發點（P38）：從事社會改造的人，要遠處著眼，近處著手。半周歲的燕子磯國民學校（P43）：窮校辦學的典範。師生共同生活（P48）：用什麼來同化新生？必定是有風格的校風。平民教育概論（P50）：我們的希望是：處處讀書，人人明理。學生的精神（P62）：倘若自己不加以研究，只照著別人編寫的書本，自己抄的老筆記，依樣畫葫蘆的教去，當學生的固然不能受多大的益，當教師的也覺得不勝其煩，沒有多大的趣味。學生的精神大約分為三點：科學的精神，委婉的精神，百折不回的精神。學做一個人（P67）：做一個整個的人，有三種要素：要有健康的身體，要有獨立的思想，要有獨立的職業。滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。我之學校觀（P70）：以生活為中心的是活學校，以書本為中心的是死學校。無錫小學之新生命（P75）：一個學生作主的經典學校。他們用洋鐵管就著屋檐水做成噴水泉。試驗鄉村師范學校答客問（P88）：好的鄉村教師，第一有農夫的身手，第二有科學的頭腦，第三有改造社會的精神。師范教育之徹底改革（P101）：一、願師范學校從今以後再不製造書獃子；二、願師范生從今以後再不受書獃子的訓練；三、願社會從今以後再不把活潑的兒女受書獃子的同化；四、願凡是已經成了書獃子的，從今以後要把自己放在生活的爐里重新鍛煉出一個新生命來。如何引導學生努力求學（P103）：大凡生而好學為上，熏染而學次之，督而學又次之，最下者雖督促不學。熏染和督促兩種力量比較起來，尤以熏染為更重要。知是行之始（P109）：「行是知之始，知是行之成。」知識有三種：親知、聞知、說知。說知是推想出來的知識。生活工具主義之教育（P114）：須承認文字書本只是人生工具的一種，此外還有許多工具要運用來透達人生之慾望；須承認我們從前運用文字、書本的方法是錯的，以後要把他們用的更加得當些。 「偽知識」階級（P120）：只有從經驗里發生出來的文字才是真的文字知識。書只是一種工具，和鋸子、鋤頭是一樣的性質，都是給人用的。我們與其說「讀書」不如說「用書」。教學做合一（P132）：在教學做合一的學校的辭典里並沒有「課外作業」。在勞力上勞心（P135）：只有手到心到才是真正的做。以教人者教己（P138）：「為教而學」必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。答朱端琰之問（P140）：普遍的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學，用手干便是做；一提到教育就聯想到筆桿和書本。我主張對事說是做，對自己之進步說是學，對別人的影響說是教。哲學起於懷疑，宗教起於信仰。生活教育就是教學做合一。生活即教育（P152）：學校即社會，就好像把一隻活潑潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去。要先能做到「社會即學校」，然後才能講「學校即社會」；要先能做到「生活即教育」，然後才能講到「教育即生活」。要這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。兒童用書選擇標准（P161）：書有兩種：一種是吃的書；一種是用的書。吃的書當中，有的好比是白米飯，有的好比是點心，有的好比是零食，有的好比是葯，有的好比是鴉片。兒童是創造產業的人；不是是繼承遺產的人。一本兒童用書的好壞拿三個標准判斷它：一要看有沒有引導人動作的力量，二要看有沒有引導人思想的力量，三要看有沒有引導人產生新價值的力量。師范生的第一變——變個孫悟空（P165）：第一他有目的、有遠慮、有理想。第二他抱著目的去訪師。第三他抱著目的求學。師范生的第二變——變個小孩子（P170）：您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那麼悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會帶兵打德國一般的慪氣。他受了你盛怒下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒有得著，彷彿是候選總統落了選一樣的失意。他想您抱他一會兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被人奪了去一般的傷心。你這糊塗的先生！你教鞭下有瓦特，你的冷眼裡有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到坐火輪，點電燈，學微積分，才認他們是你當年的小學生？教學做合一下之教科書（P175）：教學做合一是生活教育之方法之理論。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。三十年前中國的教科書是以文字做中心，到現在，中國的教科書還是以文字做中心。他們不教小朋友在家裡、校里、村裡、市裡去干一點小建設、小生產以立建國之基礎，卻教小孩子去治國平天下，這不是像從前蒙童館里的冬烘先生拿《大學》、《中庸》把小朋友當小鴨子填嗎？人生兩個寶，雙手與大腦。寧做魯濱孫，單刀辟荒島。兒童科學教育（P192）：不能說玩把戲的孩子是壞蛋。我們須知科學是一種工具，猶如一柄鋒利的刀，刀可殺人，也可切菜；我們不能因為刀可殺人廢棄不用，也不能專用刀去殺人，須用刀來作切菜之用，做其有益人類的工作。科學要謀大眾幸福，解除大眾苦痛。我們教小孩子科學，不要叫小孩子做少數富人的奴隸，要做大眾的天使。不是徒供少數人的利用和享受，當使社會普遍的民眾多受其實惠，應當用科學養生，不當用科學來殺生。這是提倡科學教育最緊要的一點。從教育上謀國難的出路（P203）：人生兩個寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬。創造的教育（P207）：所以我說行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。有行動才能得到知識，有知識才能創造，有創造才有熱烈的興趣。殺人的會考與創造的考成（P219）：自從會考的號令下了之後，中國傳統教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。學生是學會考，教員是教人會考，學校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教，甚至於必不教。於是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農藝不教了，工藝不教了，科學的實驗不做了，所謂課內課外的活動都不教了。所教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》！教育等於讀書；讀書等於趕考。好玩吧，中國之傳統教育！這樣大規模地消滅民族生存力的教育行政，不是出於信仰而是出於敷衍，不是出於理性而是出於武斷。教育的新生（P222）：實行「即知即傳人」是粉碎了知識私有，以樹起「天下為公」萬古不拔的基礎。生活教育之特質（P238）：一、生活的，二、行動的，三、大眾的，四、世界的，五、有歷史聯系的。每天四問（P283）：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？創造宣言（P305）：教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。民主的兒童節（P310）：民主沒有深奧的意思，通俗點說：就是「大家有份」。我們對於兒童幸福要做到全體兒童人人有份，才算是民主的兒童節。創造的兒童教育（P321）：一、把我們擺在兒童隊伍里，成為孩子當中的一員，二、認識小孩有力量，三、解放兒童的創造力，四、培養創造力。敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園（P328）：兩種心理有害兒童：一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長，反而促其夭折。民主教育之普及（P337）：1939年發生在來鳳驛的教育故事。小學教師與民主運動（P340）：中國現在，自主席以至於校長教師，有意無意的，難免是一個獨裁，因為大家都是在專制的氣氛中長大，為獨裁作風所熏陶，沒有學習過民主作風。第一流的教授具備兩種要素：一、有真知灼見；二、肯說真話，敢駁假話，不說謊話。如不爭取民主，使真正的民主政治，民主經濟，民主文化全盤兌現，我們必定是一輩子陷在「吃不飽來餓不死」的地獄里。生利主義之職業教育（P354）：職教必讀。評陳著之《家庭教育》（P366）：家教必讀。創設鄉村幼稚園宣言書（P370）：幼教必讀。南京安徽公學辦學旨趣（P362）：一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。最後我們要談談我們心中所共懸而藉以引導我們進行的目標。一、做學問最忌的是玄想，武斷，盡信書，以差不多自足，以一家言自封。我們要極力的鍛煉學生，使他們得到觀察，知疑，假設，試驗，實證，推想，會通，分析，正確種種能力和態度，去探求真理的泉源。二、我們對於四周的環境，最忌苟安，同流合污，聽天由命，不了了之。有進取性的人，對於環境總想加以改造。三、做人中人的道理很多，最要緊的是要有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的精神。

G. 陶行知文集有《創造的教育》這篇文章嗎

《陶行知論創造教育》是2010年4月1日四川出版集團，四川教育出版社出版的圖書，作者是王文嶺。《創造的教育》是其中的一篇文章，去看看這本書的目錄就知道了，或者是上網路哪裡找一下。

H. 陶行知教育思想中，「創造教育」的定義是什麼

創造教育：英國心理學家、優生學家高爾頓開創造教育研究之先河，著有《遺傳的天才》等。20世紀40年代美國奧斯本研究集體創造思考方法，著有《思考的方法》。20世紀50年代以來，這種教學在美國得到發展。如布法羅大學開設了指導學生創造性思維實驗課程。20世紀60年代以來創造教育在日本亦受重視，1960—1979年有關創造力培養著述譯作有250多種，並開展這方面的實踐活動，設「發明教室」等。德國則把對學生發散思維的培養滲透在中小學各年級的課堂教學中。第二次世界大戰後，創造教育受到廣泛重視，初步形成理論體系。創造教學已成世界性潮流。陶行知為中國創造教育開拓者，於20世紀30年代在育才學校設立「育才創造獎金」，後發表《創造宣言》。60年代後，台灣省教育界亦就此進行實驗研究。如賈馥茗1968年在國語科中進行小學生創造力發展的實驗等。70年代末80年代初創造教育在中國再度興起。如1982年中華創造力開發研究所研究人員在上海和田路小學進行實驗，運用一些專門編排和設計的教法。此後，這方面的研究在各地普遍開展。
陶行知是我國創造教育理論與實踐的開拓者，創造教育思想是他生活教育理論體系的精髓，其創造教育實踐更是貫穿於他整個教育活動之中。創造教育思想是陶行知針對中國傳統教育的種種弊端，結合中國教育實際，在美國教育思想家杜威的「教育即生活」、「學校即社會」的教育思想的基礎上而提出的一種既符合中國國情、又體現現代教育思想的新的教育理論。
陶行知實施創造教育的目的，可以從學生和教師兩方面來看。就學生而言，創造教育的目的是為了學生「手腦雙揮」「手腦聯盟」「手腦雙全」——這就是創造教育要達到的目標，又是實現創造教育的手段。陶行知曾經說過，「手腦結合，是創造教育的開始」「手腦雙全，是創造教育的目的」。就教師而言，教師的創造，不像宗教家、戀愛至上主義者、美術家，不是造神，不是造石像，不是造愛人。教師「所要造的是真善美的活人」；教師的成功是「創造出值得自己崇拜的人。」他指出：「先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生」。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，先生、學生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。
創造教育的手段。要解放兒童的創造力。陶行知提出了著名的「六大解放」，並認為「有了這六大解放，創造力才可以盡量發揮出來。」
創造教育的三個關鍵：在培養兒童創造力方面，陶行知提出了「充分的營養、良好的習慣和因材施教三個關鍵」。

I. 陶行知的教育理念

教育理念：生活即教育、教學做合一、行是知之始

生活即教育，是生活教育理論的本體論，也叫起源論，陶行知認定教育來源於生活，主張教育要依靠生活，改造生活。

社會即學校，是生活教育理論的場所論。認定社會本身就是一所大學校，主張教育要依靠社會的力量，應濟社會的需要。

教學做合一，是生活教育理論的方法論。認定在生活中教法、學法、做法是不可分割的。主張事情是怎樣做的，學生就應該怎樣學；學生是怎樣學的，教師就應該怎樣教。教法和學法都來源於做法，統一於做法。

具體理念：

1、「先生不應該專教書,他的責任是教人做人；學生不應該專讀書,他的責任是學習人生之道.」
2、「在教師手裡操著幼年人的命運,便操著民族和人類的命運」

3、「因為道德是做人的根本.根本一壞,縱然使你有一些學問和本領,也無甚用處.」

4、「教師的職務是『千教萬教,教人求真』；學生的職務是『千學萬學,學做真人』.」

5、「智仁勇三者是中國重要的精神遺產,過去它被認為『天下之達德』,今天依然不失為個人完滿發展之重要指標.」

6、培養教育人和種花木一樣,首先要認識花木的特點,區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育,這叫「因材施教」.

7、人像樹木一樣,要使他們盡量長上去,不能勉強都長得一樣高,應當是：立腳點上求平等,於出頭處謀自由.

(9)陶行知創造教育的內容擴展閱讀：

陶行知認為教師的責任在於教學生學，而教師教的方法要根據學的方法來。不僅教師要教學同時也應該學習。也就是說教師教的與學生學的是聯系的，相關連的。同樣的，教師所教與自己所學的也要聯系在一起。如果教師做好了，教育的關鍵所在也就解決了。在當時所處的時代里，陶行知勇於實踐和探索，將自己的理論真正應用到教育實踐中。

他發表了許多著名論文和講話，比如《生活工具主義之教育》、《教學做合一》、《在勞力上勞心》、《行是知之始》等。他否認了王陽明所說的：「知是行之始，行是知之成。」的言論，並在其基礎上認為應該是「行是知之始，知是行之成。」陶行知將自己的思想注入中國教育事業中，為中國現代教育作出了巨大的貢獻。

陶行知有這樣一則教育學生的故事：有一個男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長陶行知發現制止後，命令他放學時到校長室去。放學後，陶行知來到校長室，男生早已等著挨訓了。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說：「這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了。」

男生接過糖果。隨後陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手裡，說：「這是獎勵你的，因為我不讓你打人時，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應該獎你。」男生驚訝地看著陶行知。這時陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手裡，說：「我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們欺負女生；你砸他們說明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應該獎勵你啊！」

男生感動極了，他流著眼淚後悔地喊道：「陶校長，我錯了，我砸的不是壞人，而是同學……」陶行知滿意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過來，說：「為你正確地認識自己的錯誤，我再獎給你一塊糖果，我沒有多的糖果了，我們的談話也可以結束了。」