⑴ 有一本小說主角在個個世界穿越，在有一個世界化名羅真創造了薔薇人偶的小說是什麼小說
《冰淚之櫻》 此文作者雖然只有十幾歲，但她絕對是瑪麗蘇中的傳奇。人物崩壞極致，錯別字極多（薇薇偏頭，集人等等），出現盆鍋裂家族，女主角即作者極為強大，守護甜心一大堆（水銀燈真紅什麼的都成了守護甜心），家教力量都會用，所有人都愛上她。名字極長，是日文、英文和中文的結合體，間隔符號都用錯。作者自稱小提琴、鋼琴十四級。恭彌隼人綱吉六道骸都是文中男主……波浪線和感嘆號比文字都要多，此文和它的第二部守護家教已被各個貼吧鄙視，見一次刪一次。想練吐槽的朋友們，一定要看啊！ 《穿梭在動漫世界－流星雨般的愛戀》（上部）（女主從頭吃男配男主豆腐到尾） 《流星雨般的愛戀－年華虛耗》（中部） （上部吃豆腐，中部就開始上.床） 《年華虛耗－如果我們再相遇》（下部）（同人界瑪麗蘇之神，暫時無人能及其右） 《華月初開》（和上三本作品作者並稱泰山北斗的瑪麗蘇神作） 《紫色摩天輪》（男生有幾十個圍著女主轉） 《拯救公主的王子們》（瑪麗蘇境界直逼雪娘） 《冰影二十二俠傳》（女主無論跟多少男人上.床都是處……） 《穎兒公主》（又是一部奇作，全文沒有一個男人不喜歡女主的） 《閻魔愛的穿越之傳說》（人物顛覆到除了名字什麼也看不出來） 《水晶少男心》（比起 冰淚之櫻 有無過之不及，全文就是隨便遇主角然後就【嘩-】，到處穿，七彩的瞳孔以及各種語法錯誤讓這篇文成為瑪麗蘇文典範之一） [綜漫]我們愛你，親愛的女神女主超級完美無敵且名字令人心驚膽戰：蝶夢殤雪、宇智波殤雪、殤雪·彭格列、六道殤雪、朽木殤雪、殤雪·斯萊特林、幸村殤雪、麻倉殤雪、安倍殤雪（神級瑪麗蘇文，瑪麗蘇界永不磨滅的一顆星星） 《HP永遠的軟妹子》（此文女主只是一個柔弱的麻瓜，但是卻強大的推倒了整個巫師界，堪稱瑪麗蘇極品。女票完伏地魔又去女票一個叫東的男人，完整一篇肉文。） 《（秦始皇）氣吞山河贏胖子》（女主顛覆了整個秦朝，居然發明了超級雜交水稻，瑪麗蘇你讓袁隆平先生情何以堪！！！） 《站住！喜羊羊！本靈誓要追到你》（神奇的瑪麗蘇，連喜羊羊與灰太狼也不放過） 《等待奇跡》（連神奇寶貝也不放過的瑪麗蘇……所有寶貝都愛女主- -|||） 《創世神的三千後宮》此乃雷死人不償命的，女主見一個愛一個，長相還是典型的瑪麗蘇，請自備10+20+藍波和藍寶。 《網王-搶奪色女大作戰》（這文除了看女主和所有王子上.床以外就沒看到別的） 《我是通靈王的妻子》（就看到女主在通靈王世界推倒麻倉好作威作福……） 《綜漫之第千夜（NP動漫行）》（什麼叫坐擁後宮三千，這本書會教你） 《心有靈曦》（女主是用一瓶雲南白葯黑吳邪的折翼天使） 《獵人-我的小.......姐生涯》（此文可見美的不可方物的女主，除了自己二兒子和面部平凡的人物此女子已經勾搭了全部！） 《小殤穿越到盜墓筆記里的故事》（中國文學界的瑪麗蘇極品。作者為繼魯迅後又一文學界奇葩。不得不說的是，此文作者與冰淚之櫻作者為同一人只不過是其他的馬甲。）
⑵ 第一個游泳圈是誰發明的
游泳圈這東西,有很多國家的人都說是自己發明的.可誰也沒證據.日本人說他是最早使用,就是把充氣車輪向內胎圈在身上,以其浮力,做游泳圈.中國人也說是自己發明的,早在二十世紀初.上海人就用內胎圈在江河海里游泳.可這游泳圈根本不算什麼發明,不過是利用人家的東西.加之又沒人申請專利,所以游泳圈的發明人只能是充氣車輪內胎的發明人鄧普祿了.
1888年 居住在愛爾蘭貝爾法斯特的獸醫約翰 博伊德 鄧祿普把一輛三輪自行車送給兒子強尼作為生日禮物,但兒子似乎並不領情,騎了幾圈後就把小三輪扔在一邊,揉著屁股說這玩意弄疼我了,聯想到充滿空氣的牛胃具有很好的彈性,鄧祿普開始改裝兒子的小三輪.
蘇格蘭獸醫John Boyd Dunlop(1840年-1921年)特別為他「研製」的,在那個時候幾乎所有的自行車輪胎都不過是在硬質的輪圈上塑了一層橡膠而已.Dunlop先生的家庭醫生建議他放掉輪胎中的水並注入空氣——此建議果然奏效!受到啟發的Dunlop開始研製一種新式輪胎.最開始Dunlop將用橡膠管作的內胎裝在木製輪圈上,外邊覆已亞麻布以增加耐磨性.1888年2月28日Dunlop將這種輪胎裝在了成人三輪腳踏車上.試驗很成功,他與埃德林公司簽了合同,為比賽用自行車生產充氣輪胎.得到鼓勵的Dunlop開始研製真正的全橡膠充氣輪胎.經過研究,他發現當時充氣輪胎很容易爆胎的原因乃胎壁過薄所致.Dunlop用膠水將一層層經過精密計算裁減的橡膠皮牢牢粘在輪胎胎壁上,解決了爆胎的難題.Dunlop為此申請了專利,然後乾脆放棄了獸醫職業,於1889年成立了鄧祿普充氣輪胎有限公司（Dunlop Pneumatic Tire Co Ltd).一年後鄧祿普公司的第一條自行車充氣輪胎生產線在愛爾蘭首都都柏林建立.接下來Dunlop又研製出容易在輪輞上拆卸的自行車充氣輪胎,使充氣輪胎有了真正的實用價值.到了1891年4月,鄧祿普公司每星期已能生產3000條自行車充氣輪胎.1893年鄧祿普公司在德國法蘭克福以東的小城哈瑙設立了分公司,從此「鄧祿普」這個品牌進入歐洲大陸.
⑶ 哪個歷史人物最應該復活
孔子
——中華文化的先驅
1970年諾貝爾獎獲得者代表說：「人類要在21世紀生存下去。必須專回首2500年前，從孔子那裡汲取屬智慧。」
他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，於是門外面鋪滿黃金；他用最朴實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！於是，子子孫孫有了一條光明的大道。
「天不生仲尼，萬古為長夜。」兩千多年前，他那偉大而又深邃的思想穿過歷史無邊無際的漫漫長夜，成為中華民族的精神脊樑。
如果真的可以有歷史人物復活，舍孔子其誰？
這一篇雖然很短，但我想這篇比較適合主持人大賽的場合，而且得體，有深度，文采也夠，希望能對你又一些幫助。呵呵！
⑷ 李世民征戰高麗折損大將
韓國人還說端午節是他們的；高麗不僅完全屬於韓國歷史，而且中國東回部沿海（答包括
上海、廣州）和俄羅斯廣袤的西伯利亞都是高麗的版圖。漢字和漢文化，都是在朝鮮本土
自我發展，然後再傳到中原的，韓國人才是老師。甲骨文是他們發明的。孔子、西施是韓
國人。中國的四大發明中有三大發明是韓國的。端午節是韓國的世界文化遺產（屈原在天
之靈作何感想？）。大禹是韓國人的祖先檀宗教會治水的。韓國歷史有6000年比中國還長
佛教不是由中國傳入朝鮮的
，而是由前秦苻堅派出的僧人傳入的，
韓國人是一個典型的意淫的民族。
⑸ 蘇軾的文學主張對後世的影響
蘇軾(1037－1101)字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。
北宋著名政治家，思想家，文學家。
蘇軾一生經歷了北宋仁宗，英宗，神宗，哲宗，徽宗五朝。
他初入仕途，正是北宋政治與社會危機開始暴露，士大夫改革呼聲日益高漲的時候。宋神宗熙寧年間，王安石實行新法，希望改變宋朝積貧積弱的局面。
蘇軾雖主張改革，反對因循守舊，抑制豪強，但也不同意王安石的變法理論，蘇軾認為「欲速則不達「，建議神宗特殊政策皇帝不要「求治太速，進人太稅，進言太廣「。由於這些意見和建議遭到變法派的反對，蘇軾被迫外調，先通判杭州，以後又做過密州，徐州湖州等地的知州。
在他為官之處，注意了解民情，關心百姓的生產和生活，所到之處都受到人民群眾的擁戴和熱愛。
蘇軾是繼歐陽修之後宋代古文運動的領袖，散文作品留存至今約四千餘篇。
他的重大貢獻在於和歐陽修一起建樹了一種穩定成熟的散文風格，世稱「歐蘇「。他的詩清新自然，逢源自始，似信手拈來，亦庄亦諧，大巧若拙，題材廣闊，內容豐富，風格多樣化，是宋詩走向成熟的標志。
其代表作品:《飲湖上初晴後雨》，《海棠》，《題西林壁》，《惠崇春江晚景》，《贈劉景文》，《春夜》，《荔枝嘆》等。
蘇軾的詞對題材，意境，風格，語言，技巧都進行了大膽開拓與創新，與南宋的辛棄疾並稱為「蘇辛「詞派，開了一代豪放詞風。
其代表作品有《念奴嬌.赤壁懷古》，《江城子·乙卯正月二十日記夢》，《定風波》(莫聽穿林打葉聲)，《卜運算元》(缺月掛疏桐)，《水調歌頭.丙辰中秋》等。
對後世影響：
綜上所述，蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫葯、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。從文學史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當然，這種範式更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美範式。，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。
蘇軾在當時文壇上享有巨大的聲譽，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發現和培養文學人材。當時就有許多青年作家眾星拱月似地圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張耒、晁錯之、秦觀四人，合稱「蘇門四學士」。再加上陳師道和李廌，又合稱「蘇門六君子」。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由於蘇軾的成就包括各種文學樣式，他本人的創作又沒有固定不變的規范可循，所以蘇門的作家在創作上各具面目。黃庭堅、陳師道長於詩，秦觀長於詞，李廌以古文名世，張、晁則詩文並擅。同時，他們的藝術風貌也各具個性，例如黃詩生新，陳詩樸拙，風格都不類蘇詩，後來黃、陳還另外開宗立派。
蘇軾的作品在當時就馳名遐邇，在遼國、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以後歷代翻刻不絕。
在後代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。
蘇軾還以和藹或親、幽默機智的形象留存在後代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發明都是後人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到後人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。
⑹ 帝凰之神醫棄妃蘇文清真的死了嗎
在帝王中有10人是遠古時期的傳說，道家仙人長壽是其本職工作，醫家和文學藝術家長壽有據可查，看來工作與長壽有一定的關系，學醫的懂得保健、學文的能修身養性，故可以長壽。
一、遠祖
1．彭祖：中華第一壽星，姓箋名鏗，顓頊孫子（黃帝第八代孫），堯封地彭城，後世稱他為彭祖。師從尹壽子，隱居武夷山，商末已有767歲（或說800餘歲）。善調雉羹，尊為廚行祖師爺。確切生平不可考。
2.伏羲氏：人文始祖,三皇之首,傳說即太昊,本姓風,教民漁獵畜牧、始畫八卦,與妹女媧成婚,人首蛇身。在位150年,享壽194歲,確切生平不可考。
3.炎帝：神農氏,以火德王故稱。姜水姜姓部落首領,建都曲阜。神農嘗百草,是農耕和醫葯的發明者。在位120年,享壽155歲,確切生平不可考。
4.黃帝：人文初祖,公孫軒轅,生河南新鄭,壽110歲（或稱240歲）,確切生平不可考。顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜以及夏、商、周的君主都是其子孫。
5.顓頊：黃帝之孫，姓姬號高陽，黃帝傳位於他，在位78年，時90多歲,確切生平不可考。子孫很多，屈原自稱是其後裔。
6.帝嚳：黃帝曾孫,姬高辛,30歲顓頊傳位於他,在位70年享壽百歲。其中4個兒子：棄（稷）是周的始祖;契是商的祖先;摯繼承帝位;禪讓給帝堯。
7.堯帝：五帝之一，姓尹祁（陶唐）名放勛，堯是謚號。18歲繼位，在位90年，禪讓給舜帝，28年後故去，約136歲（或稱114或118歲）。
8.舜帝：五帝之一,虞舜,《史記》說是冀州之人,家世寒微。30歲被堯相中,20年後繼位,在位67年,故約117歲（或稱110歲）。禪位於禹。
9.少昊：黃帝之子，遷都曲阜，修太昊之法，故稱少昊。在位84載，壽百歲崩。
10.大禹：中國第一個國家元首,姓姒名文命,善治水。《帝王世紀》：年74舜始薦,薦後12年舜老攝天子事,五年舜崩,年百歲崩於會稽。
二、帝王
1.周文王（前1148-前1051）：商末諸侯之長，姬昌，滅商的奠基者，96歲。
2.周武王：周建立者，姬發，在牧野討伐商紂。生卒年不詳，在位19年崩，傳說93歲，似不可信。
3.周穆王：姬滿,喜道術,游天下。50歲繼位,在位54年,活了105歲。
4.慕容德（326-405）:十六國南燕創立者,遼寧義縣人,鮮卑族,80歲。（天龍八部中慕容復的祖先）
5.蕭衍（464-549）：南朝梁武帝，常州人，篤信佛教，在南京拘禁而卒，86歲。
6.武則天（624-705）：唐女皇，國號周，並州文水人，82歲。
7.錢鏐（852-932）：五代十國吳越國王，奉北方朝庭。臨安人，好吟詠，81歲。
8.趙構（1107-1187）：宋高宗,南宋皇帝,在杭州苟且偷安,81歲。
9.忽必烈（1215-1294）：元世祖,成吉思汗之孫,拖雷之子,在北京病逝，80歲。
10.乾隆（1711-1799）：清朝皇帝，滿人，享年89歲。
三、文臣武將
1.倉頡：黃帝左史官,漢字創造者,姓侯岡名頡,白水人,有雙瞳四目,110歲。
2.伊尹（？～前1713）：商初大臣，莘縣人，助湯滅夏，世稱賢相，享年百歲。
3.姜太公：西周謀略家，輔佐周武王滅商。姜尚，字子牙，封於齊成為齊國始祖，稱姜太公，東海海濱人。80歲遇周文王，確切生平不可考。
4.老子（約前600-前500）：春秋道家創始人,李耳,楚國苦縣（河南鹿邑）人,著《道德經》。傳說生下來已經81歲,大耳,確切生平不可考。
5.管仲（725-前645）：春秋齊國政治家,安徽潁上人,與鮑叔牙故交,81歲。
6.范蠡（前536-前448）：前517年,春秋政治家、軍事家和儒商之鼻祖,南陽人，事越王勾踐滅吳功成身退，泛舟五湖，89歲。
7.孟子（前385？-前304）：戰國儒家代表,名軻,魯國鄒（鄒城）人,據說84歲。
8.呂岱（160－256）：三國東吳名將,如皋人,封大司馬,95歲。
9.蘇頌（1020-1101）：宋宰相、天文學家、醫學家,祖籍廈門生鎮江,著有《新儀象法要》、《圖經本草》,復制水運儀象台，82歲。
10.顧思遠:《南史》雲,散騎侍郎,鍾離人,食兼於人,頭有肉角,112歲。
11.呂坤（1536-1618）：明政治家和學者,開封寧陵人,萬曆「三大賢」之一,83歲。
12.紀曉嵐（1724-1805）：乾隆禮部尚書、《四庫全書》總纂修，河北獻縣人，終老京師，82歲。
13.張廷玉（1672-1755）：清吏部尚書、《明史》總裁，安徽桐城人，84歲。終清一代，漢大臣配享太廟者惟其一人。
四、醫家
1.扁鵲（前407-前310）：戰國醫學家，名秦越人，號盧醫，中醫鼻祖，河北任丘人，著《內經》《外經》失佚，104歲。
2.華佗（145-208）：漢末神醫,安徽亳縣人。《後漢書》曰,「年且百歲,而猶有壯容,時人以為仙」。據此,應當是長壽而終,非曹操所殺。
3.葛洪（283-363）：東晉煉丹家和醫學家，自號抱朴子，江蘇句容人，在廣州羅浮山病逝，享年81歲。或雲卒於343年，享年61歲。
4.陶弘景(456-536)：南梁道教思想家、醫學家，鎮江人，梁武帝輒就諮詢，時稱「山中宰相」，81歲。
5.王冰（710～805）：唐太僕令,擅運氣學和辨證論治,傳《玄珠密語》,95歲。
6.孟冼（621-713）：唐代醫學家,河南汝南人,撰有食療《補養方》,93歲。
7.張文仲（620-700）：唐武則天御醫,洛陽人,功風與氣研究,約80歲。
8.孫思邈（581-682）：唐代醫學家，陝西耀縣人，尊為葯王，著有《千金要方》和《千金翼方》，102歲（又說生於541年，142歲）。
9.錢乙（1032-1113）：宋兒科專家,山東鄆城人,撰《小兒葯證直訣》,82歲。
10.王惟一（987-1067？）:宋針灸家,又名王惟德,里貫無考,鑄針灸銅人，約80歲。
11.劉河間（1120-1200）：劉完素，金代醫學家，河北河間人，81歲。
12.朱丹溪（1281-1358）：元代儒醫,名朱震亨,金無四大醫家之一,義烏人,79歲。
13.陳實功（1555-1636）：明外科醫學家,南通人,著《外科正宗》，82歲。
14.滑伯仁（1304-1386）：明初醫家，滑壽，祖籍襄城生儀征，有《難經本義》，83歲。
15.吳有性（1561～1661？）：明醫學家,吳縣人,有《瘟疫論》,100歲。
16.楊濟時（1522-1620）：明醫家,浙江衢縣人,撰《針灸大成》,三朝御醫,99歲。
17.薛生白（1681-1770）：清醫家,吳縣人,工畫蘭,善拳勇,享年90歲。
18.張士鐸（1627-1707）：清醫學家,紹興人,著有《辨證錄》,81歲。
19.葉天士（1666-1745）：清醫學家,溫病學派代表,臨床大家,吳縣人,80歲。（是一個醫痴，後創建了北京同仁堂）。
20.吳鞠通（1758-1836）:清醫家,淮陰人,溫病四大家之一,有《溫病條辨》,79歲。
21.曹慈山：清乾隆間養生學家，浙江嘉善人，壽至90餘歲。
22.李清雲（1677-1933）：清醫學家，100歲獲政府獎，200歲常去大學講學，娶妻24個，享壽257歲。無籍可考，極不可信。
五、文人及藝術家
1.竇公：《文心雕龍》雲，漢文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲，有《周禮太司樂》章。
2.張蒼（前256-前152）：漢歷算家,河南原陽人,封北平候,105 歲。
3.洪邁（1123-1202）：南宋翰林學士,鄱陽人,著《容齋隨筆》,80歲。
4.陸游（1125-1210）：南宋詩人,紹興人,力主抗金,老家病逝，86歲。
5.郭守敬（1231-1316）：元天文學家,邢台人,編制《授時歷》,86歲。
6.周壽誼:《涇林續記》雲,受朱元璋宴請賜酒饌,崑山人,擅崑曲,壽160歲。
7.吳承恩（1500-1582？）：明《西遊記》作者,淮安人,故鄉病逝,約83歲。
8.吳歷（1632-1718）：清畫家,常熟人,清初六家之一,入耶穌會，87歲。
9.孫見龍（1523-1680）：清康熙年間學者和詩人,《四庫全書》收錄其文,158歲
10.朱彝尊（1629-1709）：清代詞人，秀水（嘉興市）人，纂修《明史》，81歲。
11.趙翼（1727-1814）：清詩人和史學家，翰林院編修，常州人，與袁枚、蔣士銓合稱「乾隆三大家」，88歲。
12.朱舜水（1600-1682）：清經學家,餘姚人,四次東渡日本借兵以圖復明均未成，受鄭成功邀返國抗清，敗後復流亡日本至病逝，享年83歲。
13.毛奇齡（1623-1716）：清經學家，《明史》撰修官，浙江蕭山人，94歲。
14.孫奇逢（1584-1675）：清學者，河北人，與黃宗羲、李顒並稱三大儒，92歲。
15.袁枚（1716-1797）：清詩人,錢塘（杭州）人,在南京建隨園,病逝老家,82歲。
16.姚鼐（1731-1815）：清桐城派大家,劉大櫆學生,病逝老家,85歲。
17.方苞（1668-1749）：清代散文家,桐城派創始人,在南京病逝,82歲。
18.段玉裁（1735-1815）：清代經學和訓詁學家,江蘇金壇人,在蘇州病逝，81歲。
19.沈德潛（1673-1769）：清詩人,蘇州人,教書40餘年,中進士已是67歲，97歲。
20.冒辟疆（1611-1693）:清文學家,如皋人,情牽陳圓圓、董小宛,逝老家,83歲。
21.黃宗羲（1610-1695）：清大儒,餘姚人,反清戰斗數年,病逝老家,86歲。
22.王念孫（1744-1832）：清音韻訓詁學家,高郵人,撰《廣雅疏證》,89歲。
六、百姓
1.高柴（前521-前393）：壽聖，春秋齊國人，姜太公19世孫，大耳大腦大掌身長不滿五尺，孔子弟子72賢之一，享壽129歲。
2.張夷：《洞冥記》雲，漢東方朔父親，活到200歲時仍面若童子。
3.冷壽光：《列仙傳》述，與華佗同代的道士冷壽光，曉房中術，活150歲。
4.鮮卑奴：《三國志》雲,漢故渡遼將軍范明友鮮卑奴,年350歲,言語飲食如常人。
5.焦先：三國壽星，河東人，生活簡朴，不說話，忽年老忽年輕，忽正常忽狂痴，活到200多歲忽然離開大家不見了。
6.並州鮮卑人：《客窗閑話》載，漢三國並州鮮卑人一老嫗,活350歲。
7.穰城老人：《客窗閑話》載，南梁穰城一老翁，活了240歲。
8.何能嗣：《圖經本草》雲,唐朝人,58歲尚無子,巧食百年根莖連得數子,活160歲。其孫名首烏,130歲仍黑發,後人將此根莖叫作何首烏。
9.李元爽：白居易《九老圖詩序》曰，晚年定居洛陽，與另8位老人組織九老會，其中最老者李元爽，時年136歲。
10.楊遐舉：《洞微志》記載，唐代瓊州楊遐舉，父叔連120歲，祖宗卿195歲，九世祖居雞窠中，形如小兒，不知其年。
11.陳俊（881-1324）：小彭祖，福建永泰人。《永泰縣志》：晚年肌體萎縮形如小孩，裝在竹籃中輪流供養，人稱菜籃公。444歲。
12.羅吉（結）:《客窗閑話》載,元魏人,107歲總36曹事精爽不倦,110歸129卒。
七、仙人僧道
1.南極仙翁：道教主壽天神，又名玉清真王、長生大帝，元始天王九子，壽星也。
2.廣成子：道教十二金仙之一,自稱1200歲未衰老,黃帝曾向他請教至道之要。
3.呂洞賓（798-？）：道教八仙之一，呂岩，號純陽子，山西永濟人，生卒年不詳。隱居終南山，年百餘歲而狀貌如嬰兒，傳說多有附會。
4.菩提流志（？—727）：原名達摩流支，南印度人，693年應唐高宗邀請來洛陽，又到長安住崇福寺，修持譯經，據說壽156歲。
5.麻姑：道教所尊女仙,在江西南城麻姑洞得道成仙。長得象大姑娘卻看見東海三次變為桑田,實際歲數無法估算,有「麻姑獻壽」故事。
6.許遜（239-374？）：晉治水名家和道師,道「凈明宗孝」派創始人,南昌人,與郭璞為友。「一人得道，雞犬升天」源出於此,享年136歲。
7.張果老：道教八仙最長者，《唐書》曰確有其人，名張果，居山西中條山，自言生於堯時，唐玄宗數次召見，平日倒騎毛驢日行萬里。
8.慧昭（526-815）：《宋高僧傳》雲，其為唐宋代高僧，住開元寺，性僻而高，閉關自處，容貌不改，壽290歲。
9.樂正子長：宋代高僧，即墨人，傳說在鰲山遇仙人得長生不老葯「巨勝赤散丸」，活180歲還年輕，後登勞山仙去。
10.蒯京：《千金方衍義》載，北魏道人已年178歲，而甚丁壯，早漱津令滿口乃吞之，琢齒二七遍，如此者乃名練精。
11.冷謙：明初道士,杭州人,從事音樂、繪畫,至明百數十歲,綠鬢童顏。永樂年間隱壁仙去,民間傳其神異事甚多,生卒年不詳,傳說150歲。
⑺ 何堯之不聽
Google對人類的五大貢獻第一大貢獻，Google的出現，使得人們的信息獲取方式和成本，發生了翻天覆地的變化。舉個簡單例子，我那天看了個俏皮話，叫被窩放屁，自產自銷。我突然想知道，被窩放屁，對人體是否有害？這取決於屁的化學成分。於是我用最愚蠢的方式向搜索引擎輸入了一個問句：屁的主要成分是什麼一切迎刃而解。而在前Google時代，如何去解決此類問題？四個字：不知所措。盡管搜索引擎早已有之，但搜索引擎的威力，是Google向公眾揭示的。Google式的搜索引擎，與傳統的專家咨詢/圖書館查閱相比，知識更廣博，檢索手段更簡單，檢索成本更低廉。越來越多的網民將搜索引擎作為主要的信息獲取手段；而這種魅力非凡的互聯網應用，也急劇加速了互聯網的擴散。我記得以前有個時髦的名詞，領導們作報告，總喜歡引用一下，叫「信息爆炸」。很明顯，有了搜索引擎，面對信息爆炸，我們從容不迫。第二大貢獻，Google的出現，使得互聯網的內容呈幾何數量級擴充，人們面對的信息視野急劇擴展了。在Google之前，一個網站要想被大量用戶看到，主要途徑只能是登錄Yahoo式的目錄。而這種網站目錄的承載能力是極其有限的。而Google出現之後，每一個網站，只要它不是孤島，突然都有了面對海量用戶的機會。這使得互聯網用戶和信息，都通過Google這個媒介物，流動了起來。信息的利用變得更充分；信息源變得更多；更多人可以集中精力於內容創造，而不必考慮如何去傳播內容。當然，在國內，這種趨勢的發展極端，便是有大量只針對搜索引擎的逐利站點涌現，而它們只是依賴於復制，但不創造任何新的內容。第三大貢獻，Google的出現，促進了人與人之間的平等。先說則逸事，從前蘇軾考進士，作了篇春秋大文，叫《刑賞忠厚之至論》，其中有段落如下：當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰「殺之三」，堯曰「宥之三」，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰「鯀可用」，堯曰「不可，鯀方命圮族」，既而曰「試之」。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。考官梅聖對蘇文驚為天人，但對上文拿捏不準。在蘇軾拜見他時，問及堯和皋陶對話的出處。蘇軾笑答：「想當然耳。」這種事情，如果落到現在，梅大人完全可以搜索一下，立馬就可以發現，哦，蘇軾同志周公冠，堯帝戴，好傢伙，扣10分。小蘇就沒那分瀟灑勁了。原文見《禮記》：獄成,有司讞於公,其罪,則曰:"某之罪在大辟."其刑罪,則曰:"某之罪在小辟."公曰:"宥之."有司又曰:"在辟."公又曰:"宥之."有司又曰:"在辟."及三宥不對,走出,致刑於甸人.公又使人追之,曰:"雖然,必赦之."有司對曰:"無及也."反命於公,公素服不舉,為之變.如其倫之喪,無服,親哭之.上述事例只是表明，在搜索引擎大行其道之後，「裝B」難了。在這方面，方舟子是個典型。方舟子是學生物出身的，但他的新語絲網站，幾乎對所有領域的學術造假進行揭發。方的底氣何在？按方的說法，他也不是通才，他只是拿搜索引擎搜了一下各種信息，綜合在一起，各種苗頭就露出來了。也就是說，有了搜索引擎，「門外漢」也可以進行「學術打假」這種高深運動了。搜索引擎使得信息不對稱減少了，由此所帶來的人與之間的不平等也降低了。第四大貢獻，Google推動了全新的互聯網贏利模式的發展。盡管是Askjeeves第一個發明了出售搜索相關結果排名來贏利，但真正把「按用戶之所需，推送廣告內容」發揚光大的，是Google。而在這之前，互聯網廣告也同電視廣告一樣，只是狂轟亂炸，而不顧受眾是否需要這些廣告。盡管很多人說，我從來不點Google右側或者左側的廣告。但是，Googl廣告的點擊率，與傳統門戶網站上那些漂漂盪盪的廣告點擊率相比，已經高了N倍了。Google除了在自己站上做相關內容廣告，也著力拓展在其他網站上的相關內容廣告的Adsense業務。前些時，Google股價跌破400美金，我說，我若有錢，肯定狂吃進。原因即在於，目前Google的兩大廣告收入源頭，尚未顯示出明顯的頹勢。這種相關內容廣告模式，提升了商業信息利用率，避免了信息垃圾，對廣告主和用戶，是一種雙贏。第五大貢獻，Google的全新產品理念。有一次，在和一微軟的傢伙聊天時，說到Google和微軟的差別，我說，Google對微軟的巨大差別之一，是產品理念。微軟的硬碟搜索還沒出來的時候，
⑻ 「蘇文熟,吃羊肉;蘇文生,吃菜羹」中的蘇文是指誰的文章
是說的蘇軾。
當時形成一種風氣，大凡吟詩作賦，作文言辭，只要按照蘇文體例、文風，在社會上就比較吃得開，往往功名順暢，自有羊肉可吃；反之就很吃不開，只有「吃菜羹」的份了。
「蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。」這是宋代推崇三蘇尤其是蘇軾文章的一個典故。陸游在《老學庵筆記》中記載：「建炎以來，尚蘇氏文章，學者翕然從之，而蜀士尤盛。亦有語曰：蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。」
可是有一度，蘇軾本人連羊肉也吃不起，只能吃羊骨。
宋哲宗紹聖元年(一○九四年)，蘇軾以「譏訕先朝」的罪名被貶惠州。這一年的十月二日，他以寧遠軍節度副使的身份南來，原來他以為粵東的惠州是蠻荒瘴癘之地，誰知下車伊始，一看山川風物，美不勝收，不禁高聲贊美「海山蔥蘢氣佳哉」!
惠州，唐時叫陽州，南漢時改名循州，宋時才稱惠州。州治即今廣東省惠陽縣，距廣州三百里，位於東江之南岸。惠陽城南有座飛鵝嶺，所以又稱「鵝城」。山明水秀，風景絕佳，可惜當時尚未開發，還是化外偏鄙之地，忽然來了蘇軾這樣—個鼎鼎大名的人物，不由得整個社會轟動起來。
「一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。」早在唐代，惠州就是「罪官的流放地」，宰相張錫、牛僧儒、杜元穎，義武軍節度使渾鎬、桂管防禦觀察使鄭亞、少府崔元受、中書舍人崔沆等人，都曾先後謫居惠州。惠州人的熱情、重義，在嶺南是有名的。蘇東坡抵達惠州後寫的第一首詩，記述的也是惠州人的這一特點。船一靠岸，就看到碼頭上站滿了迎接他的人，一點沒有異鄉人隔閡的感覺，蘇東坡很是高興，寫了一首《十月二日初到惠州》的詩：
彷彿曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。
吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。
蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。
嶺南萬戶皆春色，會有幽人客寓公。
蘇東坡貶惠州時畢竟59歲了，處於仕途最低潮的時期。但是他發現惠州其實是個很美好的地方：「惠州風土食物不惡，吏民相待甚厚。」更令他得意的，是他發明了烤羊脊骨。曾經，他寫寄蘇轍的萬里家書，只寫他在惠州制食羊脊骨的美事，好像一個向來寒素的老饕，道其一飲一啄的喜悅。書曰：
惠州市井寥落，然猶日殺一羊，不敢與仕者爭買，時囑屠者買其脊骨耳。骨間亦有徽肉，熟煮熱漉出，不乘熱出，則抱水不幹。漬酒中，點薄鹽炙微燋食之。終日抉剔，得銖兩於肯綮之間，意甚喜之，如食蟹螫，率數日輒一食，甚覺有補。子由三年食堂庖，所食芻豢，沒齒不得骨，豈復知此味乎？戲書此紙遺之，雖戲語，實可施用也。然此說行，則眾狗不悅矣。
從信中可以得知在當時，惠州這地方很窮，商業落後。（在其他信里，他提到過吃不到豬肉。想想，蘇東坡發明的東坡肉啊！）可是俸祿已經很微薄，而且整個市場一天只殺一隻羊，他買不起羊肉，被貶之人，也不敢跟當地的官員爭買羊肉，就和人家屠戶商量留點羊脊骨。但他畢竟是樂觀豁達的蘇東坡嘛，竟苦中尋樂覓得羊脊骨的滋味。羊骨頭間還是有點肉的。蘇公烹羊蠍子可謂精心，先煮熟，趁熱剔出來（不趁熱剔，就含水不易干），剔一天也就弄幾兩肉，泡點酒，抹上薄薄一層酒和鹽，烤到微微有點焦的時候吃。羊蠍子上的絲絲肉星，酥脆焦嫩，入味三分，吃起來彷彿有蟹肉香味。數日吃一次，感覺很補。老弟你吃了三年公款大餐，肉多到咬一口都到不了骨頭。當然就吃不到這等好吃的味道了。所以給你寫封信，告訴你這個秘方，不是拿你開心，真好吃的，你要不也試下？不過肉都給我啃光了，惠州那些等著吃肉骨頭的狗就有些不開心了。
餐飲如此粗劣，蘇軾全沒有放在心上，還算令人欣慰。不過，「眾狗待哺者不悅耳」這句讀來，實在令人扼腕。安貧樂道，寵辱不驚，這是名滿天下、才高八斗的蘇東坡。
快過去一千年了，羊蠍子風行起來。為什麼叫羊蠍子？或許是整體的羊脊骨像蠍子吧，無考。如今流行的羊蠍子一水的火鍋，斷然不是蘇公當年炙烤的做法。這種做法還能恢復出來嗎？
當年，蘇東坡發明了羊蠍子這味美食。雖然是不得已而為之，但在困難中的生存智慧，往往能將凡物不平凡起來，天才和庸人區別在此，美食之精義也在此。
這是食文化。
⑼ 「蘇文熟,吃羊肉;蘇文生,吃菜羹」中的蘇文是指誰的文章
是說的蘇軾。
當時形成一種風氣，大凡吟詩作賦，作文言辭，只要按照蘇文體例、文風，在社會上就比較吃得開，往往功名順暢，自有羊肉可吃；反之就很吃不開，只有「吃菜羹」的份了。
「蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。」這是宋代推崇三蘇尤其是蘇軾文章的一個典故。陸游在《老學庵筆記》中記載：「建炎以來，尚蘇氏文章，學者翕然從之，而蜀士尤盛。亦有語曰：蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。」
可是有一度，蘇軾本人連羊肉也吃不起，只能吃羊骨。
宋哲宗紹聖元年(一○九四年)，蘇軾以「譏訕先朝」的罪名被貶惠州。這一年的十月二日，他以寧遠軍節度副使的身份南來，原來他以為粵東的惠州是蠻荒瘴癘之地，誰知下車伊始，一看山川風物，美不勝收，不禁高聲贊美「海山蔥蘢氣佳哉」!
惠州，唐時叫陽州，南漢時改名循州，宋時才稱惠州。州治即今廣東省惠陽縣，距廣州三百里，位於東江之南岸。惠陽城南有座飛鵝嶺，所以又稱「鵝城」。山明水秀，風景絕佳，可惜當時尚未開發，還是化外偏鄙之地，忽然來了蘇軾這樣—個鼎鼎大名的人物，不由得整個社會轟動起來。
「一自坡公謫南海，天下不敢小惠州。」早在唐代，惠州就是「罪官的流放地」，宰相張錫、牛僧儒、杜元穎，義武軍節度使渾鎬、桂管防禦觀察使鄭亞、少府崔元受、中書舍人崔沆等人，都曾先後謫居惠州。惠州人的熱情、重義，在嶺南是有名的。蘇東坡抵達惠州後寫的第一首詩，記述的也是惠州人的這一特點。船一靠岸，就看到碼頭上站滿了迎接他的人，一點沒有異鄉人隔閡的感覺，蘇東坡很是高興，寫了一首《十月二日初到惠州》的詩：
彷彿曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。
吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。
蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。
嶺南萬戶皆春色，會有幽人客寓公。
蘇東坡貶惠州時畢竟59歲了，處於仕途最低潮的時期。但是他發現惠州其實是個很美好的地方：「惠州風土食物不惡，吏民相待甚厚。」更令他得意的，是他發明了烤羊脊骨。曾經，他寫寄蘇轍的萬里家書，只寫他在惠州制食羊脊骨的美事，好像一個向來寒素的老饕，道其一飲一啄的喜悅。書曰：
惠州市井寥落，然猶日殺一羊，不敢與仕者爭買，時囑屠者買其脊骨耳。骨間亦有徽肉，熟煮熱漉出，不乘熱出，則抱水不幹。漬酒中，點薄鹽炙微燋食之。終日抉剔，得銖兩於肯綮之間，意甚喜之，如食蟹螫，率數日輒一食，甚覺有補。子由三年食堂庖，所食芻豢，沒齒不得骨，豈復知此味乎？戲書此紙遺之，雖戲語，實可施用也。然此說行，則眾狗不悅矣。
從信中可以得知在當時，惠州這地方很窮，商業落後。（在其他信里，他提到過吃不到豬肉。想想，蘇東坡發明的東坡肉啊！）可是俸祿已經很微薄，而且整個市場一天只殺一隻羊，他買不起羊肉，被貶之人，也不敢跟當地的官員爭買羊肉，就和人家屠戶商量留點羊脊骨。但他畢竟是樂觀豁達的蘇東坡嘛，竟苦中尋樂覓得羊脊骨的滋味。羊骨頭間還是有點肉的。
蘇公烹羊蠍子可謂精心，先煮熟，趁熱剔出來（不趁熱剔，就含水不易干），剔一天也就弄幾兩肉，泡點酒，抹上薄薄一層酒和鹽，烤到微微有點焦的時候吃。羊蠍子上的絲絲肉星，酥脆焦嫩，入味三分，吃起來彷彿有蟹肉香味。數日吃一次，感覺很補。老弟你吃了三年公款大餐，肉多到咬一口都到不了骨頭。當然就吃不到這等好吃的味道了。所以給你寫封信，告訴你這個秘方，不是拿你開心，真好吃的，你要不也試下？不過肉都給我啃光了，惠州那些等著吃肉骨頭的狗就有些不開心了。
餐飲如此粗劣，蘇軾全沒有放在心上，還算令人欣慰。不過，「眾狗待哺者不悅耳」這句讀來，實在令人扼腕。安貧樂道，寵辱不驚，這是名滿天下、才高八斗的蘇東坡。
快過去一千年了，羊蠍子風行起來。為什麼叫羊蠍子？或許是整體的羊脊骨像蠍子吧，無考。如今流行的羊蠍子一水的火鍋，斷然不是蘇公當年炙烤的做法。這種做法還能恢復出來嗎？
當年，蘇東坡發明了羊蠍子這味美食。雖然是不得已而為之，但在困難中的生存智慧，往往能將凡物不平凡起來，天才和庸人區別在此，美食之精義也在此。
這是食文化。