陸九淵的發明本心

⑦ 楊簡問陸九淵 何為本心 陸說據此可知，陸九淵認為

陸九淵創立了理學中的另一派「心學」，認為每個人都具有先天的不慮而知，不學而能的良心，這就是人的本心。人的一切惡行都源於「失其本心」，所以人的一切修養功夫都應該力求保持本心，而不讓其喪失。在他眼中「本心」即存在於人心，又充塞在宇宙之中。
什麼是人的「本心」，有兩個關於陸九淵以禪宗機鋒的方法來說明什麼是「本心」的故事。一個是：陸九淵坐在那裡，他的學生詹阜民陪著他坐著，陸九淵突然站了起來，詹阜民也跟著站了起來，陸九淵對詹阜民說「還用按排否」。另一個故事是：南宋時期浙江慈溪縣的楊簡，自幼聰穎，博覽群書，文才出眾。乾道五年（1169）考中進士，到富陽為官，適值陸九淵途經富陽，楊簡慕名邀其至寓所，交談之間有相見恨晚之感，楊簡問陸九淵「如何是本心？」陸九淵以孟子的「四端」回答楊簡，說「此即是本心」。楊簡說：「你所講的，我兒時便已知曉，然而畢竟如何是本心。」陸九淵只好重復前邊的說法，如此幾次，仍然無法解楊簡之惑。正討論間，有一樁糾紛告到縣衙，由楊簡負責審理這個案子，原來是一件關於「扇子」的訟案，楊簡聽完雙方的理由後，片刻便斷定了雙方的曲直。案畢，又問陸九淵「如何是本心」。陸九淵因勢利導，對楊簡說：「今天你聽訟時，訴訟雙方，必有一是一非。你當時見得孰是孰非，即決定為誰是誰非，這不是本心又是什麼呢？」楊簡聽後，急問陸九淵：「僅僅如此嗎？」陸九淵厲聲問道：「除此還有什麼？」 楊簡退下，拱坐達旦，終悟本心之旨，雖陸僅長他二歲，於是執弟子禮，正式拜陸九淵為師。
以上二個故事說明陸九淵說得本心是無須加以思考，自然而然的按照自己的良心辦事。每個成熟的人都有自己穩定的良心，他是和社會的道德准則是一致的。

⑧ 「發明本心」是誰的思想具體內涵是什麼

陸九淵的「發明本心」

發明本心根據字面上的理解就是發明自己的本心回
同樣也可以這樣解釋答
每個人都可以通過正心、誠意等修養功夫得到真善美
為求勝而爭論是不善與人合作，那是好高不能忘己的毛病。真正善於養心的人，是要讓心保持其本然的、未受蔽累的一物不著的狀態。
發明本心應該出自與陸九淵的 「先發明人之本心然後使之博覽」
毋須在讀書窮理方面過多地費功夫
應該先挖掘自己的內心

陸九淵是北宋理學中心學的開創者，他提出的核心是「心即理也」，意思是 本心即天理。他的名言是「宇宙便是我心，我心便是宇宙」。陸九淵的思想言論具有很大的沖擊力，在當時引起了強烈的反響，並深刻影響了後世的思想體系。

⑨ 發明本心,養不動心,

我同意你的來論點。這題目有問題。
陸九淵在治源學上講求「發明本心」，主張人應當先通過思考領悟學術的內在聯系、之後再去通過讀書交遊擴充知識。這一點跟③中的「格物致知」完全是背道而馳的。

淳熙二年（1175），應呂祖謙之邀，陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹展開了有關「心」與「理」的大辯論，進一步闡發了他「尊德性」和「發明本心」的「心即理」的先驗論。朱熹持客觀唯心主義觀點，主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發內心的知識；陸九淵持主觀唯心主義觀點，認為應「先發明人之本心然後使之博覽」，所謂「心即是理」，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。雙方賦詩論辯。陸指責朱「支離」，朱譏諷陸「禪學」，兩派學術見解爭持不下。這就是史學家所說的「鵝湖之會」、「鵝湖大辯論」。