郭沫若鳳凰涅槃的創造背景

❶ 李白 郭沫若的社會背景

一、關於李白

李白（701年－年），字太白，號青蓮居士。李白與杜甫合稱李杜(小李杜則是李商隱、杜牧)。中國唐朝詩人，有「詩仙」、「詩俠」、「酒仙」、「謫仙人」等稱呼，公認為是中國歷史上最傑出的浪漫主義詩人。其作品天馬行空，浪漫奔放，意境奇異，才華橫溢；詩句如行雲流水，宛若天成。

李白是中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人尊稱為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」。李白的詩以抒情為主。其詩風格豪放飄逸灑脫，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以後中國最為傑出的浪漫主義詩人，代表中國古典積極浪漫主義詩歌的新高峰。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。存詩近千首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。

生平經歷

1、年少有為

李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，並「好劍術」。他很早就相信當時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學道；同時又有建功立業的政治抱負，自稱要「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一」。一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關心國家，是其一生思想的主流，也是構成他作品進步內容的思想基礎。李白青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但像《訪戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已顯示出突出的才華。

2、辭親遠游

開元十三年（公元725年），李白出蜀，「仗劍去國，辭親遠游」。他乘舟沿江出峽，漸行漸遠，家鄉的山巒逐漸隱沒不可辨認了，只有從三峽流出的水仍跟隨著他，推送著他的行舟，把他要送到一個陌生而又遙遠的城市中去。

在江陵，他居然見到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎。天台道士的司馬承禎不僅學得一整套的道家法術，而且寫得一手好篆，詩也飄逸如仙。玄宗對其非常尊敬，曾將他召至內殿，請教經法。還為他造了陽台觀，並派胞妹玉真公主隨他學道。李白器宇軒昂，資質不凡，司馬承禎一見已十分欣賞，及至看了他的詩文，更是驚嘆不已，稱贊其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」。

李白為司馬承禎如此高的評價歡欣鼓舞。他決心去追求「神遊八極之表」這樣一個永生的、不朽的世界。興奮之餘，他寫成大賦《大鵬遇希有鳥賦》，以大鵬自喻，誇寫大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚天下的文章。從江陵起，他開始了他鵬程萬里的飛翔。

李白自江陵南下，途經岳陽，再向南去，李白來到了廬山，在此作下了那首膾炙人口的《望廬山瀑布》。

他在江夏結識了僧行融，又從他那裡了解到孟浩然的為人，於是便去襄陽拜見孟浩然，由此寫下了著名的五律詩《贈孟浩然》。

3、初進長安

唐玄宗即位後，每次狩獵都帶外國使臣同去，耀武揚威，以此震懾鄰國。開元二十三年（公元735年），玄宗又有一次狩獵，正好李白也在西遊，因上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。

李白進長安後結識了衛尉張卿，並通過他向玉真公主獻了詩，最後兩句說「何時人少室，王母應相逢」，是祝她入道成仙。李白還在送衛尉張卿的詩中陳述自己景況很苦，希望引薦，願為朝廷效勞。由此，他一步步地接近了統治階級的上層。李白這次在長安還結識了賀知章。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》，興奮地解下衣帶上的金龜叫人出去換酒與李白共飲。李白瑰麗的詩歌和瀟灑出塵的風采令賀知章驚異萬分，竟說：「你是不是太白金星下凡到了人間？」

一年快過去了，李白仍然作客長安，沒有機會出任，李白感到失望並有點憤懣。往王公大人門前干謁求告，也極不得意，只有發出「行路難，歸去來」的感嘆，離開了長安。

4、賜金放還

42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦（一說由道士吳筠引薦）到了長安，唐玄宗對李白的才華很賞識，禮遇隆重。但唐玄宗只讓他供奉翰林，做自己的文學侍從。三年後被唐玄宗「賜金放還」 。三年長安生活，朝政的腐敗、同僚的詆毀， 使李白不勝感慨。他寫了一首《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》表示有意歸山。誰料就在此時，倒被賜金放還，這似乎令李白感到非常意外。這次被賜金放還似乎是李白說了不合時宜的話。被唐玄宗「賜金放還」，是李白政治生涯的分水嶺。

5、再次遠行

天寶三年（公元744年）的夏天，李白到了東都洛陽。在這里，他遇到蹭蹬的杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。李謫仙像李白比杜甫年長十一歲，但他並沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而「性豪業嗜酒」、「結交皆老蒼」的杜甫，也沒有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋（今開封商丘一帶）會面，訪道求仙。

同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今後產生了積極影響。

天寶四年（公元745年）秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，兩人分手，李白准備重訪江東。

李白離開東魯，便從任城乘船，沿運河到了揚州。由於急著去會稽（紹興）會見元丹丘，到了會稽，不久，孔巢文也到了會稽，於是李白和元丹丘、孔巢文暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟鏡湖，往來剡溪等處，徜徉山水之中，即興描寫了這一帶的秀麗山川和歷史底蘊。

6、應邀入幕

天寶十四年（755年），安史之亂爆發，李白避居廬山。那時，他的胸中始終存在著退隱與濟世兩種矛盾的思想。永王李璘恰在此時出師東巡，李白應邀入幕。李白入幕後，力勸永王勤王滅賊，而對於政治上的無遠見，他也作過自我檢討。同在江南的蕭穎士、孔巢文、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加，以此免禍，李白在這點上顯然不及他們。永王不久即敗北，李白也因之被系潯陽獄。這時崔渙宣慰江南，收羅人才。李白上詩求救，夫人宗氏也為他啼泣求援。將吳兵三千軍駐扎在潯陽的宋若思，把李白從監牢中解救出來，並讓他參加了幕府。李白成為宋若思的幕僚，為宋寫過一些文表，並跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，並以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什麼原因，後來不但未見任用，反被長流夜郎（今貴州桐梓），完全出乎意料。至德二年（公元757年）冬，李白由潯陽道前往流放之所——夜郎。因為所判的罪是長流，即將一去不返，而李白此時已屆暮年，「夜郎萬里道，西上令人老」，不由更覺憂傷。

7、重病而逝

乾元二年（公元759年），李白行至巫山，朝廷因關中遭遇大旱，宣布大赦，規定死者從流，流以下完全赦免。這樣，李白經過長期的輾轉流離，終於獲得了自由。他隨即順著長江疾駛而下，而那首著名的《早發白帝城》最能反映他當時的心情。上元二年，已六十齣頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當塗做縣令的族叔李陽冰。上元三年（公元762年），李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》而與世長辭，終年六十一歲。

二、關於郭沫若

郭沫若（1892年11月16日－1978年6月12日），生於四川省樂山市觀娥鄉沙灣鎮。幼名文豹，原名開貞，字鼎堂，號尚武。是中國新詩的奠基人之一、中國歷史劇的開創者和奠基人之一、中國唯物史觀史學的先鋒、古文字學家、考古學家、社會活動家，甲骨學四堂之一，第一屆中央研究院院士。除學術作品和資歷以外，郭沫若的品格和在建國後一系列政治運動中的表現受到廣泛的質疑。

1923年後系統學習馬克思主義理論，提倡無產階級文學。1926年參加北伐，任國民革命軍政治部副主任。1927年蔣介石清黨後，參加了中國共產黨領導的南昌起義。1928年2月因被國民黨政府通緝，流亡日本。1937年抗日戰爭爆發後回國，任軍事委員會政治部第三廳廳長，後改任文化工作委員會主任，團結進步文化人士從事抗日救亡運動。1946年後，站在民主運動前列，成為國民黨統治區文化界的革命旗幟。新中國成立後，當選為中華全國文學藝術界聯合會主席，1958年9月至1978年6月任中國科技大學首任校長。歷任政務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長、全國人民代表大會常務委員會副委員長等職，當選中國共產黨第九、十、十一屆中央委員。主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。曾經是中央人民政府政務院副總理。

郭沫若是中國科學技術大學的主要創建者之一。1958年9月，中國科學技術大學在北京正式成立，國務院任命郭沫若兼任校長。此後，郭沫若擔任中國科學技術大學校長長達20年，為學校的長遠發展奠定了堅實的基礎。中國科大於建校30周年之際，在東區校園樹立郭沫若銅像。

生平經歷

早年

郭沫若是四川省樂山縣人，少年曾就讀於成都石室中學。父親郭朝沛經營商業。母親杜遨貞，是一個沒落的官宦人家的女兒。

1914年，郭沫若留學日本，在九州帝國大學學醫。1921年發表第一本新詩集《女神》，書中洋溢著強烈的浪漫主義氣息，《女神》是中國新詩的奠基之作，郭沫若也因而成為中國新詩的重要奠基人之一；同年又與郁達夫等人一同創立上海文學學社「創造社」，是新文化運動的重要旗手。1922年3月15日《創造季刊》問世。這一時期郭沫若的詩作，同胡適等人的新文化運動、五四運動作品，影響了日據時期台灣的早期新詩創作。

1926年到1927年任國立武昌中山大學籌備委員會委員。1927年他就任蔣介石總司令指揮下的北伐軍總政治部副主任。安慶「三二三慘案」之後，蔣介石著手清黨，郭沫若在朱德的家裡，寫下了聲討蔣介石的檄文《請看今日之蔣介石》，指出「蔣介石是流氓地痞、土豪劣紳、貪官污吏、賣國軍閥、所有一切反動派——反革命勢力的中心力量」，是「一個比吳佩孚、孫傳芳、張作霖、張宗昌等還要凶頑、還要狠毒、還要狡獪的劊子手」。隨後參加了八一南昌起義，加入中國共產黨。蔣旋即通緝郭沫若，1928年2月郭前往日本避難。

流亡日本

郭沫若在流亡日本期間，開始研究甲骨文、金文。1930年撰寫了《中國古代社會研究》，通過引用當時的歷史文獻資料與馬克思主義關於人類社會學發展規律的論斷，證明中國同樣經歷過原始社會、奴隸社會與封建社會（但此理論後來遭到黃現璠等人的置疑，黃曾於1979年著文提出，認為中國沒有奴隸社會），郭沫若由此在中國開創了唯物史觀派，該學派在此後占據了中國學術界的主流地位。隨著以馬克思主義為指導綱領的中國共產黨走上執政舞台，該書的觀點被當作今後中小學課本的參考教材之一。郭沫若憑借這一時期的甲骨文研究而與王國維、羅振玉、董作賓並稱甲骨四堂，並藉此於1948年當選為第一屆中央研究院院士。

抗戰和內戰時期

郭沫若在1937年全面抗戰爆發後回國。回國後前往南京拜謁蔣介石，然後發表了一篇《蔣委員長會見記》，對蔣介石進行頌揚，但並未請求蔣介石原諒從前的事情，不久拜見汪精衛。之後擔任國民政府軍委會政治部第三廳廳長，期間組織了聲勢浩大的武漢抗戰文化運動，發動歌詠、話劇、電影等各界一同宣傳抗戰。

他本人也創作了大量話劇劇本，鼓舞民心士氣，包括《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀膽》、《高漸離》六齣歷史悲劇作品，其中以《屈原》最受歡迎。台大歷史系教授王遠義認為郭沫若等人這一時期的作品，開創了一條大眾形式與精英創作結合，現代性與傳統民族文化共存的文學與文化道路。

郭沫若歷任中央人民政府委員、政務院副總理兼文化教育委員會主任、全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國科學院院長、中國科學院哲學社會科學部主任、歷史研究所第一所所長、中國人民保衛世界和平委員會主席、中日友好協會名譽會長、中國科學技術大學校長、中國文聯主席等要職。

郭沫若在中國現代文學史、中國歷史學，考古學等領域享有崇高的地位。他是繼魯迅之後，中國文化戰線上又一面光輝的旗幟。其中《天上的街市》和《靜夜》被選入七年級人教版課本。《雷電頌》被選入八年級課本。

郭沫若廣場

郭沫若廣場位於中國科學技術大學東校區。面積很大。廣場北面矗立著科大首任校長郭沫若大師的銅像，

郭沫若紀念碑

1978年6月12日，郭沫若在北京逝世；根據其遺囑，郭沫若的骨灰灑在山西昔陽縣大寨人民公社的梯田中。大寨專門為他建了紀念碑。

三、《李白與杜甫》：郭沫若眼中，李白非仙，杜甫非聖。

郭沫若在1971年寫成的作品《李白與杜甫》，可稱為是他的封筆之作，而且此書是在郭沫若的兩個兒子郭民英、郭世英相繼自殺後著成的。

郭沫若早期的《女神》詩集，《如鳳凰涅槃》、《天狗》、《地球，我的母親》等現代詩，每每讀起來就讓人熱血沸騰、激情澎湃。

我是一條天狗呀！我把月來吞了，

我把日來吞了，

我把一切的星球來吞了，

我把全宇宙來吞了。

我便是我了！

。。。。。。

一個多麼狂妄、張揚、反叛、自由、隨性的詩人。

到後來也逐漸磨滅（隱蔽）了個性，變得唯唯諾諾，政治掛帥，「御用文人」稱呼伴隨其終老，為人所詬病。據說連他兒子郭世英都曾把其父郭沫若比喻為「裝飾這個社會最大的文化屏風」。

這本《李白與杜甫》卻有別於郭沫若的那些聽命文學、口號文學、政治論文，彷彿回復了他早期的部分張揚與反叛的個性，隱含著痛苦的傾訴與反思。

這本書既是詩論又是史論還是詩人傳記，再夾雜一些個人感情寓意在裡面，所以此書從誕生之日起就一直廣受爭議也就不足為奇了。

比如李白身世之謎。

以詩證史並非作者的創意，而是陳寅恪研究歷史的方法，《柳如是別傳》可作為此種代表著。郭沫若在擔任中國科學院院長時，曾發函邀陳寅恪擔任哲學社會科學歷史研究所第二所長，但陳寅恪辭謝未就。陳寅恪是研究唐詩的大家，其雖愛好李白李商隱的詩，但認為他們的詩作不是上品，他喜歡平民化的詩作，佩服陶淵明、杜甫，最推崇白居易。郭沫若在本書開篇即對陳寅恪35年前發表的《李太白氏族之疑問》一文中的觀點提出反駁。

一是對陳寅恪認為李白自述或口授的出生資料完全是出於「依託」也就是撒謊提出反對意見。指出陳把中亞碎葉誤認為焉耆碎葉，顯然是前提含混結論武斷。

二是指出陳寅恪認為李家祖先是「因罪竄謫」是驚人的「疏忽和武斷」，因「古時凡由漢民族居地移往外域，便說為竄謫或降居」。

三對認為陳寅恪斷定李白為「西域胡人」的結論「極其奇異」，一一列舉李白詩作進行反駁，揭示李白的身世之謎，證明李白乃漢人後裔，也算是以其人之道還治其人之身吧。

陳寅恪已是公認的史學大家（已於1969年被紅衛兵驚嚇而死，比郭民英郭世英晚了一些），陳寅恪的觀點已經為世人認同，郭沫若提出質疑自然會有爭議。由此可見郭沫若作為一個史學家治學態度的嚴謹與史學功底之深厚。

再說郭沫若的「揚李抑杜」。

郭沫若對李白雖有所「揚」但也並非毫無原則的贊頌，他指出李白自稱為涼武昭王的九世孫之說不實，指出李白這樣做的原因是「一方面他想提高自己的門第以獲得一定的權勢，這一意識便結想為涼武昭王九世孫的傳說」，「另一方面卻又使他能保持著一定的平民性，能和中下層的民眾接近，有時彷彿還能浮雲富貴而糞土王侯。又庸俗而又灑脫」，特殊家境「賦予李白以雙重性格」，後面又說道李白雖號稱「謫仙人」其實他的功名慾望是很強的，這是實事求是的治史態度，絕非隨意貶褒。

《李白與杜甫》發表的當時，正值文革動亂年代。毛澤東同志「以階級斗爭為綱」的理論和思想，占據著絕對主導地位。而一貫善於觀察政治風向的郭氏先生，在階級斗爭的強勁風頭上也不甘落於人後，《李白和杜甫》更是模範地堅持了「以階級斗爭為綱」。作者對李白和杜甫的出身門第、思想觀念、宗教信仰、政治活動、詩文冶遊、交友酬酢等，做了大量的考證和論述。進而得出「無論李也好，杜也好，他們的『光焰』在今天都不那麼燦爛了。」

李白的熱衷功名，李白的攀援干謁，李白的求仙訪道，李白的煉丹采葯，都為郭氏所指。（郭氏又何嘗不是如此，只是具體表象有所差異而已）好在郭氏還是「揚李」的，而對於杜甫的貶斥，簡直是到了率性攻訐的地步。先是考證杜甫是大地主，由此推論 「杜甫是站在地主階級的立場、統治階級的立場，為地主階級、統治階級服務的。」然後又分章逐段地論證杜甫如何有地主階級意識，如何有封建門閥觀念，如何陳情求薦邀取功名，如何縱酒好色鄙夷農民，如何求仙煉丹尊佛崇道，等等等等，不一而足。

郭沫若先生在這篇大作里，真是用「嚴密的階級過濾器」把李白和杜甫過濾了一遍。直到把一千多年前的兩位偉大詩人「過濾」得肉綻骨摧面目全非。把中國詩歌史上兩座高峻晶瑩的巍巍雪山潑灑得血污遍地，泥水橫流。假如李杜兩夫子能活到二十世紀七十年代，就憑郭氏這篇文章，不把他們下到「十八層地獄」也要打入「牛棚」。

有人認為這本書的後半部，完全不必寫。除了標榜階級立場之外，看不出郭沫若在杜詩研究方面下過任何工夫。郭沫若寫杜甫，通篇都是這樣一種「找茬」的調調；讀之令人生厭。我們若想從郭沫若對杜甫的具體論斷里有所受益，註定是緣木求魚。但若換一個思路，將郭沫若對杜甫的論述，當做特定時代文學批判的一個典型案例來解讀，則足以窺一斑而知全豹，於學術史的了解大有裨益。研究20世紀學術史者，不可不讀該書，尤不可不細讀該書《關於杜甫》部分。郭沫若挖空心思詆毀杜甫，亦時時見出其天性之黠慧，若能拋價值判斷於一旁，讀者自可從中找樂。

但說句良心話，該書的《關於李白》部分，確實寫得好。古往今來的李白研究，並無幾人能出其右。每次讀來，都要為之拍案叫絕。

郭沫若的文史功底和才氣真是罕見。郭沫若尤其擅長直覺式判斷，往往不待繁瑣考證，一眼即能看出問題。郭沫若論王羲之《蘭亭集序》有可能是偽作，說帖中「癸丑」二字寫得過扁，分明是後來添上去的。我最佩服他這種直覺式斷論的本事。非兼得天才與學力之長，不能做此直覺式判斷。郭沫若論李白，亦頗多此種判斷。譬如他說李白《上安州裴長史書》中「奔流咸秦」的「咸秦」二字是「碎葉」之訛；又據魏顥《李翰林集序》「生子曰頗黎」，論斷世傳李白子名「伯禽」，實乃「伯離」之誤。這些判斷，皆前賢所未能道。雖然不免有臆測的嫌疑，但足以備一家之說。

「李白在政治活動中的第二次大失敗」這一章，寫得最為精彩。永王事件，錯綜復雜。讀兩《唐書》及《資治通鑒》，往往如墮霧里雲中，難得真相。郭沫若卻將玄宗「制置」、肅宗稱帝、永王東巡三者之間的時間差算得極准；將玄宗、肅宗、永王父子兄弟三人各自算盤，剖析得細致入微。此一部分剖析事件原委，可謂單刀直入，直奔主題；所下判斷，真如老吏斷獄，精悍絕倫。故足以發千古之覆。每讀此章，必大呼痛快。郭沫若作為大史學家的政治洞察力，不是一般的文史研究者所能具備的。這大概與其一生從政、諳熟政治斗爭有關。

「李白在長流夜郎前後」這一部分，亦精彩。郭沫若分析李白下獄及流放夜郎前後心理變化，極為妥帖。較之一般的人物傳記，郭沫若在還原詩詞作品的情境方面，亦見出他作為大文學家的敏感。他在行文中，隨意插敘《早發白帝城》、《上三峽》兩首詩，說明李白遇赦前後心境的不同，令人嘆為觀止。

學術研究，往往因襲者多而發明者少。郭沫若論李白，於史料左右逢源，而其論斷又是這等醒透痛快。是以可貴。

說到文章的寫法，郭沫若《關於李白》也具有典範價值。同樣是寫李白，他不像李長之那樣缺乏深度，但也不是陳寅恪那樣純粹論文寫法。郭沫若用純粹的白話來寫作，語言生動，表達到位，不愧為現代文的大手筆。

郭沫若博聞強記，隨手援引的資料，也很有趣。原來陸游對李白和杜甫的功名思想，都很有些看不慣呢。陸游批評李白，說：「以布衣得翰林供奉，此何足道！遂雲『當時笑我微賤者，卻來請謁為交歡』，宜其終身坎坷也。」陸游又寫過一首《秋興》詩批評杜甫：「功名不垂世，富貴但堪傷。底事杜陵老，時時矜省郎？」讀郭沫若《李白與杜甫》，亦可滿足獵奇心理，此亦一樂。

四、郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》

《靜夜》寫於五四以後郭沫若最苦悶的時期。當時他正在日本留學，其間於1921年4月和次年暑期兩度回國。面對當時中國的現實，詩人感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的現實，嚮往光明的未來。但五四時期那種勇猛的反抗精神和烈火般的熱情已經消退，有的只是「潮退後的一些微波，或甚至是死寂」（郭沫若語）。所以，在《靜夜》中，詩人流露出較濃重的失望和悲愁情緒，雖然表現了要求奮飛、新生和自由的願望，但另一方面又包含了逃避現實、獨善其身的消極情緒。

李白《靜夜思》則純粹是抒發了世人的思鄉之情。這首小詩，既沒有奇特新穎的想像，更沒有精工華美的辭藻；它只是用敘述的語氣，寫遠客思鄉之情，然而它卻意味深長，耐人尋繹，千百年來，如此廣泛地吸引著讀者。 一個作客他鄉的人，大概都會有這樣的感覺吧：白天倒還罷了，到了夜深人靜的時候，思鄉的情緒，就難免一陣陣地在心頭泛起波瀾；何況是月明之夜，更何況是明月如霜的秋夜！

月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典詩歌中所經常看到的。例如梁簡文帝蕭綱《玄圃納涼》詩中就有「夜月似秋霜」之句；而稍早於李白的唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里，用「空里流霜不覺飛」來寫空明澄澈的月光，給人以立體感，尤見構思之妙。可是這些都是作為一種修辭的手段而在詩中出現的。這詩的「疑是地上霜」，是敘述，而非摹形擬象的狀物之辭，是詩人在特定環境中一剎那間所產生的錯覺。為什麼會有這樣的錯覺呢？不難想像，這兩句所描寫的是客中深夜不能成眠、短夢初回的情景。這時庭院是寂寥的，透過窗戶的皎潔月光射到床前，帶來了冷森森的秋宵寒意。詩人朦朧地乍一望去，在迷離恍惚的心情中，真好象是地上鋪了一層白皚皚的濃霜；可是再定神一看，四周圍的環境告訴他，這不是霜痕而是月色。月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在窗前，秋夜的太空是如此的明凈！這時，他完全清醒了。

秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。對孤身遠客來說，最容易觸動旅思秋懷，使人感到客況蕭條，年華易逝。凝望著月亮，也最容易使人產生遐想，想到故鄉的一切，想到家裡的親人。想著，想著，頭漸漸地低了下去，完全浸入於沉思之中。

從「疑」到「舉頭」，從「舉頭」到「低頭」，形象地揭示了詩人內心活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉圖。

短短四句詩，寫得清新樸素，明白如話。它的內容是單純的，但同時卻又是豐富的。它是容易理解的，卻又是體味不盡的。詩人所沒有說的比他已經說出來的要多得多。它的構思是細致而深曲的，但卻又是脫口吟成、渾然無跡的。從這里，我們不難領會到李白絕句的「自然」、「無意於工而無不工」的妙境。

❷ 郭沫若的《鳳凰涅槃》和《女神之再生》分別借用哪個神話材料

郭沫若的《女神之再生》、《鳳凰涅槃》均取材於神話。《女神之再生》取材於中國上古女媧煉石補天。《鳳凰涅槃》則是阿拉伯神話與中國神話有機結合,創造出了一個火中新生的鳳凰形象。

❸ 鳳凰涅槃的故事是什麼

1、故事一

一個與火有關的美麗神話。傳說中的天方國，有一對神鳥，雄為鳳，雌為凰。滿五百歲後，集香木自焚，復從死灰中更生，從此鮮美異常，不再死。

雄奇的大黑山上，全彩激光燈映射出長達數公里的時光隧道和漫天的雲彩，高達十米的烈焰從山頂噴薄而出，飛瀑飛流直下，在水與火的交融中，鳳在歌鳴，凰在和弦，演繹一部五百年前的神話，一個流傳千古的美麗傳說。

2、故事二

鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨， 投身於熊熊烈火中自焚。

以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。 同樣在肉體經受了巨大的痛苦和磨礪後它們才能得以更美好的軀體得以重生。

3、故事三

古荊州之火鳳凰的由來：荊州是楚文化的發祥地，相傳楚國有一年發大水，連續三個月降雨不見天日，全國成了水鄉澤國，老百姓苦不堪言，楚國國君設壇祭日。

祈求太陽早日出來，沒想到邪惡的烏龍繼續降雨，國君詔令天下勇士討伐邪惡的烏龍，都被烏龍打敗並吃掉。有一謀士說，在楚國的東邊有一座鳳凰山，山上有一隻神鳥名曰——火鳳凰。

楚國國君和謀士請火鳳凰為人間除魔，火鳳凰義不容辭前去除魔，火鳳凰和烏龍大戰七七四十九天沒有分出勝負，火鳳凰最後只得犧牲自己，燃燒自己的心和烏龍拼搏。

最後火鳳凰和烏龍同時化為灰燼，天地重現光明楚國百姓為了紀念火鳳凰，在鳳凰山上修了一座火鳳凰壇。還在我們平原山就是很大的方圓幾公里的紅土包。

4、故事四

火鳳凰在埃及，代表鳳凰的古老原詞是「Fenice」，Fenice原指埃及神話中的不死火鳥，相傳這種生長於阿拉伯沙漠中的美麗而孤獨的鳥每500年自焚為燼。

再從灰燼中重生，循環不已，成為永生。但也有另一種說法，當鳳凰接受烈焰的洗禮後，可能會、也可能不會從灰燼中重生。

一旦重生失敗則永遠消失。火鳳凰的傳說，很早就從埃及傳到了中國。在中國，這個傳說被演繹的更加美麗。

5、故事五

據說，在很久很久以前，這座山上有一個小禪院，禪院裡面住著一個老禪師；這座山的南麓長著一棵有十個人張開雙臂都抱不住的梧桐樹，樹枝上棲息著一窩金鳳凰。

這座山的北邊有一條東西走向的長河叫北江，江的南岸有一個多民族聚居的小鎮叫橫荷鎮。鳳凰、禪師、不同民族的人們，日復一日，年復一年的過著和諧寧靜的幸福生活。

有一年，北江突然泛濫，頓時波濤洶涌，浪花翻滾，馬上就要把整個清遠地區給淹沒了，人們不約而同的扶老攜幼奔向地勢較高的御金街小土山上。

洪水緊著跟這群逃亡的人群，很快就包圍了小土山和山下的梧桐樹。 高漲的洪水眼看很快就要把山下梧桐樹上的金鳳凰巢穴淹沒了，剛出卵殼不久的鳳凰雛在焦急的不停鳴叫。

希望父母趕快回來救助自己。可是，兩只金鳳凰已經飛到很遠的地方，為他們的子女們尋找可口宜吃的食物去了，對於兒女們所面臨的的危險處境而根本就不知情。

因為鳳凰是非梧桐不棲，非寶地不落，非泉眼不喝，非新芽不吃；所以要飛到好遠的地方，才能找到食物。 小土山上少林禪院的老禪師在這危急時刻。

帶著禪院裡面洗衣服用的大木盆子，冒著生命危險，奮不顧身的跳入水中，順著南下的水流，努力游到鳳凰巢穴。然後，一手抓住樹枝，一手抓住大木盆子。

用嘴把鳳雛一個一個叼住放到大木盆子里。鳳雛在大木盆里順流而下得救了。可是，禪師再也難以逆流回到禪院了，最終被無情的浪花捲入水底。

咆哮奔騰的洪水終於來到了金鳳凰覓食的地方，金鳳凰夫妻趕快逆流而上急速飛行救助自己的子女。可是，當他們飛到半途的時候，忽然聽到鳳凰雛的呼救聲，然後尋聲找到了自己的子女。

鳳凰雛把自己獲救的經歷用鳥語告訴了父母，它們的母親金鳳聽完鳳凰雛的講述之後，為了報答禪師的救子之恩，就把小鳳凰雛交給丈夫金凰保護，自己繼續逆流飛行，直到御金街的小土山上。

正好看到小土山上僅剩下幾個懷抱嬰兒的母親和一群已經完全失去父母的兒童，只見年齡大的孩子們站在最外圍毫無恐懼的依次按序跳入水中這悲壯的一幕。

覺得人們可以為救一窩小金鳳凰而奮不顧身的犧牲自己生命，為什麼自己就不能為人類做一點貢獻呢？ 於是，金鳳降落到人群中間。

讓所有剩餘的母親和兒童都爬伏在自己的脊背上抓住自己金色的羽毛，然後飛到有高山的地方，降落之後，因為體力耗盡而累死在高山上。

❹ 郭沫若的《鳳凰涅槃》

郭沫若《鳳凰涅槃》作者: 融之 發表日期: 2007-09-25 14:42 點擊數: 4467

鳳凰涅槃

序曲

[郭沫若]

除夕將近的空中，
飛來飛去的一對鳳凰，
唱著哀哀的歌聲飛去，
銜著枝枝的香木飛來，
飛來在丹穴山上。

山右有枯槁了的梧桐，
山左有消歇了的醴泉，
山前有浩茫茫的大海，
山後有陰莽莽的平原，
山上是寒風凜烈的冰天。

天色昏黃了，
香木集高了，
鳳已飛倦了，
凰已飛倦了，
他們的死期將近了。

鳳啄香木，
一星星的火點迸飛。
凰扇火星，
一縷縷的香煙上騰。
鳳又啄，
凰又扇，
山上的香煙彌散，
山上的火光彌滿。

夜色已深了，
香木已燃了，
鳳已啄倦了，
凰已扇倦了，
他們的死期已近了！

啊啊！
哀哀的鳳凰！
鳳起舞，低昂！
凰唱歌，悲壯！
鳳又舞，
凰又唱，
一群的凡鳥
自天外飛來觀葬。

鳳歌

即即！即即！即即
即即！即即！即即
茫茫的宇宙，冷酷如鐵！
茫茫的宇宙，黑暗如漆！
茫茫的宇宙，腥穢如血！
宇宙呀，宇宙，
你為什麽存在？
你自從那兒來？
你坐在那兒在？
你是個有限大的空球？
你是個無限大的整塊？
你若是有限大的空球，
那擁抱著你的空間
他從那兒來？
你的外邊還有些甚麽存在？
你若是無限大的整塊？
這被你擁抱著的空間
他從那兒來？
你的當中為甚麽又有生命存在？
你到底還是個有生命的交流？
你到底還是個無生命的機械？

昂頭我問天，
天徒矜高，莫有點兒知識。
低頭我問地，
地已死了，莫有點兒呼吸。
伸頭我問海，
海正揚聲而嗚 。

啊啊！
生在這樣個陰穢的世界當中，
便是把金剛石的寶刀也會生銹。
宇宙呀，宇宙，
我要努力地把你詛咒：
你膿血污穢著的屠場呀！
你悲哀充塞著的囚牢呀！
你群鬼叫號著的墳墓呀！
你群魔跳梁著的地獄呀！
你到底為甚麽存在？

我們飛向西方，
西方同是一座屠場。
我們飛向東方，
東方同是一座囚牢。
我們飛向南方，
南方同是一座墳墓。
我們飛向北方，
北方同是一座地獄。
我們生在這樣個世界當中，
只好學著海洋哀哭。

鳳歌

足足！足足！足足！
足足！足足！足足！
五百年來的眼淚傾瀉如瀑。
五百年來的眼淚沐漓如燭。
流不盡的眼淚，
洗不凈的污濁，
澆不熄的情炎，
盪不去的羞辱，
我們這飄渺的浮生，
到底要向那兒安宿？

啊啊！
我們這飄渺的浮生
好像那大海里的孤舟，
左也是漶漫，
右也是漶漫，
前不見燈台，
後不見海岸，
帆已破，
牆已斷，
楫已飄流，
柁已腐爛，
倦了的舟子只是在舟中呻喚，
怒了的海濤還是在海中泛濫。

啊啊！
我們這飄渺的浮生，
好像這黑夜裡的酣夢。
前也是睡眠，
後也是睡眠，
來得如飄風，
去得如輕煙。
來如風，
去如煙，
眠在後，
睡在前，
我們只是這睡眠當中的
一殺那的風煙。

啊啊！
有甚麽意思？
有甚麽意思？
痴！痴！痴！
只剩些悲哀，煩惱，寂寥，衰敗，
環繞著我們活動著的死屍，
貫穿著我們活動著的死屍，

啊啊！
我們年青時候的新鮮那兒去了？
我們年青時候的甘美那兒去了？
我們年青時候的光華那兒去了？
我們年青時候的歡愛那兒去了？
去了！去了！去了！
一切都已去了，
一切要要去了。
我們也要去了，
你們也要去了，
悲哀呀！煩惱呀！寂寥呀！衰敗呀！

啊啊！
火光熊熊了。
香氣蓬蓬了。
時期已到了。
死期已到了。
身外的一切，
身內的一切！
一切的一切！
請了！請了！

群鳥歌
岩 鷹

哈哈，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
從今後該我為空間的霸王！

孔雀

鳳凰，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
從今後請看我花翎上的威光！

鴟梟

哈哈，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
哦！是那兒來的鼠肉馨香？

家鴿

哈哈，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
從今後請看我們馴良百姓的安康！

鸚鵡

哈哈，鳳凰！鳳凰！
你們枉為這禽中的靈長！
你們死了麽？你們死了麽？
從今後請看我們高蹈派的徜徉！

雞鳴

昕潮漲了，
昕潮漲了，
死了的光明更生了。

春潮漲了，
春潮漲了，
死了的宇宙更生了。

生潮漲了，
生潮漲了，
死了的鳳凰更生了。

鳳凰和鳴

我們更生了。
我們更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，更生了。
我們便是「他」，他們便是我。
我中也有你，你中也有我。
我便是你。
你便是我。
火便是鳳。
鳳便是火。
翱翔！翱翔！
歡唱！歡唱！

我們光明，我們新鮮，
我們華美，我們芬芳，
一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，芬芳便是我。
芬芳便是「他」，芬芳便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔！翱翔！
歡唱！歡唱！

我們熱誠，我們摯愛，
我們歡樂，我們和諧。
一切的一，和諧。
一的一切，和諧。
和諧便是你，和諧便是我。
和諧便是「他」，和諧便是火。
火便是你。

❺ 郭沫若的《鳳凰涅槃》的中心思想是什麼

中心思想是期待一種生命的超脫，追求人性的自由。

這首詩是《女神》中代表性的一內首抒情容長詩，它借鳳凰"集木自焚，復從死灰中更生"的故事，象徵著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生。

它體現了中國人民改造祖國和民族的偉大願望，與五四革命運動前驅者的思想一致，具有鮮明的時代精神和深廣的思想意義。

(5)郭沫若鳳凰涅槃的創造背景擴展閱讀：

《鳳凰涅槃》是一首現代詩歌，由郭沫若所作，發表於1920。後收入《女神》詩集，也是現代詩歌史上具有重要歷史地位的詩篇。

《鳳凰涅槃》的詩句參差不齊，長短並用，富於變化，或長吁，或短唱，節奏感十分強烈，表現出一種悲壯氣氛。

充滿了對黑暗社會的深惡痛絕、勢不兩立，和對現實反抗的強烈精神，對新的理想社會表現了熱烈的追求和對新生活的積極創造精神，集中體現舊我的毀滅和新生的歡欣，詩中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發與燃燒。

❻ 鳳凰文化的背景

1、鳳凰是雌雄配對的，雄為鳳、雌為凰，陰陽調和、合和祥瑞。
2、東方的鳳凰與西方的不死鳥很相近，郭沫若寫的鳳凰涅槃實際上是根據西方不死鳥的傳說加工而成。因此，鳳凰具有融合中西文化的特徵，鳳凰文化也是中西文化的結合。
3、鳳凰有「鳳凰涅槃」一說，鳳凰涅槃本身有著深厚的佛教思想背景，寓意著浴火重生，更是體現人生歷經磨難、不斷修行、最終走向圓滿的歷程。
4、鳳凰身上「五色備舉」，美麗之極。而這五色又是德、義、禮、智、信五條倫理的象徵。《山海經·南山經》雲：「是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。」從這個意義上說，鳳凰的美是外美與內美的統一，是至德、至慧、至情的統一性，是祥和、幸福、恩愛的像征。
從某種意義上說，龍文化是古代中華文化的代表，鳳凰文化是現代中華文化的象徵。古代生產力水平不發達，人們要生存必須斗爭，與天斗、與地斗、與獸斗、與人斗；現代信息社會生產力高度發展，人們勿需要再通過斗爭、戰爭來求生存，而可以利用資源共享、信息共享的形式獲得共贏。因此，在生產力高度發達，資源極度豐富的現代社會，以崇尚斗爭哲學為主的龍文化、狼文化越來越不適應人類文明進步的需要，而以崇尚和諧、共贏為主的鳳凰文化、儒家文化才應該是現代中國文化發展的主體。

❼ 郭沫若《鳳凰涅槃》具有怎樣的創

《鳳凰涅槃》是一首現代詩歌。郭沫若作。1920年發表。後收入《內女神》詩集。以鳳凰容的傳說為素材，通過鳳凰集體自焚，從烈焰中更生的故事，表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想，體現了反帝反封建的五四精神。全詩基調雄渾悲壯，具有鮮明的浪漫主義特色。是現代文學史上最優秀的詩作之一。

❽ 郭沫若《鳳凰涅槃》的剖析

《鳳凰涅槃》是一首現代詩歌，由郭沫若所作，發表於1920。後收入《女神》詩集，也是現代詩歌史上具有重要歷史地位的詩篇。

《鳳凰涅槃》以鳳凰的傳說為素材，通過鳳凰集木自焚，從烈焰中更生的故事，表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想，體現了反帝反封建的五四精神。全詩基調雄渾悲壯，具有鮮明的浪漫主義特色。是現代文學史上最優秀的詩作之一。

本詩充滿了對黑暗社會的深惡痛絕、勢不兩立，和對現實反抗的強烈精神，對新的理想社會表現了熱烈的追求和對新生活的積極創造精神。

同時飽含著詩人對祖國的眷戀之情，歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現與萬物相結合的自我力量，體現了五四時代個性解放的鮮明要求。

(8)郭沫若鳳凰涅槃的創造背景擴展閱讀：

《鳳凰涅槃》借鳳凰「集香木自焚，復從死灰中更生」的古老傳說，表現了強烈的愛國激情和狂飆突進的時代精神。詩人筆下的鳳凰形象壯美而崇高。

她大膽否定舊現實的一切，揚棄因襲的舊我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群醜，熱愛嚮往信箱、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現了徹底反帝反封建的精神和戰斗的樂觀主義氣概，充分表達了作者徹底破壞舊事物創造現世光明的進步社會理想。

全詩共六章，是詩劇形式。第一章「序曲」，寫鳳凰自焚前為自焚所作的准備。詩中描寫鳳凰自焚前的典型環境，以及描寫一場大火升騰的情況，都具有對現實世界深刻的暗示作用。「鳳歌」一章，詩人賦予鳳以粗獷雄壯的歌喉，讓其懷著強烈憤恨的感情去詛咒現實世界。

鳳對宇宙的質問、詛咒，言辭憤慨，感情強烈，猶如海中捲起的波濤，拍擊著堤岸，造成了地動山搖的氣勢。這正是中國人民在「五四」運動中，沖破歷史閘門，掀起反帝反封建怒潮的回聲。

第三章「凰歌」，借凰的悲訴，控訴了舊世界給人們帶來的痛苦和不幸，鳳與凰對現實世界無所留戀，勇敢就焚，求得新生，乃是必由之路。「群鳥歌」以一群凡鳥，比擬社會上某些丑類，對鳳凰的行動起到了襯托作用。「鳳凰更生歌」是全詩最後一章，它是一曲光明的頌歌。

總之，火種鳳凰的整體形象，是象徵性的。鳳凰是中國的象徵，中華民族的象徵，也是年青詩人的化身，自然萬物的象徵；鳳凰的更生就是中國的新生，中華民族的覺醒，詩人新我的誕生，自然萬物生命力的獲取。可以說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。

❾ 結合鳳凰涅磐分析郭沫若詩歌創作的特色

在藝術特色上，本詩體現了郭沫若詩歌創作的積極浪漫主義特點：奔騰的想像，急驟的旋律，宏偉的氣勢，英雄主義的基調，自由體的新詩形式。
1.依靠奇特的想像來構造全詩。清代學者黃叔琳在註解《文心雕龍·神思篇》中指出：「思心之用，不限於身觀，或感物而造端，或憑心而構象」。此語雖意在強調文藝創作過程「聯想」（想像）思維之重要，卻也一語點破並區分了「身觀」和「心構」這兩種創作（構思）模式之差異，而細心比較古今中外之文學作品，我們則可以看出，現實主義文學往往傾向於「身觀」的真實和客觀，而「心構」的主觀及虛擬往往是浪漫主義文學的基本方式。本詩中，除卻詩歌題材來源的神話傳說色彩（「鳳凰涅槃」本身即是非真實的事件），包括諸如鳳凰生存環境的描寫、鳳凰更生之後場境的展現，都是想像性地對虛擬世界的描畫，甚至包括「群鳥歌」中群鳥對鳳凰集香木自焚的評說，雖然栩栩如生，但也是詩人的主觀精神。而這一點，也正好是印證了郭沫若「我即是神，一切自然都是我的表現」[4]的宇宙觀，或者說正是這種宇宙觀的藝術符號。
2.運用諸如排比、反復、反問等修辭手法來抒發情感，彰顯火山爆發似的激情和狂飆突進的精神氣概，以此來增強抒情效果。郭沫若在評說惠特曼的時候說他「那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩風和五四時代的狂飆突進的精神十分合拍」，「徹底地為他那雄渾的宏朗的調子所動盪了」。[5]並說在《女神》的創作時期，「個人的郁結，民族的郁結，在這時找出了噴火口」，「差不多是狂了」。[6]「在「鳳歌」和「凰歌」里，詩人採用了一連串的設問和反問，強化了對舊世界的批判和控訴情感；尤其是「鳳凰更生歌」中，整章5節的結構都相似，以排比的形式構造，而在每一節里，具體的用詞採用反復，這種排比和反復造成的磅礴、奔瀉而不可阻隔的氣勢，不僅增強了抒情效果，同時也與「狂飆突進」的抒情精神內涵相得益彰，並最終使詩劇的情緒激昂到「發狂」的巔峰。作品為了達到對火山爆發式情感的宣洩，大量採用諸如排比、反復、設問和反問等手法。詩中充滿了豐富奇特的想像和絢麗濃厚的色彩。大量運用神話傳說，對鳳凰更生的場景進行虛擬，運用一些具有極端性的色彩，把情感、感覺推向極端化。
3.創新了現代白話新詩的詩體形式，採用了極度自由體的形式。郭沫若曾表示在詩歌「形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主」。[7]在現代新詩草創期，胡適的《嘗試集》開創了現代新詩的白話寫作傳統，但是他曾評價自己的詩歌是「刷洗過的舊體詩」，在《兩只蝴蝶》《希望》等詩里，我們看到胡適沿襲的是故傳統詩歌的「五言」形式，並沒有真正實現「自由體」的自覺。而《鳳凰涅槃》里，詩句的長短完全不受格律和句子長度的限制，自由的書寫，根據抒情的需要，宜長則長，宜短則短。詩歌在形式上徹底打破了舊詩形式的束縛，擺脫了新詩胡適式的半舊不新，真正地實現了詩體式的大解放。

❿ 作者郭沫若引用鳳凰涅槃有什麼好處

《鳳凰涅槃》是一首現代詩歌。郭沫若作。1920年發表。後收入《女神》詩集。以鳳凰的傳說為素材，通過鳳凰集木自焚，從烈焰中更生的故事，表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想，體現了反帝反封建的五四精神。全詩基調雄渾悲壯，具有鮮明的浪漫主義特色。是現代文學史上最優秀的詩作之一。

《鳳凰涅槃》借鳳凰「集香木自焚，復從死灰中更生」的古老傳說，表現了強烈的愛國激情和狂飆突進的時代精神。詩人筆下的鳳凰形象壯美而崇高。她大膽否定舊現實的一切，揚棄因襲的舊我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群醜，熱愛嚮往信箱、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現了徹底反帝反封建的精神和戰斗的樂觀主義氣概，充分表達了作者徹底破壞舊事物創造現世光明的進步社會理想。

全詩共六章，是詩劇形式。第一章「序曲」，寫鳳凰自焚前為自焚所作的准備。詩中描寫鳳凰自焚前的典型環境，以及描寫一場大火升騰的情況，都具有對現實世界深刻的暗示作用。「鳳歌」一章，詩人賦予鳳以粗獷雄壯的歌喉，讓其懷著強烈憤恨的感情去詛咒現實世界。鳳對宇宙的質問、詛咒，言辭憤慨，感情強烈，猶如海中捲起的波濤，拍擊著堤岸，造成了地動山搖的氣勢。這正是中國人民在「五四」運動中，沖破歷史閘門，掀起反帝反封建怒潮的回聲。第三章「凰歌」，借凰的悲訴，控訴了舊世界給人們帶來的痛苦和不幸，鳳與凰對現實世界無所留戀，勇敢就焚，求得新生，乃是必由之路。「群鳥歌」以一群凡鳥，比擬社會上某些丑類，對鳳凰的行動起到了襯托作用。「鳳凰更生歌」是全詩最後一章，它是一曲光明的頌歌。

總之，火種鳳凰的整體形象，是象徵性的。鳳凰是中國的象徵，中華民族的象徵，也是年青詩人的化身，自然萬物的象徵；鳳凰的更生就是中國的新生，中華民族的覺醒，詩人新我的誕生，自然萬物生命力的獲取。可以說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。