Ⅰ 100字左右段落摘抄
泰戈爾散文詩《采果集》14節
在這個世界裡，我應得的最美好的一份將來自你的手中；這是你曾經許下的諾言。
因此你的光輝在我的淚珠中閃爍。
我怕別人來引導我，唯恐因此失去你，你在一條大路的角落正等著我做我的向導。
我任性的獨自走我自己的路，直到我的愚蠢的行為把你引誘到我的門前。
因為我曾蒙你允諾，在這世界上我應得的最美好的一切將來自你的手中。
丁宗皓《清風麻雀》
（很好一篇散文，可以挑選其中幾段話做摘抄）
在鳥的群落里，麻雀沒有口碑。相對於鷹的冷傲、天鵝之曼妙、鴿子之乖靈，麻雀身無長物，即使是鵜鶘的戲劇效果。
麻雀伏於草叢間或棲於枝頭，其羽毛栗褐、宛若石塊或殘掛枝頭的枯葉，一點聲音就會使其轟然飛起，樣子像一群年輕、心直口快、刀子嘴豆腐心的鄉間小媳婦，她們扎著圍裙在山上野跑，劈面遇上了花斑蛇。
有一個現象耐人尋味，麻雀很少能讓人接近它五步以內，麻雀是膽小的鳥嗎？
它們的飛翔是個奇跡，它們愣頭愣腦地匆忙來去，重要的是麻雀是在跳躍中飛過空氣的，而且它能在風中拐最急的彎兒。
可惜的是麻雀沒有美妙的形體，它們的語言及歌不合音律，它們三五成群時的叫聲宛若村婦並不真正動怒的拌嘴以及張家長李家短的鄉間老婦舌。
我做過這樣的設想，如果鳥類的童年和人類的童年同步的話，那麼我們的祖先肯定目睹過這樣壯麗的景色：凡是長著翅膀的東西都曾來往於人類的天空，其中包括雞、鴨、鵝。它們遮天蔽日，用翅膀叭叭地拍打著干凈的空氣，邊飛邊唱，累了，就在樹枝上悠悠收翅，將喙插入腋下，梳理羽毛或小睡。
在改變鳥和人類的關繫上，弓箭、粘網、火銃、槍肯定起了致命的作用。這使一部分鳥成為家禽、一部分成為籠中寵物，別的則遠離人群。鷹越飛越高，天鵝越逃越遠，鶴則更像陶淵明。
這樣的歷史在麻雀身上也打下了痕跡，使它和人的關系變得特殊，使它和人一樣依賴五穀。使它無法再遠距離飛翔，卻能在牆壁上貼住自己小小的身軀。
在火狐狸、熊、野雞、狍子、狼等弟兄們銷聲匿跡而大多數鳥放棄在鄉村降落的日子裡，麻雀越來越成為鄉間生活的一部分。它們散居村前庄後，或乾脆築巢於農家房頭，和農人一樣生兒育女，生老病死。
麻雀因而被成為家雀兒，除此之外，時間還改變了它們什麼？沒有。它們還是愣頭愣腦地飛行，還是拒絕人走近它。
莊稼在秋風中扶搖。而豐收則同時也是麻雀的豐收，這時它們帶孩子歡快地起伏在莊稼桿上，並且肯定嘗到第一粒最先成熟的穀粒。因此麻雀又得名老家賊。一隻麻雀能帶走多少糧食呢？而且我相信，當大地一夜間浮現出金黃，麻雀肯定會歡喜得疲憊不堪，它們尚未過過秋天的孩子們肯定被這景象嚇壞了。它們驚叫著快速穿梭著，這時，即使在打穀場上，農人們也只是隨便地驅趕它們。去，兔崽子！
如果麻雀沒有蒙冤，那麼，大雪覆蓋田野的冬日裡，它們干嗎還要出來覓食？冬天已無昆蟲，它們在枝頭上站著，寒風使它們盡量蓬鬆著羽毛以遮住全身。
即便如此，麻雀仍然拒絕走近人，更拒絕喂養，如果你逮住它們的一隻，放進籠子，那麼，你最終只會得到一隻因憤怒而絕食死去的麻雀的屍體。你會為剝奪它的自由與生命而永遠負疚。
我奇怪地想到了和平兩個字，和平的條件不僅是沒有槍聲和流血，核心該是自由並且每一個心靈都盈滿希望。從這個意義上說，用馴化的鴿子在盛節上象徵和平已缺乏說服力。我的建議是，在露天廣場中央，放幾捆新割的麥子，等待麻雀飛臨。
讓我們慈愛地看它們啄食穀粒，等待它們吃完飛走時，我們則唱歌，像教堂唱詩班的修女一樣高挺胸脯，純潔地、深情地合唱一些歌，什麼都行，只要是關於天空、大地及希望，最好是民歌，而且要用美聲。只有那時，我們才真正握住了幸福的一部分。
在清風中跳盪的麻雀，它們的世界我們所知甚少，然而在與人的關繫上，它們暴露了自己思想，這使我對這樣的生命肅然起敬。
《聖經·新約·哥林多前書》第13章4-8節 愛的頌歌
我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鐃鈸。
我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信念，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就不算的什麼。
我若將所有的賑濟窮人，又捨身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。
愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂；
不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
不喜歡不義，只喜歡真理；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
愛是永不止息。
雨果《悲慘世界》第四部 第五卷 結尾不象開頭 第四章 石頭下面的一顆心
（這一章是馬呂斯寫給珂賽特的信的內容，講述愛的，可以挑其中你覺得好的話摘抄）
把宇宙縮減到唯一的一個人，把唯一的一個人擴張到上帝，這才是愛。
愛，便是眾天使向群星的膜拜。
靈魂是何等悲傷，當它為愛而悲傷！
不見那唯一充塞天地的人，這是何等的空虛！呵！情人成上帝，這是多麼真實。人們不難理解，如果萬物之父不是明明為了靈魂而創造宇宙，不是為了愛而創造靈魂，上帝也會傷心的。
能從遠處望見一頂紫飄帶白縐紗帽下的盈盈一笑。已夠使靈魂進入美夢之宮了。
上帝在一切的後面，但是一切遮住了上帝。東西是黑的，人是不透明的。愛一個人，便是要使他透明。
某些思想是祈禱。有時候，無論身體的姿勢如何，靈魂卻總是雙膝跪下的。
相愛而不能相見的人有千百種虛幻而真實的東西用來騙走離愁別恨。別人不讓他們見面，他們不能互通音訊，他們卻能找到無數神秘的通信方法。他們互送飛鳥的啼唱、花朵的香味、孩子們的笑聲、太陽的光輝、風的嘆息、星的閃光、整個宇宙。這有什麼辦不到呢？上帝的整個事業是為愛服務的。愛有足夠的力量可以命令大自然為它傳遞書信。
呵春天，你便是我寫給她的一封信。
未來仍是屬於心靈的多，屬於精神的少。愛，是唯一能佔領和充滿永恆的東西。對於無極，必須不竭。
愛是靈魂的組成部分。愛和靈魂是同一本質的。和靈魂一樣，愛也是神的火星；和靈魂一樣，愛也是不可腐蝕的，不可分割的，不會涸竭的。愛是人們心裡的一個火源，它是無盡期、無止境的，任何東西所不能局限，任何東西所不能熄滅的。人們感到它一直燃燒到骨髓，一直照耀到天際。
呵愛！崇拜！兩心相知、兩情相投、兩目相注的陶醉！你會到我這里來的，不是嗎，幸福！在寥寂中並肩散步！美滿、光輝的日子！我有時夢見時間離開了天使的生命，來到下界伴隨人的命運。
上帝不能增加相愛的人們的幸福，除非給予他們無止境的歲月。在愛的一生之後，有愛的永生，那確是一種增益；但是，如果要從此生開始，便增加愛給予靈魂的那種無可言喻的極樂的強度，那是無法做到的，甚至上帝也做不到。上帝是天上的飽和，愛是人間的飽和。
你望一顆星，有兩個動機，因為它是發光的，又因為它是望不透的。你在你的身邊有一種更柔美的光輝和一種更大的神秘，女人。
無論我們是誰，全有供我們呼吸的物質。如果我們缺少它們，我們便缺少空氣，不能呼吸。我們便會死去。因缺愛而死，那是不堪設想的。靈魂的窒息症！
當愛把兩人溶化並滲合在一個極樂和神聖的一體中時，他們才算是找到了人生的秘密，他們便成了同一個命運的兩極，同一個神靈的兩翼。愛吧，飛翔吧！
一個女人來到你的跟前，一面走，一面放光，從那時起，你便完了，你便愛了。你只有一條路可走，集中全部力量去想她，以迫使她也來想你。
愛所開始的只能由上帝來完成。
真正的愛可以為了一隻失去的手套或一條找到的手帕而懊惱，而陶醉，並且需要永恆來寄託它的忠誠和希望。它是同時由無限大和無限小所構成的。
如果你是石頭，便應當做磁石；如果你是植物，便應當做含羞草；如果你是人，便應當做意中人。
愛是不知足的。有了幸福，還想樂園，有了樂園，還想天堂。
愛中的你呵，那一切已全在愛中了。靠你自己去找來。天上所有的，愛中全有，仰慕；愛中所有的，天上不一定有，歡情。
「她還會來盧森堡公園嗎？」「不會再來了，先生。」「她到這個禮拜堂里來做彌撒，不是嗎？」她現在不來這兒了。」「她仍住在這房子里嗎？」她已經搬走了。」「她搬到什麼地方去了呢？」
「她沒有說。」
多麼凄慘，竟不知道自己的靈魂在何方。
愛有稚氣，其他感情有小氣。使人變渺小的感情可恥。使人變孩子的感情可貴！
這是一件怪事，你知道嗎？我在黑暗中。有個人臨走時把天帶走了。
呵！手牽著手，肩並著肩，同睡在一個墓穴里，不時在黑暗中相互輕輕撫摸我們的一個手指尖，這已能滿足我的永恆的生命了。
因愛而受苦的你，愛得更多一點吧。為愛而死，便是為愛而生。
愛吧。在這苦刑中，有星光慘淡的樂境。極苦中有極樂。
呵鳥雀的歡樂！那是因為它們有巢可棲，有歌可唱。
愛是汲取天堂空氣的至上之樂。
深邃的心靈們，明智的精靈們，按照上帝的安排來接受生命吧。這是一種長久的考驗，一種為未知的命運所作的不可理解的准備工作。這個命運，真正的命運，對人來說，是從他第一步踏出墓穴時開始的。到這時，便會有一種東西出現在他眼前，他也開始能辨認永定的命運。永定，請你仔細想想這個詞兒。活著的人只能望見無極，而永定只讓死了的人望見它。在死以前，為愛而忍痛，為希望而景仰吧。不幸的是那些只愛軀殼、形體、表相的人，唉！這一切都將由一死而全部化為烏有。
應當知道愛靈魂，你日後還能找到它。
我在街頭遇見過一個為愛所苦的極窮的青年。他的帽子是破舊的，衣服是磨損的，他的袖子有洞，水浸透他的鞋底，星光照徹他的靈魂。
何等大事，被愛！何等更為重大的事，愛！心因激情而英雄化了。除了純潔的東西以外，心裡什麼也沒有了，除了高貴和偉大的東西以外，它什麼也不依附了。邪惡的思想已不能再在這心裡滋長，正如蕁麻不能生在冰山上。慾念和庸俗的沖動所不能攀緣的崇高寧靜的靈魂高踞青天，鎮壓著人世間的烏雲和黑影，瘋狂，虛偽，仇恨，虛榮，卑賤，並且只感別來自命運底下的深沉的震撼，有如山峰感知地震。
人間如果沒有愛，太陽也會滅。
特蕾莎修女愛的箴言
我們感到所作的只不過是汪洋中的一滴水，但若欠缺了那一滴水，這汪洋總是少了一滴水。我不贊同做大事，在我看來，個人才是重要的。要愛一個人，我們就必須與他緊密接觸。假如我們要湊足一定的人數，才開始工作，我們就會在數目中迷失，無法全面照顧和尊重個人。我只相信個別的接觸，每一個人在我而言就是基督，他是那時那刻世上的惟一一個人，因為基督只有一位。就讓我們成為神慈愛的活見證：面容中有慈愛、目光中有慈愛、笑容中有慈愛、親切問安中有慈愛。在貧民窟中，我們對窮苦大眾而言，就是神恩慈的光。我們對小孩子、貧困者，和所有受苦和孤單的人，都要常常展露笑容。讓他們不但得到你的關懷，也感受得到你的愛心。
Ⅱ 什麼叫五步決策
一）企業改革模式的轉換模式是企業在某種環境條件下，企業發展過程中形成的從企業戰略到經營策略、資源配置、內部管理；從工作程序到行為方式、管理方式；從思維習慣到價值觀念；都成為某種內在一致的特定類型的狀態。模式化是企業在上一個發展時期圍繞成功的目標、戰略決策配置資源，整合經營管理全過程基礎上形成的，與第一次創業、第二次創業和第三次創業緊密聯系在一起的。模式轉換意味著組織整體性的變革，涉及到戰略策略、價值觀念、思維方式、學習過程和管理方式等多方面的重構整合，這是一項復雜的系統工程。
模式轉換或者組織革新，其困難在於：一是存在於人們頭腦中的潛意識；二是缺乏一般輿論和觀點的支持而難於理解；三是來自於高層領導人特別是創立者
的阻力；四是新模式形成前舊模式頑強發揮作用。
模式轉換的四個步驟：提出問題=>探索變革=>全面展開=>模式重塑。
（二）結合實際，把握規律，轉變觀念
1、蘑菇管理規律——告訴我們：「蘑菇」經歷就像蠶繭是羽化前必經之路，我們大家已經羽化成為管理崗位上的中堅力量，一定要重視自己的價值和作用。
誠如阿甘的媽媽說：要往前走得先忘掉過去。
2、彼得原理——告訴我們：把合適人放在合適崗位上，把最好的人放在最合適的崗位上。強調學習的重要性，實現由不稱職到稱職的轉變。
3、不值得定律——告訴我們：認識你的價值和工作崗位重要性，用順向思維理解，值得做的事情，就值得做好。進了企業門，就是企業人。企業搭台，我們唱戲。「選擇你所愛的，愛你所選擇的」。強化崗位意識，愛崗、敬業、樂業。
4、手錶定理——告訴我們：從中明確企業的共同目標，就是在目前實行集中一貫制條件下的所追求的企業利潤。
杜拉克在西方被稱之為「一代管理之父」、「大師中的大師」，他提出了「企業理論」三問題的永恆問題具有永恆價值：你的業務是什麼？誰是你的客戶？客戶認知的價值是什麼？為了很好地回答這些問題，通過「五步工作法」，有助於「企業理論」三問題的解決。
二、正確界定問題是決策和解決問題的關鍵
（一）及早發現和准確界定問題
1、問題——就是應有狀況和現有狀況之間出現的差距。發現問題是領導決策、解決問題的起點，及早地發現問題，是領導決策能力的集中反映。
2、企業領導者面臨的問題是未來的、潛在的、影響企業發展的大問題。
3、及早發現問題存在三種情況：一是存在但發現不了問題；二是發現晚了、決策也晚了的問題；三是雖然及時發現但界定不清的問題。
（二）及早發現問題是企業領導者和管理者必備的基本功
1、善於自我否定思想基礎。
2、強烈創新意識是直接動因。
3、聯系群眾、注重調研是重要途徑。
4、科學預測是主要方法。
（三）准確界定問題是正確決策的關鍵
1、所謂界定問題就是通過准確查明問題的真相把握問題的性質、范圍等。
2、搞清楚是例常性問題還是偶然的例外性問題？以便採取不同方法解決。
3、德魯克按照問題發生情形分為四類型：（1）真正例常問題（2）特殊情況下偶發問題仍屬例常問題（3）真正偶然的特殊事件（4）首先出現的「例常事件」。
4、確定了問題的性質以後，就需要對問題產生的原因進行分析界定。
三、「五步工作法」的基本內容以及具體要求
「五步工作法」屬於思維方式和工作方法的常規范疇，需要我們運用馬克思主義的唯物辯證法、正確的思想路線與具體的工作實際相結合，創造性地開展工作，有所發現、有所發明、有所創造。它教給我們基本的工作程序，又是屬於操作性很強的技巧性問題，具有很強的實踐性，需要發揚理論聯系實際在作風。
從「五步工作法」的內容來看：第一是尋找問題；第二是發現問題；第三是公開問題；第四是解決問題；第五是責任追求。實質上還是「三段論」格式：提出問題、分析問題、解決問題，再加上責任追究（與此相聯系的是獎勵制度和相關的法律制度約束）。「五步工作法」就是科學決策、解決問題的思維程序。五步工作法就是解決問題的（辯證）思維程序。領導工作包羅萬象，擇其要點可以概括為發現問題、分析問題、解決問題。
企業經營模式的轉換，絕對不是個別領導或者領導班子的事情，而是牽涉到企業內部上下左右的各方面，是企業整體性質的變化。提出問題不是簡單地提出問題，而是有意識地使矛盾、不平衡或挑戰明朗化、尖銳化，為變革創造條件。
（一）第一步——尋找問題
第一步尋找問題和第二步發現問題都是屬於提出問題的范疇，著眼於為了做好工作。尋找問題、發現問題都是建立在承認矛盾普遍性基礎上的，「提出問題比解決問題困難得多」。
1、尋找問題的切入點——是各自的工作實際。
2、尋找問題的范圍——各自的管理層次、過程、程序。
3、尋找問題的過程——也就是發現矛盾和問題的過程。
4、尋找問題的結果——抓住影響全局的主要矛盾和影響事物發展的矛盾的主要方面。
尋找問題，需要一雙慧眼，需要學識和眼光，需要深入細致的調查研究。毛澤東在1931年就說過：「我們的口號是：一、不做調查沒有發言權。二、不做正確的調查同樣沒有發言權。」正確的調查研究要有正確的指導思想，要有深入實際的作風；要有實事求是的態度。
（二）第二步——發現問題
發現問題是分析解決問題的起點，思維都是從發現問題開始的。矛盾、問題的普遍存在，不斷地解決問題是人類社會生活發展的需要，凡此種種的社會需要轉化為個人的思維任務，這就是發現問題。思維是發生於實踐而又服務於實踐。發現、提出問題的過程，也就是發現矛盾的過程。它依賴於主體的活動積極性、主體的求知慾好奇心、主體的知識經驗和水平、主體善於獨立思考存疑。
毛澤東說過：「提出問題，首先就要對問題即矛盾的兩個基本方面加以大略的調查和研究，才能懂得矛盾的性質是什麼？這就是發現問題的過程。」領導工作，發現問題離不開調查和研究；解決問題更離不開調查研究。領導工作的過程，是不斷調查研究，不斷發現問題、解決問題，使認識一次比一次更深刻，工作一步一步向前發展的過程。根據陳雲的說法，90%以上研究情況，不到10%決定政策。
（三）第三步——公開問題
公開問題具有分析問題的屬性。發現問題是提出問題的過程，是從知道有問題到知道哪裡有問題和有什麼問題的過程。公開問題具有十分悲壯的色彩，面向大眾，不怕揭醜，把有價值的東西撕破給人看，其目的是引起人們的高度重視，就是通過分析問題試圖尋求解決問題的途徑和辦法。
分析問題是明確問題要害的過程，是在佔有資料的基礎上，通過全面深入的分析研究，找出問題的核心，即關鍵性問題的過程。抓住了問題的關鍵，就可以使得思維活動更具指向性，便於更好地運用已有的知識、經驗來解決面臨的問題。分析問題就是要堅持具體問題具體分析這個馬克思主義活的靈魂。毛澤東同志說：「按照實際情況決定工作方針，這是一切共產黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。我們所犯的錯誤，研究其發生的原因，都是由於我們離開了當時當地的實際情況，主觀地決定自己的工作方針。這一點，應當引為全體同志的教訓。」分析問題時能否找出關鍵性問題，有賴於佔有必要的充足的資料、知識經驗和表達能力等因素。
公開問題的潛台詞是尋求解決問題的辦法，發揮人民群眾的智慧和力量，其過程就是要分析問題。思維是人腦對客觀現實的間接的、概括的反映。思維過程是以感覺、知覺、表象為其特徵的感性認識的基礎上，通過概念、判斷、推理、分析、綜合、比較、抽象、概括為其特徵的理性認識等過程來完成的。
（四）第四步——解決問題
解決問題是尋找問題、發現問題、公開問題的最終目的之所在。說回來：尋找問題、發現問題、公開問題（即提出問題、分析問題）就是為了解決問題，而解決問題的關鍵是要找出解決問題的方案——解決問題的原則、方法、途徑。
1、在解決問題過程中假設起重要作用。恩格斯說過：只要自然科學在思維著，它的發展形式就是假設。假設是解決問題的人所假定的或設想的問題的結論或解決問題的途徑和方法。例如工人在排除機器故障時，必須對機器所以發生故障的各種可能原因，提出種種假設，直至問題解決。
2、解決問題的最後一步就是通過實踐來驗證假設。
（五）第五步——責任追究
這是屬於另一個范疇的問題。當然把它放在「五步工作法」中，有其他們的想法和思路，構成了「五步工作法」的豐富內容。責任追究的性質：與崗（定位）、權（條件）、責（核心）、利（動力）、績（要求）、效（結果）的「六位一體」統一原則相聯系；與公司制企業的有限責任制度相聯系；與社會主義物質利益關系原則相聯系；與公司制企業法人治理結構相聯系；與企業的激勵激勵與約束機制的原則相聯系；與實行工效掛鉤為主內容的經濟責任制相聯系。
責任追究是目前較好解決勞動貢獻與經濟利益直接聯系問題的辦法，「六位一體」的結合，把責任制層層落實到每個車間、科室、部門和職工，變經營者一人責任為全體職工共同責任，變一個人的積極性為全體職工的積極性。實行經濟責任制，解決了責和權、利的不對稱問題，使責、權、利層層分解剝離，落實到車間、班組與每一個職工身上，形成共同利害關系。
「五步工作法」是決策和解決問題的過程。諾貝爾獎得主赫伯特·西蒙曾對管理下過這樣的定義：管理就是決策。科學決策的過程，就是針對發現問題，通過分析問題，進而解決問題的過程。作為企業中基層管理者，職位雖然不小，但決策不少；「麻雀」雖小，責任卻不小。五步工作法的既是馬克思主義認識論的過程，也是實施「從群眾中來、到群眾中去」的群眾路線的過程，有助於推動企業「轉機建制」和企業管理上台階。
參考資料http://ke..com/view/3510676.htm
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靈魂創造者
作者：花錢越下
種族介紹
更新時間2008-7-31 20:14:52 字數：986
修斯大陸上有魔獸，有人類，有精靈，有矮人，有狂鬥士，有野蠻人，有巨人，有獸人，也有龍。
魔獸分布在修斯大陸上三個魔獸森林：路亞的西亞森林，布依的魔域森林和卡里澳羅亞森林，傳說魔獸的出現是在創世神將各個神都創造出來以後，用邊角料做了一個魔獸之神，而魔獸之神便創造了屬於自己的子孫，但因為他只是創世神用邊角料做出來的，所以他無法給予他子孫智慧。
在布依的魔域森林只有魔獸，路亞的西亞森林裡住著巨人族和野蠻人，卡里澳的羅亞森林中住著獸人和野蠻人，其實在倫修也有一個森林，但在那住著的不是魔獸而是精靈和矮人。
巨人族和矮人族是長期友好的兩個部落，兩族的人都喜歡喝酒，也都擅長於做兵器，只是矮人做的是輕型武器，而巨人做的是重型武器，但他們都是無法修行魔法的，他們只有屬於他們自己的斗氣。
精靈族是世界上美麗的種族，基本上是男的俊，女的美，他們也是最愛護和平的種族，他們愛護自然的習性來自於自然神穆蘇西。因而精靈族的魔法師是自然系的，而也只有在精靈族才有自然系的魔法書，其他誰也無法擁有自然神穆蘇西的認可，歐陽魂除外。
野蠻人是一種還沒有進化完全的種族，他們沒有多少智慧，只因有比人類大上數十倍的蠻力，才能在魔獸森林存活下來。也有少數被人類帶走做奴隸。之所以說帶走是因為，只要別人對他好，他便會聽命於誰。……
需要別的再問
Ⅳ 靈魂創造者的課程跟凡塵的課程哪個好
牛
Ⅳ 基督教 全備救恩 到底是 五步還是幾步
耶穌基督的「五步」救恩
福音是什麼？就是耶穌基督並他的作為。馬可見證說：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」（可1：1）保羅使徒說：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；……我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說的，第三天復活了。」（林前15：1-4)
故，認識耶穌及他的救恩，是每一位信仰者的必須。耶穌說：「認識你獨一的神，並認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約17：3）
壹 基督的道成肉身（降生）
經文：約1：14，加4：4-5，提前1：15
基督道成肉身，乃是神智慧、恩典、權能最奇妙、最榮耀的表現。這乃是人類不能言說，不能測度的敬虔奧秘，絕非憑世人有限的理性及智慧所能了悟理解的，然而這又是一件無可否認的神跡，也是不得不探討而需要明白的真理，故只求聖靈在已啟示的聖經里光照我們，使我們以聖經的記載為依據來共同談論這個重要的教義。
一、道所包含的意義 約1：1-4
1、道在太初就存有
2、道是第二位格真神
3、道是創造萬有的神
4、道是生命的真光
二、道成肉身的意義
1、是神在肉身顯現 提前3:16
2、是成了人的樣式 腓2:6-7
3、是神人二性合一位 賽9：6
4、是神住在人的中間 約1:14，賽7:14
三、道成肉身的成功
1、是上帝大愛和犧牲 約3:16，約壹4:9-10
2、是基督謙卑和順服 腓2:5-7
3、是聖靈奇妙的作為 路1:35
4、是童女馬利亞順命 路1:38
5、是天使順命和效力 路1:26-38，太1:19-23
6、是約瑟聽命和順服 太1:19-25
四、道成肉身的預言
1、預言基督出於亞伯拉罕後裔 創22:18，加3:16，太1:1。
2、預言基督出於猶大支派 創49:8-10，啟5:5，來7:14
3、預言基督出於大衛子孫 撒下7:12-16，賽11:1-5，耶23:5-6
4、預言基督由童女而生的 創3:15，賽7:14
5、預言基督生於伯利恆城 彌5:2
五、道成肉身的目的
1、啟示真神 約1：18：
2、成就救恩 可10：45
3、拯救罪人 提前1：15，太9：13
4、除滅魔鬼 約壹3：8
5、顯示人樣 彼前2：21-23，約壹2：6
耶穌基督是無罪，聖潔、毫無瑕疵的，是從天上來的。他沒有從亞當傳下來的罪性；這樣，他才有資格作我們的救主，成了人類惟一的中保（提前2：5）。
貳 基督的受死（代死）
經文：羅5：6-11，加1：4，賽53：4-12
基督不但道成肉身，住在我們中間；更為我們的罪釘死在十字架之上。基督受死是必須的，此乃我們蒙恩的關鍵（約3：14-16，12：24），又是基督教的要義，是永遠敬拜的根基（啟5：9-13）。這是基督教會信仰中一個最重要、最基本、最合理、最美麗、最偉大、最神聖的信仰。
一、基督之死的獨特本質
1、是無罪之死
2、是代罪之死
3、是勝罪之死
4、是赦罪之死
基督之死是賜生命的死——叫人得生、賜人生命且更豐盛生命。
二、基督之死的獨特方式
1、掛在十字架上
2、掛在兩盜之間 賽53：12
3、掛在聖城之外 來13：10-13
三、基督之死的獨特果效
1、成永遠得救的根源 來10：10-12
2、挽回神的震怒 羅3：25
3、使神人和好 羅5：10-11，弗2：11-19
4、敗壞魔鬼的權勢 林前12：2，弗2：1-3
四、基督之死的獨特見證
1、遍地黑暗
2、幔子中裂
3、地大震動
4、磐石崩裂
5、古墳裂開
五、基督之死的獨特宣告
1、禱：掛念敵人，憐憫代替仇恨。路23：34太27：38-44
2、救：掛念罪人，義者代替不義者。路23：43
3、托：掛念親人，安慰代替憂傷。約19：25-27
4、離：他擔當了全人類的罪孽，永生代替永死。太27：45
5、渴：他為我們受盡了內外的痛苦，活水代替乾渴。約19：28-29太27：48-49
6、成：他完成救贖大工，恩典代替律法。約19：30
7、交：他等候榮耀的復活，安息代替勞苦。路23：44-49太27：51
叄 基督的復活
經文：林前15：1-4、12-22
耶穌基督死了，也埋葬了。在恨他的人的眼光中，他失敗了。他們派兵丁看守墳墓，魔鬼也要用死的毒鉤把他拘禁。但他是生命的主，他說：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的，我有權柄舍了，也有權柄取回來」（約10：18）。死後第三日照著聖經的預言，也照著他們對門徒所說的，他復活了。
一、耶穌復活的真實性
耶穌復活是一個事實，是基督教福音真理的中心，若耶穌沒有復活，福音便不值得相信。下列各事實可證明耶穌真正復活：
1、空墳墓的見證 路24：2-3、12，約20：1-10
2、十次的顯現 太28：5-6，可16：5-6，路24：4-6，林前15：4-8等
3、仇敵的見證 太28：11-15
4、門徒生命的改變 約20：19、26比較徒1：1-21，2：1-3，3：15-26等
5、保羅的改變：因他遇見了復活的主（徒9：1-25）
6、教會屢經逼害仍能生存與興旺的見證。
二、耶穌復活的性質
基督的復活並非只是他復生了，即靈魂與身體重新聯合起來。如果他的復活只不過是如此，那麼他就不能被稱為「睡了之人初熟的果子」（林前15：20），也不能被稱為「是從死里首先復生的」（西1：18；啟1：5）。基督復活的真正性質，乃是他的整個人性，包括身體和靈魂，重新回復到他太初原有的能力完善，甚至達到一個更高的地位和程度。
三、耶穌復活的重要性
1、顯示基督教信仰的標准：當信的是那位得勝死權復活的主。
2、證明他的身分確是神的兒子：羅1：4
3、證明他的真實和信實：他曾預言要復活，今果真復活，所以他是可信的。
4、顯明他為救主的資格：得勝死亡，除滅魔鬼的作為（徒2：24，林前15：55-57）。
5、保證他所成就的救恩，是天父神所認可、所悅納的。（來七：25）
四、耶穌復活的果效性
因著他是復活的主，信靠他的人必蒙神稱義（羅4：25），並叫他們有勝過罪惡的能力（弗1：19-20），有榮耀的指望等候身體得贖（羅8：23，林前15：20-21）。這樣，我們信福音、傳福音才不至徒然。
1、罪被除掉 羅6：10
2、死被廢止 羅6：9，林前15：55-57
3、撒但失敗 創3：15，西2：14，來2：14-15，弗1：19-20
4、信徒稱義 羅3：23-24，4：24-25，8：31-39
5、萬人受審 徒17：31，約5：22、27
肆 基督的升天
經文：徒1：9-12，可16：19
關於主耶穌升天的記載除本處外，路24：50-53也有記載，其餘可參考的經文有可16：19、約20：17、提前3：16、彼前3：22等等。本處的記載最詳細，耶穌是在眾人的注視中被接升天。
一、升天的情形
1、駕雲升天：顯明主的榮耀
2、天使相伴：顯明天使是服役的靈
3、眾目觀看：顯明這是一件歷史事實，絕非虛構，因有如此多人可以作證。
二、升天的意義
1、證明天堂真實的存在：按照基督的人性來說，升天被描述為這位中保從地上在眾目所視之下直接升到天上。是一種空間地點的轉換，從某一地點移至另一地點。這種講法，顯然是意指天堂為另一地方，像地上一樣。
2、表明在地工作的結束：升天乃具體表示基督的獻祭，乃是進入至聖所，為我們在上帝面前獻了一次永遠的贖罪祭。上帝對他中保的工作認為完全滿意，所以給他屬天的榮耀，得到普世的國度。
3、顯明復活身體的榮耀：基督人性的身體升入高天（三層天），能完全適應天上的生活。人血肉的身體不行，但將來我們的身體在改變，與基督榮耀的身體相似，就可以適應了。約壹3：1-2，腓3：19-20
三、升天的重要
1、為成全全備的救恩：五步救恩缺一不可。
2、為預備信徒的住處：約14：2-3
3、為差遣保惠師聖靈：約16：7
四、升天的事工
1、掌王權
2、作祭司
3、為先知
五、升天的應許
1、再來的應許
2、同在的應許 太28：18-20
3、同工的應許 可16：15-16
伍 基督的再來
經文：徒1：11，啟1：7
聖經特別注重耶穌再來的事。耶穌自己說他要再來，使徒們的教訓也特別注重這個真理（帖前4：16；3：13；1：10；腓3：20-21）。可以說，基督再來是整本聖經最明確的啟示，新約聖經只有260章，共7959節，提主再來318次，平均25節一次。與基督降生（即第一次來）的比例為1：8。要知基督耶穌的再來是信徒最大的盼望。
一、再臨的根據：
基督再臨，乃是基督尊榮之極境。有些學者，以為基督尊榮之境，僅止於其坐在上帝的右邊，而不包括他的再臨。這乃是一種錯誤的見解。他尊榮之境，乃是以其榮耀再臨審判世人為頂點。主耶穌基督在世之時，明明講到他有審判世人之權（約5：22/27；太19：28，25：31/34）。
1、有聖經的預言：
舊約聖經有500多節；新約25節中就有一節預言耶穌的再臨。
2、有基督的預言：（約14：18，28）；
3、有門徒的證明：（彼前1：7；彼後3：8/10）；
4、有天使的證明：（徒1：10/11）（怎樣去，怎樣來）。
帶著肉身去，帶著肉身來；（路24：39）
駕著雲去，駕著雲來；（太24：30）
被仰望去，被仰望來；（徒1：11，太24：30）
有使者同去，有使者同來；（徒1：10，猶1：14）
帶著榮耀去，帶著榮耀來；（太24：30）
公開去，公開來；（啟1：7）
橄欖山去，橄欖山來；（亞14：4）
二、再臨的形狀：
有些人認為主耶穌再臨是已成就的事，他們說再臨的應許在五旬節聖靈降臨時已經成就了。然而這不過是屬靈的，肉眼看不見的降臨，但聖經卻明明指出，當他再臨時，乃是眾目所睹的（徒1：11）。甚至於五旬節過後，聖經仍叫我們要等候基督降臨（林前1：7，4：5，11：26；腓3：20；西3：4；帖前4：15-17；帖後1：7-10）。
耶穌再來並非抽象或靈意性的，而是實實在在的。他怎樣升天，他也必同樣再來，他要在榮耀中降臨，眾目要看見他。那時他帶著審判的權柄，得勝者的身份再來，使萬物都歸服於神（帖前4：13-18，徒1：11，帖後1：7-10）。
三、再來的預兆
聖經教導耶穌再來是隨時的，雖然無人知道耶穌再來的確定日期，因為這是神所隱藏的（太24：36）。但是到了時候，他必再來，所以信徒應當隨時儆醒，常作準備（摩4：12，瑪2：1-2）。耶穌再來確定的日期雖無從知曉，但聖經卻指示了一些預兆，使我們看見這些預兆—成就時，便知主來的日子已經近了。
1、異端興起，多有離經叛教的事（太24：4-5，帖後2：3，彼後3：3-4）；
2、人心奸惡，自私自利（提後3：1-5，雅5：1-4）；
3、人只注重物質、肉慾和吃喝嫁娶（太24：37-39）；
4、各種天災人禍，苦難戰爭（太24：3-4，提後3：1）；
5、敵基督者出現，獲得全世界的權柄，自稱為神（帖後2：1-10；啟13）；
6、以色列國要復興，選民回國（太24：32，33；羅11：25-26）；
7、福音要傳遍地極，向萬民作見證（太24：14）。
8、教會冷淡，信徒愛心失落，多有沉睡的現象（太24：12；路18：8）
四、再來的目的
1、對拒絕救恩的人—定罪和審判。那時恩門關閉，神寬容的期限完了。他要按公義審判人。
2、對魔鬼—結束他活動的期限，把他交於永遠的審判（啟20：1-10）；
3、對信徒—是賞賜的時候。這要按各人的行為報答各人，把重生得救預備好的人，接到他已經預備永遠福樂的天家（帖前4：16-18；啟21：1-27，約14：1-3）。
五、再來的對待
1、應當常存盼望的心，愛慕主的顯現（提後4：8）；
2、當常作準備，殷勤工作，預備交帳（太24：44；路12：40-42）；
3、常儆醒禱告，潔凈自己（可13：33；彼前4：7；太25：13；約壹3：1-3）；
4、當耐心等候，持守信、望、愛（路12：35-36；雅5：7-8；啟3：11）。
神宣告說：「你當預備迎見你的神」（摩4：12）。主耶穌說：「看哪！我必快來」（啟22：20）。但願耶穌再來的真理對我們是真實、實際的，使我們不馬虎，常作好准備，能像使徒約翰那樣說：「阿們！主耶穌啊！我願你來」，如此來肯定我們最大的盼望。
Ⅵ 世界上每個人都怕死的嗎
強者一生只死一次
弱者一生會死無數次
不是每個人都怕 要不就不會有'含笑九泉'這四個字的存在了
死只是回到了生命本源的懷抱 到了一片無生無死的凈土