人的歷史本質是創造性對嗎

⑴ 人類的本質是什麼

你好，在網路語裡面的意思就是重復別人的言語，一般是出現在刷屏現象裡面，參與了復讀的這一些人就被稱為是復讀機。

⑵ 人得本質是具體的歷史的是什麼意思

費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，而認為人的本質是具體的、歷史的、可變的觀點，勢必將人的本質的內涵與一般

⑶ 人類歷史的本質是什麼

歷史的真實化是學抄者的追襲求，嚴謹、認真、一絲不苟，寫出最真的歷史，以誡後人。這些歷史或許不夠豐滿，不夠精彩，但他是真實的，現實的，可以更客觀的表現出歷史。比如曹操就沒《三國演義》中描述的那麼壞，只是作者為了在當時宣揚忠君愛國的思想有意「褒劉貶曹」。
歷史的意識化更多的是為了提升文學性，作者在寫作的過程中會有意無意的炫耀下自己的文采。就好比《史記》既是歷史著作又是文學著作，司馬遷絕不會把歷史寫成干條條的。更通俗，更大眾化，永遠是歷史的發展趨勢。很多歷史我們都是通過故事才了解的，而不是xx在x年x地幹了什麼事，結果如何，影響如何。我們更感興趣的是他怎樣干這件事，有多少一波三折的精彩故事。
在現代似乎又加入了新的因素，有了精彩的歷史，對提升民族自豪感也有幫助。我們可以自豪的告訴外國人，我們是炎黃子孫，有五千年歷史，有數不清的英雄人物在這片國土上誕生，我們是名副其實的千年古國、泱泱大國，我以我是一名中國人而自豪。

⑷ 思修簡答題:人的本質是什麼

人的本質分為類的本質和個人本質。

1、人的類本質是人相對於其他物（包括非生物、植物和動物）而言的根本性質。勞動是人的類本質。

2、個人的本質是一個具體的、特定的人（張三、李四等等）的根本性質和其各種屬性的內在聯系。馬克思指出：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」

精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。

文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。

(4)人的歷史本質是創造性對嗎擴展閱讀：

人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。

古人類學家把直立行走看作是促進人類進化的重要因素和人類誕生的重要標志。比如，直立行走的必然結果是手腳的分工，使得人類能靈活使用工具。又如，直立行走以後，使視野開闊，有助於大腦的發育，促進人類智力發展。

人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質；

人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的制約；

人具有多樣性和差異性的。人作為一種存在的可能性本身就蘊含著豐富性和多樣性，另一方面個體生命具體獨特性、不可替代性及個體間的差異性。

⑸ 人的本質是什麼，如何理解

馬克思說：人的本質是人是各種社會關系的總和

馬克思主義關於人的本質的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯物史觀的基礎上，提出了關於人的本質的科學論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質，主張從現實的具體的個人去理解人。他認為在考察人的本質、理解人時，「我們的出發點是從事實際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。「人創造了宗教，而不是宗教創造了人。……宗教把人的本質變成了幻想的現實性，因為人的本質沒有真實的現實性。人並不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會。」(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最後，馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質的科學論斷：「人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關於人的本質問題的經典表述既是對人的本質的科學論斷，也為考察人的本質提供了科學的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質是現實的、具體的

馬克思主義產生以前關於人性和人的本質的學說，有一個共同的根本性錯誤在於離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，並從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結為「單個人所固有的抽象物」的觀點。馬克思並不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：「費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，並假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質只能被理解為『類』，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性。」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)

2．人的本質是由社會關系決定的

馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發，第一次提出了社會關系決定人的本質的命題，為我們理解人的本質提供了科學的思維方法。馬克思主義認為，勞動創造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質。社會關系是一個復雜的系統。按列寧的理解，社會關系分為兩類：物質的社會關系和思想的社會關系，這兩類社會關系又是多層次、多方面的。物質的社會關系一般指人們在物質生活資料生產活動中形成的經濟關系，即生產關系，包括生產、分配、交換、消費等關系。思想的社會關系是指建立在物質的社會關系基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關系等。在階級社會中，生產關系集中體現為階級關系，所以，在階級社會里，人的本質具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是「經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物」(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。每個人一生下來就置身於一定的社會關系中，只有在社會關系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的「狼孩」一樣，無論先天有多麼發達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質。

3．一切社會關系的「總和」是諸多社會關系的有機統一

「一切社會關系的總和」是諸多社會關系的有機統一包括兩層含義。一是說明各種社會關系之間的聯系不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統一體。人的本質是「一切社會關系的總和」，體現的就是人的本質是各種社會關系的有機統一，而不是各種社會關系的簡單相加或某種社會關系的重復。這就要求我們用系統的、全面的方法從總體上，從各種社會關系的有機聯系中把握人的本質。誠如馬克思所說：「社會不

是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。」(《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)

第二層含義指各種社會關系在有機統一的聯系中不是並列的、平等的，它們在決定人的本質方面發揮不同的作用。在各種社會關系中，物質關系，特別是生產關系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關系，因此也對人的本質具有最重要的意義。

4．人的本質是歷史的、發展的

人的本質不僅不是抽象的，而且不是永恆不變的，是隨著歷史的發展而發展的。這是因為，社會關系不是固定不變的，而是隨著社會生產力和生產關系的矛盾運動而不斷發展變化的。「各個人藉以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而發展和改變的。生產關系總合起來就構成為所謂社會關系，構成為所謂社會，並且是構成為一個處於一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特徵的社會。」(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質作為「一切社會關系的總和」也必然是歷史的、發展的。正如馬克思所說，人的本質是「在每個時代歷史地發生變化的」。迄今為止，人類社會已經經歷了五種社會形態的變更，社會關系的「總和」也發生了重大的變化，不同社會形態下的社會關系決定了不同的人的本質。

5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性

馬克思主義認為人的本質是「一切社會關系的總和」，並非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調社會屬性是人性作為與獸性和神性相區別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認並重視人的自然屬性，認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者、基礎和前提，沒有自然屬性，即生理構造和食慾、性慾等生物本能，就談不上人類的生存和發展。但是，人的本質主要體現的是人與動物相區別的根本特徵，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎，但是，歷史和現實中的人所具有的自然屬性都是經過其社會屬性洗禮的，都包含有相應的社會內容。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區別的，例如，人類不僅僅有食慾，還有飲食文化，人類的性慾也是與兩性間的感情相聯系的，並由此產生了家庭。造成這一區別的原因就在於人的社會屬性為自然屬性注入了社會內容。所以，如果否認人的本質在於其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。

⑹ 人的本質是具體的是歷史的是什麼意思 人得本質是具體

1、「人的來本質是具體的」是指源每個人都有自己的本質；
2、「人的本質是歷史的」是指每個人的本質可能變化。
個人的本質是一個具體的、特定的人（張三、李四等等）的根本性質和其各種屬性的內在聯系。
德性是個人本質的集中體現；或者說，認定個人本質最重要的標準是道德品質的好壞。絕大多數兒童在觀看影視時最愛問的一句話是什麼？——「他（她）是好人還是壞蛋？」
關於人的本質，馬克思有一個名言：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」很多學者把這一名言錯誤地解讀為：「人的本質是由社會關系決定的。」
其實，個人本質是社會制約和主體選擇的統一。末代皇帝溥儀轉變為社會主義新人是社會改造和個人努力的共同結果。

⑺ 為什麼說人的價值在本質上是社會的創造性活動

人的本來質是各種社會利源益關系的總和，人民是推動社會進步的主體。社會的進步的動力是生產力的發展，而生產力最重要的因素就是人本身。進行創造才能發展生產力，才能推動社會進步，人的價值才能得以體現。（考研時的理解，可能不全）

⑻ 人的本質是什麼

人的本質是哲學上的一個重要概念，它是在實踐基礎上的一切社會關系的總和。
馬克思主義認為, 人區別於其他動物的根本標志主要在於人類創造性的生產勞動實踐, 生產勞動實踐是人的本質得以形成的基礎．具體可從以下三方面來理解人的本質:
第一, 人的生物的自然屬性不是人的本質, 人的本質在於他的社會性．自然屬性表現了人和其他動物的共同性, 只有人的社會屬性才能把人和其他動物區別開來．人的社會屬性是指人在社會生活方面的特點, 如人的經濟、政治、思想和文化的傾向、需要和慾望．它是一定社會關系的產物。
第二, 人的本質是全部社會關系的總和．決定人的本質的社會關系不是單一的, 而是多方面的, 有經濟、政治和思想關系, 還有家庭親屬關系等等．而生產關系是全部社會關系中最本質的關系．在階級社會, 人們的社會關系主要表現為階級關系, 人的社會性主要表現為階級性．全面把握人的本質, 必須把人放在以生產關系為基礎的各種社會關系中進行綜合考察。
第三, 人的本質是具體的、歷史的．人們之間的社會關系的歷史變動性, 決定了人的本質的具體歷史性．總之, 不能在現實的社會生活之外去尋找人的本質, 人的本質就存在於現實的、可感知的、發展變化著的社會關系之中．以科學的歷史觀觀察社會, 對人的本質問題做出科學的解釋是馬克思主義的唯物史觀所實現的一項革命性變革。

⑼ 人的本質是具體的是歷史的是什麼意思

具體的：馬克思主義產生以前關於人性和人的本質的學說，有一個共同的根本性錯誤在於離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，並從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結為「單個人所固有的抽象物」的觀點。馬克思並不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：「費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，並假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質只能被理解為『類』，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性。」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)
歷史的：人的本質不僅不是抽象的，而且不是永恆不變的，是隨著歷史的發展而發展的。這是因為，社會關系不是固定不變的，而是隨著社會生產力和生產關系的矛盾運動而不斷發展變化的。「各個人藉以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而發展和改變的。生產關系總合起來就構成為所謂社會關系，構成為所謂社會，並且是構成為一個處於一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特徵的社會。」(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質作為「一切社會關系的總和」也必然是歷史的、發展的。正如馬克思所說，人的本質是「在每個時代歷史地發生變化的」。迄今為止，人類社會已經經歷了五種社會形態的變更，社會關系的「總和」也發生了重大的變化，不同社會形態下的社會關系決定了不同的人的本質。