年紀太小不能創造反駁

『壹』 有人說年紀太小不能創造。見著幼年研究生之名而哈哈大笑

養成文明行為習慣的方法：

1、營造豐富、適宜的環境，在潛移默化中培養幼兒良好行為習慣。

2、激發幼兒的主動性，在自主中培養幼兒良好行為習慣。

3、持之以恆，循序漸進，在肯定、贊賞中培養幼兒良好行為習慣。

4、以生活為教材，在日常生活中培養和鞏固幼兒良好行為習慣。

5、發揮教師的表率作用，在平等的氛圍中培養幼兒良好行為習慣。

(1)年紀太小不能創造反駁擴展閱讀：

1、營造豐富、適宜的環境

在潛移默化中培養幼兒良好行為習慣，凡是可以給幼兒刺激的，都是他們的環境。一切物質是他的環境，人也是他的環境，而人的環境比物的環境還重要；倡導「注意環境，利用環境」「大自然、大社會都是活教材」等等有遠見、獨創性的關於幼兒園環境創設的思想。

2、激發幼兒的主動性

在自主中培養幼兒良好行為習慣，小孩子學習事物需自己學習。「做」這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經的，都要靠「做」的。所以凡是幼兒能夠自己做的，應該讓他自己做。凡是幼兒自己能夠想的，應當讓他自己想。

最危險的，就是他沒有思想的機會。

我們人一天到晚所做的事情，所有的活動，十之八九都是習慣。早上起來，穿衣是習慣，吃飯是習慣，走路是習慣，寫字是習慣，運動是習慣，睡是習慣，一切的一切，都受習慣的支配，思想的時間卻是很少。

因此，凡是做父母和教師的，切不可一手包辦，或橫加干涉，應當從旁觀察，相機指導。也就是說「直接經驗，自己思想，是學習中的唯一門徑」。

3、持之以恆，循序漸進

在肯定、贊賞中培養幼兒良好行為習慣，習慣的形成有一個循序漸進的過程。一般要經歷一個從被動到主動的過程。首先是完全由老師或父母來管理和約束。第二階段是由團體管理。最後是自己管理。

在兒童習慣的養成中應多鼓勵。一切的一切，你要用鼓勵的方法來控制兒童的行為，來督促兒童的求學。

消極的制裁不會發生多大的效果的，有時候反而容易引起他的反感。因此，教師、家長的評價對幼兒良好行為習慣的養成至關重要。

面對幼兒的正確行為，教師應給與認同、贊賞的積極評價，如：「你幫小朋友搬椅子，真會關心人」；「小手洗得這么干凈，真是講衛生的好孩子」等，會強烈的增強幼兒的自尊與自信。

面對幼兒的過失行為，教師應給與關心與期望的評價，如：「大家都喜歡講衛生的好孩子，我們一起把香蕉皮扔進垃圾箱」；「你不爭搶玩具，小朋友才願意和你玩」等，會使幼兒在寬容、理解中自覺地改正過失。

教師和家長要積極、正確的運用好評價的方式，讓幼兒在肯定、贊許、鼓勵和期望中，不斷改正過失，強化良好行為習慣的養成。

4、以生活為教材

在日常生活中培養和鞏固幼兒良好行為習慣，走進自然和深入社會是養成兒童良好習慣的有效途徑。大自然、大社會是我們知識的寶庫，是我們的活教材、活教師，每一個人都應當向它們領教，向它們探討。

對幼兒來說，生活就是學習的教科書，幼兒良好行為習慣的培養，應當是貫穿於幼兒生活之中，滲透在各種日常游戲、活動中，通過在日常生活和大自然中不斷體驗、理解、接受，逐步轉化為幼兒自覺的情感態度和行為模式，從而形成習慣。

如：幼兒在玩滑梯時，你推我擠的現象時有發生，教師簡單的提醒、說教只能起到一會兒的作用。現在，我們發現類似的問題，會組織幼兒討論：這樣做有什麼壞處？怎樣做才會更好？怎樣才叫排隊？在生活中哪些時候、哪些地方需要排隊——下樓梯、洗手、做操、上公共汽車等等。

然後請幼兒表演正確的過程，並要求大家以後要互相提醒，互相幫助。經過日常生活中不斷的練習和強化，幼兒的自控能力逐步增強，從而養成了排隊、不推擠的良好行為習慣。

5、發揮教師的表率作用

在平等的氛圍中培養幼兒良好行為習慣，無論什麼事，第一次做得好，第二次就容易做得好；第一次做錯，第二次就容易做錯。觀察、模仿是幼兒學習的重要方式。

在幼兒的心中，教師的地位是最高的，經常會聽到孩子們說：「這是老師說的」；「老師就是這樣做的」。可見，幼兒把教師當作自己最直接的學習榜樣，教師的一言一行都會對幼兒產生深刻影響。

因此，要教小孩子教得好，必定要在第一次的時候教得好。所以對於第一次的動作，教師要格外留意教導，以免錯誤。

教師時時處處都要嚴格要求自己，用自己良好的行為習慣，為幼兒樹立正確榜樣，在積極的師幼互動中促進幼兒行為習慣的養成。

如在禮貌教育中，教師要以身作則，需要幼兒幫助時，真誠地說一個請字，得到幼兒關心時，衷心地道一聲謝謝，使幼兒在平等的氛圍中，受到禮貌的熏陶，養成講文明講禮貌的好習慣。

『貳』 怎樣反駁你年紀小，考再多財會證書也沒用

我曾經跟這位小老闆想的一模一樣，大四的時候，同班的其他同學因為北京應屆版生不能報考CPA，紛紛跑權到其他省市去考試，我當時覺得他們都是書獃子，覺得考個證書有什麼用啊，實踐才是硬道理啊。

進會計師事務所工作的第一年我就後悔了，當年一起入職的小夥伴，很多都已經通過一、兩個科目了，大家可能知道，四大升Manager需要CPA全過，我當年扒拉手指頭算了算，綜合需要單獨考一年，剩下的6科，需要3年通過，又掂量了一下CPA的難度和通過率，真是腸子都悔青了，恨不能哇的一聲吐口老血。

事務所的第一年，我們小朋友被很多人戲稱為「影帝」和「影後」（影印工作多），更復雜的工作也就是做做貨幣資金和費用類的科目，因為本專業就是會計，所以，那時候CPA對我來說就是個晉升的鑰匙，至於對工作的實際幫助，真的不太大。

『叄』 年紀小不能創造的例子

年紀小不嗯呢該創造的例子很多人身邊就有
他們比較遵循父母的意見
沒有創造力

『肆』 有人說:生活太單調了,不能創造。要列舉大量古今外事例加以反駁！

第一種觀點：「環境太平凡了，不能創造。」對此，作者引八大山人、飛帝亞斯、米開朗基羅等中外著名畫家、雕塑家化平凡為不朽的事例予以反駁，信手拈來，典型有力。

第二種觀點：「生活太單調了，不能創造。」作者以牢獄中產生《易經》之卦辭、《正氣歌》和《國際歌》，以及在沙漠中造成蘇伊士運河為例，批駁了生活單調影響創造的觀點。

在此基礎上，作者剖析了這兩種觀點的實質：「可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭」，並倡議「要在平凡上造出不平凡，在單調上造出不單調」。

第三種觀點：「年紀太小，不能創造。」作者以莫扎特、愛迪生、帕斯加爾這些少年成才的典型事例加以反駁，使謬論不攻自破。

第四種觀點：「我是太無能了，不能創造。」作者以「魯鈍的曾參，傳了孔子的道統」「不識字的惠能，傳了黃梅的教義」兩則生動事例來予以反駁，並引用惠能「下下人有上上智」的話，指出「無能也是借口」，又以一反詰之句，提出人不可無創造的觀點。

第五種觀點：「山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。」作者先以「遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經」「眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲」「凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》」的事例予以反駁，又以歌德之名言「沒有勇氣一切都完」作為引證，闡述了勇氣與智慧、信念與意志對創造的作用。

「處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。」

『伍』 請從「環境太平凡了,不能創造」「年紀太小,不能創造」等幾個觀點中任選一個

那我選擇第一個環境太平凡了，不能創造，因為現在年紀太小的人，他們的智力可能會比較好。

『陸』 「有人說:我是太無能了,不能創造」的仿寫句子

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，徽州歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰士，愛國者。是/中/國/人/民/救/國會和中國民//主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，繼任中/華教育改進社總幹事。先後創曉庄學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。《創造宣言》創造主未完成之工作，我們接過來，繼續創造。宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。在機場與毛澤東合影有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為在機場與毛澤東合影一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裡可以成為不朽的塑像。有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智」，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的「經石峪」、「無字碑」、「六賢祠」、「玉皇頂」，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。創造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來啊！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。羅丹說：「惡是枯乾，汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。手腦相長歌人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬！

『柒』 年紀太小，不能創造

恩恩，太小的話確實是不適合了

而且也沒資金啊

要是失敗了怕是不能承受吧

『捌』 面試時主考官說你年紀小，應該怎麼樣反駁和說服主考官呢

「對，我還很年輕，那我就可以為貴公司服務時間更長啊！
如果您是覺得這可能會在能力方面有影響，（經驗不夠）
那麼，請您給個機會，看我的能力就明白了。
請給我一個機會，謝謝！」
提供參考，加油，祝你成功！

『玖』 閱讀理解

1．第一、二段文字主要反駁了哪兩個錯誤觀點（ A ）（ B ）
A 我是太無能了，不能創造。
B 山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。
C 年紀太小，不能創造。
D 環境太平凡了，不能創造。

2．上述文字綜合運用了哪兩種論證方法（B ）(3分)
A 比喻 誇張 B 舉例 引用
C 比喻 排比 D 排比 誇張

3．本段文字主要論述的觀點是什麼？(7分)

所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。

（三）閱讀古詩，回答下列問題（共10分）
君不見黃河之水天上來， ① 。君不見高堂明鏡悲白發， ② 。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 ③ ，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽：鍾鼓饌玉不足貴， ④ 。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
1、課文內容，默寫文中空白處（4分）

①奔流入海不復還 ②朝如青絲暮成雪③ 天生我材必有用 ④但願長醉不復醒
2、詞語解釋有錯誤的一項是：A（3分）

A．烹羊宰牛且為樂 且，暫且
B．朝如青絲暮成雪 青絲: 黑色的頭發
C．鍾鼓饌玉不足貴 饌玉：美玉
D．會須一飲三百杯 會須：應當

3、「陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔」：一句解釋正確的一項是：D（3分）
A．陳王曹植從前設宴時非常的平和與歡樂，喝一斗酒賞十千錢，縱情地歡樂。
B．陳王曹植從前設宴時非常的平和與歡樂，喝著千錢一斗的名貴酒，縱情地歡樂。
C．陳王曹植從前在平樂觀設宴，喝著千錢一斗的名貴酒，縱情地歡樂。
D．陳王曹植從前在平樂觀設宴，喝一斗酒賞一千錢，縱情地歡樂。

4、「烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」一句中，加點字詞運用了什麼表現手法，其作用是？（5分）
誇張，作用是點明主題，表達了作者豪放的思想感情

『拾』 我是太無能了，不能創造。作者陶行知為什麼要舉這個例子

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，徽州歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰士，愛國者。是/中/國/人/民/救/國會和中國民//主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，繼任中/華教育改進社總幹事。先後創辦曉庄學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

《創造宣言》
創造主未完成之工作，我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那末這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。

在機場與毛澤東合影
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為
在機場與毛澤東合影一幅名貴的傑
作。平凡也無過於一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手裡可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智」，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的「經石峪」、「無字碑」、「六賢祠」、「玉皇頂」，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調，煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？ 割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來啊！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：「惡是枯乾，汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。

手腦相長歌
人生兩個寶，
雙手與大腦。
用腦不用手，
快要被打倒。
用手不用腦，
飯也吃不飽。
手腦都會用，
才算是開天闢地的大好佬！