年份是誰發明

Ⅰ 世界上是誰發明了時間這一概念

首先發明數字的是印度人，具體是誰沒有名字沒有記錄，時間的發現比數字更早，沒有記錄很正常。

Ⅱ 是誰發明的時間

誰也沒發明時間,時間也不是任何人可以發明的,它是宇宙的構成部分!不會因為你的高興而停留,也不會因為你的悲傷而飛逝!它即能看到也看不到;即能聽到也聽不到;即能感受到又感覺不到...有時候兒童盼它快快過,青年想它慢些走,老人願它永停留! 時間的計算非常簡單!也不是哪個人發明的!它是人們長期生活中摸索和總結的一種規律! 科技天地 人類計時方法的變遷 1．太陽、月亮和星星 古代，人們仰望天空來判斷時間。太陽顯示日期，月亮顯示月份。古巴比倫人把一天分成24個部分，也就是24小時。 2．日晷 人們注意到，隨著太陽由東向西移動，樹木和岩石投下的影子從一邊移到另一邊，以此可確定一天時間的變化。 3．水計時 古羅馬人和古希臘人使用水鍾計量時間。水從一個碗滴到另一個碗。 4．火計時 古代中國人通過燃燒一根以固定間隔打結的濕繩子來計時。後來，人們記下了燃燒一根蠟燭或一盞油燈里的油所需的時間。 5．沙漏 沙子以均勻的速率從一個玻璃球流到另一個玻璃球。許多年來，水手們攜帶這些計時工具出海航行。 6．機械鍾（1世紀）第一台機械鍾通過使用重物驅動轉輪，帶動指針計時。 7．鍾擺（17世紀末）一個名叫克里斯蒂安·於讓的荷蘭人，最早發明了走時准確的鍾。這些鍾由一個鍾擺控制。相同長度的鍾擺完成每次擺動花去相同的時間。這是義大利著名科學家伽利略1637年發現的。 8．航海鍾（1世紀）一個英國鍾表匠約翰·哈里森在1735年發明了第一台「航海天文鍾」，即在海上工作的時鍾。 9．電子鍾（19世紀初）電池被用來給最早的電子鍾提供動力。今天，我們通常把這種鍾的插頭插入我們家中的電源插座。 10．石英鍾（1929年）石英是一種礦物，當電流通過它時，它每秒鍾振動32768次。今天，大多數的鍾表都有一塊石英晶體。許多鍾表使用數字代替了鍾面。 11．原子鍾（1949年）原子鍾是最精確的。這種時鍾在37萬年裡快慢誤差不會超過1秒。原子鍾以銫原子的振動為基礎，銫原子的振動速率是每秒9192631770次。 12．最早的表（1500年）最早的表體積很大，掛在圍在腰間的一根皮帶上。 13．電動手錶（1957年）電動手錶是由小電池提供動力的。它們有一個微小的音叉使手錶走時，從而代替了上發條。 14．數字表（20世紀80年代）現在的數字表都有一塊電池、一個極小的計算器和一個石英晶體。人們做表，越做越小，甚至把它們當作飾物來佩戴。

Ⅲ 是誰發明年月日的

一年，就是地球繞太陽公轉了一周的時間。全長為365天又1/4天（365.2422……日），也就是365日5小時48分46秒，這叫"回歸年"。
歷法上的年為了應用方便，不採用回歸年，而是採用了完整的天數。公歷的平年是365天，閏年是366年，每四年一閏，每百年少閏一次。使用的整天數的年歷法上叫做"歷年"
農歷是根據月亮的朔望月共12個月算一年，一年是354天。每三年有一個閏年。閏年是383天或384天。
一年，又是氣候變化的周期，氣候由冷變熱，再由熱變冷；這包括了人們從事農業自耕種到收獲的全過程。所以人們從很古的時候起，就用氣候冷熱周期變化這個自然規律作為計算時間的大單位，把一年作為制訂歷法的根據。
一個月，就是月亮繞地球一周，也就是一個朔望月。一個朔望月的長度是29.53059……日，也就是29日12時44分3秒，這叫做"歷月"。眾所周知，月亮是個球體，由於月亮繞著地球不停地公轉，同時又跟著地球繞著太陽轉，所以月亮對地球和太陽的位置也在不斷地變動，月亮對著我們照亮的這一面，有時有，有時無，有時多，有時少，這就形成了月亮的圓缺循環。當我們看不到月亮的時候，叫做"朔"（多在陰歷的初一和三十日）。過十四、十五天，我們就會看到圓圓的月亮，叫做"望"（多在陰歷十四、十五、十六日）。月亮由這次朔到下次朔或由這次望到下次望，這就是月亮繞地球轉了一周，就是一個月，我們把它叫做"朔望月"。
月亮圓缺循環變化的規律，人人都可以看到，所以人們很早就把它作為計算日了的單位，把朔望月作為制訂歷法的根據。陰歷的一個月，就是根據朔望月定出來的。
一日，就是地球本身自轉一周的時間，也就是一個白天加一個黑夜，共計24小時。
地球是橢圓形的，自己不會發光，所在同一個時間里，地球只有一半向著太陽，向著太陽的這一半地球就是白天，地球背著太陽的一面，太陽的光照不到地球上，這一半地球上就是黑夜。由於地球在不停地自轉，這樣就形成了白天和黑夜有規律的循環。
通常把太陽要升起來的時候叫白天，這就是一天的開始。在白天轉為黑夜的時候，也就是太陽落下去的時候叫做黑夜。一天，通常是指這個天象變化的規律，就很容易被人們所掌握，並利用它來作為計算時間的基本單位。一天，是歷法上的第一種單位。
這種用太陽定出來的日，叫做"太陽日"。太陽日又有"真太陽日"和"平太陽日"兩種。真太陽日有長有短，這是因為地球繞著太陽轉的軌道是橢圓形的，冬季地球離太陽遠一些，所以公轉就慢一些。地球公轉的速度有快有慢，所以一天的時間也就有長有短。因此"真太陽日"的時間是不完全一樣長的，這樣用起來就很困難。為了方便起見，歷法上用的不是真的太陽日，而是一個長短不變的日，這個日就是一年之中，真太陽日的平均時間長度，就叫"平太陽日。按照現在慣例，一日的時間分成24等份，就是24小時，把24小時作為一日。依照現在慣例，一日是從半夜0點開始，到次日的半夜24小時止作為一天。但是這里需要提及的是在我國古代傳統文化中，又把一天的二十四個小時分為十二個時辰，也就是用民間的十二個屬相來代替。恰好每個時辰是兩個小時，每逢單數進位，而每個時辰又分為三個部份，為初時、正時和末時，每天的交替時間是從當日的半夜十一點整開始為第二天的子時，而不是通常意義上的0點。所以夜晚11：00整到11：39分為初子時，11：40分到12：19分為正子時，12：20分到凌晨1：00整為末子時。而每天中午11：00整到11：39分為初午時，11：40分到12：19分為正午時，12：20分到下午1：00整為末午時，其它依此類推。
用日來計算短的時間很方便，如三、五天、十天、八天，但計算長的時間就很困難，所在在計算時間上還有月、年和世紀等。

Ⅳ 中國的日歷是從什麼時候開始的誰發明的

中國始有歷法大約在四千多年以前。誰發明的已經無從考證。

根據甲骨文中的一頁甲骨歷，證明殷代的歷法已具有相當的水平，這一頁甲骨歷是全人類最古老的歷書實物，這頁甲骨歷也就叫日歷。

日歷從古到今，有三種說法：

1、歷書之類。

2、今指記有年﹑月﹑日﹑星期﹑節氣﹑紀念日等的本子﹐一年一本﹐每日一頁﹐逐日揭去。有掛在牆上的﹐也有擺在桌上的。

3、史官按日記載朝政事務的冊子，是史官纂修國史的依據。

(4)年份是誰發明擴展閱讀：

公歷的由來：

我們今天用的日歷一年12個月，平年365天，閏年366天。這種歷法是一種太陽歷，可追溯到公元前46年古羅馬凱撒大帝的歷法改革。

凱撒採納古羅馬天文學家Sosigenes of Alexandria的建議，將一年定為365天，閏年366天，一年分為12個月，每四年加一天為閏日，這樣算起來平均一年是365.25日。凱撒的名字叫儒略·凱撒，所以由凱撒確立的這種歷法叫儒略歷。

在凱撒建立新的歷法時，還沒有耶穌基督，所以那時候的年號與現如今是不同的，採用羅馬建城紀年。現如今日歷上公元元年的確立是在公元525年由東羅馬皇帝迪奧開始，迪奧為了能夠方便計算耶穌的復活日，於是將耶穌誕生那一年定為公元元年。

在英文中用A.D.表示，A.D.來源於中世紀的拉丁文Anno Domini，其意義是「主的生年」。公元元年之前，用B.C.表示，意為「耶穌之前」（Before Christ）。

Ⅳ 誰發明的年月日

際上使用的歷法有幾十種，其中最主要的有公歷、回歷和佛歷，即所謂三大歷法。
公歷原是基督教的教歷，基督教徒以基督誕生那年起算記年，基督誕生前的年代稱公元前，誕生後的年代稱公元。如今，公歷已成為國際上普遍使用的歷法。
回歷是從伊斯蘭教祖穆罕默德避難入麥地那一天算起的。回歷的元年元月元日是公元622年7月16日。回歷以月亮盈虧計算，一年為三百五十四天，與公歷相差十一天。回歷又分太陰和太陽年法兩種。
佛歷是泰國、斯里蘭卡、寮國、柬埔寨和緬甸等國，以及印度的部分地區通用的歷法。佛歷是從佛祖釋迎牟尼逝世那年，即公元前543年算起。
陽歷、陰歷、陰陽歷
不管是哪種歷法，無非是對年月日的安排。這些安排主要依據天體的運動。
日，是最容易識別的時間單位，地球自轉一周就是一日，年和月都是以日為基礎的。
月亮圓缺變化無疑是一個很好的時間單位，月亮圓缺變化一周是二十九天半多一點，農歷的大月三十，小月二十九天，就是取的它的平均數。
地球繞太陽運動是一個更長一些的時間單位，以此為基礎的一年長三百六十五天五小時多。陽歷取其整數，平年三百六十五天，四年一閏，把四個五小時多加在一起，這一年就是三百六十六天。
如果某種歷法只考慮月亮的圓缺，以十二個月為一年，那麼，這種歷法一年就只有三百五十四天左右。時間長了之後，它就與陽歷相差得越來越多，這種歷法被稱為純陰歷。在純陰歷里，經過若干年之後，就會出現六月飛雪，十二月酷熱的現象。
我國在春秋時代就創造了「十九年七閏法」，其方法就是在純陰歷的基礎上，每十九年裡面七年算是閏年，閏年多加出一個月來，為十三個月，如癸亥年只有十二個月，三百五十四天，而甲子年規定閏十月，一年有十三個月，三百八十四天。這樣安排和調節的結果，歷法既反映了月亮的圓缺，也與隨陽歷而來的氣候冷熱變化相適應了。這樣的歷法實際上已經是陰陽合歷，簡稱陰陽歷。我們現在使用的農歷就是這樣的陰陽歷，有的人把農歷叫做陰歷，就叫錯了。
公元、世紀、年代
「公元」產生於基督教盛行的6世紀。公元525年，一個名叫狄奧尼西的僧侶，主張以耶酥誕生做為紀元，耶酥誕
生前為「公元前」。公元532年，這種紀年法便在教會中使用。到1582年，羅馬教皇制定格里高利歷時，繼續採用這種紀年法，由於它精確度很高，而為國際通用，故稱「公歷」。由此，耶穌誕生的年份，便稱為公元元年。所謂「公元」，就是「公歷紀年」。公元元年相當於我國西漢末期平帝的元始元年。我國採用公歷是辛亥革命以後的1912年，但與當時的中華民族紀元的紀年法並行，新中國成立後，才完全採用公元紀元。
「世紀」來自拉丁文，意思是一百年。一百年叫一個世紀，從公元一年算起，每經一百年就算是一個世紀。
「年代」是在每一世紀中，以十年為一階段，如「50年代」、「80年代」等等。一般一個世紀的最初十年不用年代來稱呼，而叫做「最初十年」。

Ⅵ 時間是誰發明的

這個是難以考證的，據現在的考古發現，原始社會時的古人類就已經有版結繩記事的習慣，也就權是說人類的智力開始啟蒙時，就對時間有了概念，日出日落，春去秋來，人類從開始用火時就習慣了並掌握了作息規律，可以說那個時候就有了時間的意念，而後就有了時間的名詞。而具有五千年文化的中國來說，傳說三皇五帝時期就產生的二十四節氣更加說明了古人對於時間有了精確的區分，能夠通過對時間的把握來從事農耕。

如果提到時間的深更刻概念，就不得不提到的是」空間「，首次將時間和空間進行區分的是愛因斯坦，提出時間的流動理論，在宇宙空間和時間宏觀概念下，證明了宇宙星系的起源和終結。而當代的集大成者是史蒂夫霍金，在愛因斯坦的理論上更進一步，通過證明黑洞的存在，演繹出宇宙的終結，從而演繹出時間的終結。

Ⅶ 時間是誰發明的

時間是人類用以描述物質運動過程或事件發生過程的一個參數，確定時間，是靠不受專外界影響的物質周期變屬化的規律。例如月球繞地球周期，地球繞太陽周期，地球自轉周期，原子震盪周期等。愛因斯坦說時間和空間是人們認知的一種錯覺。大爆炸理論認為，宇宙從一個起點處開始，這也是時間的起點。

Ⅷ 誰發明了時間

時間是宇宙產生時產生的，只能被探索、認知和了解，被規劃、劃分和運用，誰也發明不了！

《文子·自然》：「已知的宇宙往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」 《屍子》：「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」 在這種觀念之下，「宇」代表上下四方，即所有的空間，「宙」代表古往今來，即所有的時間，「宇」：無限空間，「宙」：無限時間。所以「宇宙」這個詞有「所有的時間和空間」的意思。 把「宇宙」的概念與時間和空間聯系在一起，體現了我國古代人民的獨特智慧。

「宇宙」兩字連用，最早出自《莊子》這本書，同時，《莊子》一書還給出了一種更抽象的宇宙定義。他說：「出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽。有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。」現代學者張京華將其譯為：「有實體存在但並不固定靜止在某一位置不變叫做宇；有外在屬性但並沒有固定的度量可以衡量叫做宙。」此種宇宙定義與時空無關，與現代宇宙觀有相似之處。但長期未被人們接受。

宇宙（Universe）是萬物的總稱，是時間和空間的統一。宇宙是物質世界，不依賴於人的意志而客觀存在，並處於不斷運動和發展中，在時間上沒有開始沒有結束，在空間上沒有邊界沒有盡頭。

空間和時間的本質是什麼？這是從2000多年前的古代哲學家到現代天文學家一直都在苦苦思索的問題。經過了哥白尼、赫歇爾、哈勃的從太陽系、銀河系、河外星系的探索宇宙三部曲，宇宙學已經不再是幽深玄奧的抽象哲學思辨，而是建立在天文觀測和物理實驗基礎上的一門現代科學。

直到20世紀，出現了兩種「宇宙模型」比較有影響。一是穩態理論，一是大爆炸理論。20世紀20年代後期，愛德溫·哈勃發現了紅移現象，說明宇宙正在膨脹。20世紀60年代中期，阿爾諾·彭齊亞斯和羅伯特·威爾遜（Robert Wilson）發現了「宇宙微波背景輻射」。這兩個發現給大爆炸理論以有力的支持。

時間是指宏觀一切具有不停止的持續性和不可逆性的物質狀態的各種變化過程，其有共同性質的連續事件的度量衡的總稱。

時是對物質運動過程的描述，間是指人為的劃分。時間是思維對物質運動過程的分割、劃分。

探究時間概念的由來，可從地球人公認的時間單位「天」和「年」說起。自人類誕生起，人們就感受著晝夜輪回現象，並把一個晝夜輪回定義為一天時間，以後逐步認識到這是地球自轉（一種事物）的表現。再有，人們從春夏秋冬、日月星辰輪回現象的背後認識了地球在繞太陽公轉這一事物，並把地球公轉一周的過程定義為一年時間。不僅如此，人們還把一天劃分為24小時或者12時辰，把一年劃分為4個季節、12個月份等等。人們還拿一年時間與一天時間的長短進行了比較，以1年時間（地球公轉一周的過程）來對應大約365天。

通過對時間單位「天」和「年」的分析可以看出，人們對時間的認識其實是圍繞著各個（種）事物的存在過程進行的。時間概念是人們在認識事物的基礎上，對事物的存在過程進行定義、劃分和相互比對而逐步形成和完善的。