① 求一篇題目為我的發明 的2000字論文!
你的發明,但是你發明什麼了,這個請分析清晰,這樣我才好幫到你
② 古代發明的文章
您好
古代發明的文章有很多
四書：《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》;而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》
諸子百家叢書：《老子》、《莊子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《屍子》、《孫子》、《孔子集語》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《賈誼新書》、《春秋繁露》、《揚子法言》、
《文子纘義》、《商君書》、《韓非子》、《淮南子》、《文中子中說》、《山海經》、《陰符經》、《關尹子》、《亢倉子》、《鬻子》、《公孫龍子》、《鬼穀子》、《子華子》、《尹文子》、《鶡冠子》、《穆天子傳》、《十洲記》、《列仙傳》、《抱朴子》、《握奇經》、《尉繚子》、《曾子全書》、《子思子全書》、《鹽鐵論》、《說苑》十、《獨斷》、《傅子》、《神異經》、《博物志》、《神仙傳》文、《六韜》、《司馬法》、《吳子》、《鄧析子》、《慎子》本）；、《孔子家語》、《孔叢子》、《周髀算經》、《九章算術》、《太玄經》、《新語》、《新序》、《白虎通德論》、《風俗通義》、《論衡》、《潛夫論》、《申鑒》、《中論》、《人物誌》
廿五史：
《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》 、《舊唐書》 、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代》、《宋書》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》
四大名著：《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》
另外:《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》
還有三言二拍：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》、《醒世恆言》、《喻世明言》、《警世通言》等等
③ 中國古代歷史發展規律4000字論文
國古代治亂、衰亡，都有上下兩方面因素：
興盛時期：
上層，君主及其臣子經歷戰亂，創業艱難，因此對自我約束較嚴，實行各種恢復經濟、鼓勵農業生產政策，任用一批高素質官僚、打擊貪官污吏，避免其侵害君權，減輕他們對百姓的壓迫。同時打擊豪強，使其不敢過分兼並土地。
下層，長期戰亂使得人口大減，出現大量空閑土地，豪強地主不敢兼並土地對抗官府，農民生存較易，不會賣掉土地逃亡或賣給豪強地主，小農經濟得以發展。
衰亡時期：
上層，由於君主世襲制度，後代君主生於深宮之內、長於綺羅叢中，生來便榮華富貴、高高在上，既無社會經驗，也缺乏足夠的政治經驗，（君主獨裁，大權獨攬，不會在其還能處理政務時交給繼承人太多權力。）加上從小接觸人少，多為身邊近臣、宦官，一旦即位，難免任用這些親信，也難免喜諛惡直、奢侈無度、沉湎某種個人愛好中等行為，這樣君權就會被君主所信用的奸佞代行，從而用不受制約的權力做出種種蠹國害民行為。同時整個統治階級的腐化（絕對的權力必然帶來絕對腐化。）導致橫征暴斂、貪腐橫行，把種種苛捐雜稅、徭役等經濟、人身負擔加於百姓身上。
下層，經濟發展、人口繁衍、土地兼並加快，人地矛盾逐漸尖銳，而統治階級增加的各種經濟、人身負擔使得廣大農民不堪忍受，不得不把土地賣給豪強地主，同時為了逃避徭役、人丁稅，往往自身也賣為奴隸，如此一來，朝廷收入減少，統治階級的胃口又越來越大，就只能繼續增加苛捐雜稅。百姓於是繼續投靠豪強地主，形成惡性循環。但是，豪強地主在吸納百姓的同時，也壓迫百姓，和朝廷一起，製造出大量「流民」這些無業流民數量少時還不足為患，一旦豪強地主承載農民達到上限，就會出現大量的流民，此時一旦出現災荒，農業生產遭到破壞，大量無以為生的流民就只能選擇造反，於是，一個王朝結束了，經過造反的戰亂，出現一個強大的勢力集團，再建立一個新的朝廷。這就是「中國古代史周期律」
除此之外，還有些偶發的不確定因素，比如軍閥割據、外敵入侵，但是，這兩個因素要想消滅一個王朝，首先也要有客觀條件，即上下層之間的階級矛盾激化到一定程度，才能消滅一個王朝。
④ 跪求簡述中國古代科學技術的主要成就的論文
科技
1．四大發明
造紙術發明於西漢，東漢蔡倫加以改進。印刷術、指南針、火葯三大發明，起始遠在宋代以前，但其完成和發展卻在宋代。它代表著宋代自然科學技術的突出成就。四大發明是我國古代科技成就的最高結晶，對我國的文化事業，乃至世界的進步和世界文化的發展作出了重大貢獻，是我國成為四大文明古國的重要標志。
2．數學
春秋時期發明了九九乘法表。《周髀算經》所記西周初年的勾股定理，比西方早500年。西漢出現了數學專著——《九章算術》。南朝祖沖之的圓周率比歐洲早1100多年，他的數學專著《綴術》成為唐朝及中世紀朝鮮、日本的教材。
3．天文歷法和地學
夏朝開始有了歷法。商朝時，有了世界上最早的日、月食記錄。春秋時留下了公元前613年關於哈雷彗星的最早記錄。戰國時期的《甘石星經》是世界上最早的天文學著作；而且能夠測定一年中的季節。秦漢時有《周髀算經》，東漢張衡發明了地動儀、渾天儀。唐朝天文學家僧一行主持了世界上第一次對子午線長度的測量。北宋沈括創制了「十二氣歷」。元朝郭守敬的《授時歷》成為當時世界上最先進的歷法，他還主持了空前規模的天文測量工作。
4．醫葯學
戰國時期有了醫學分科；著名醫生扁鵲提出四診法；《皇帝內經》提出病理學說，為古代醫學發展奠定了基礎。東漢末年，張仲景寫成《傷寒雜病論》奠定了中醫治療學的基礎；華佗除創制五禽戲外，還發明了麻沸散，開創了世界醫學史上全身麻醉之先河。唐朝有了分科較細的醫學校；《唐本草》是世界上第一部由國家編定和頒布的葯典；孫思邈著有《千金方》。明朝李時珍的《本草綱目》，集歷代草本葯物之大成，是一部既有總結性，又富有創造性的偉大科學著作。
5．農學
北魏賈思勰著《齊民要術》是我國現存的一部最早、最完整的農書。明末徐光啟的《農政全書》具有很高的科學價值。
6．建築學
戰國時期魯國的公輸般會建造房屋、橋梁、改進生產工具，有許多發明創造，被後世木匠尊奉為祖師爺。隋朝工匠李春設計建造的趙州橋，是現存世界上最古老的石拱橋。唐朝長安規模宏大，布局嚴整，建築宏偉。秦長城西起臨洮，東到遼東；明長城東起鴨綠江，西到嘉峪關，萬里長城氣勢雄偉，是世界上最偉大的工程之一。明朝北京城布局嚴整，建築華麗，是我國古代城市建築的傑作。
7．其它
北宋沈括反映技術革新成就的巨著《夢溪筆談》，被譽為「中國科學史上的坐標」。明末清初宋應星的《天工開物》被譽為「中國十七世紀的工藝網路全書」。此外，杜詩、馬鈞、黃道婆等能工巧匠作了許多發明創造。
思想
(1)政治思想：古代思想史的主體是政治思想，而在治國方針上，主要思想又有三種：
影響最大的儒家思想：孔於是儒家的創始人，「仁」是其思想體系的核心，主張以緩和階級矛盾的辦法維護奴隸制度，但在春秋戰國大動盪的時代，孔子思想因不合適宜未被統治者採納。
戰國時期孟子對孔子的學說進行批判繼承，把它發展為「仁政」學說，其核心內容是「民為貴」，這是古代政治思想中民主性的精華。
秦統一後焚書坑儒，儒家思想遭受重創。西漢武帝接受董仲舒為適應君主專制的需要而提出的「大一統」思想和「罷黜百家，獨尊儒術」，從此儒家思想逐漸成為中國封建社會的正統思想。
明清時期，隨著封建君主專制的空前加強，儒家思想的統治地位開始受到沖擊，出現了具有民主色彩的反封建思想，如黃宗羲反對君主專制，顧炎武主張學以致用等。到近代，隨著資產階級民主思想的廣泛傳播，儒家思想受到進一步沖擊。
新文化運動將斗爭矛頭指向儒家思想，使其正統地位發生動搖；倡導「法治」的法家思想。所謂」法治」，即主張用法令統一人們的思想和行動，從而管理好國家。
先秦法家思想的集大成者韓非子主張實行「法治」，建立君主專制中央集權的國家。這種理淪被秦王贏政所採用，成為他滅六國，建立專制體制的理論基礎。由於嚴刑苛法，橫征暴斂，秦朝短命而亡。秦漢以後，法家作為一個學派消失了，但重視法的作用、強調君主專制的思想卻被歷代繼承下來。
「無為而治」的道家思想：春秋末年，面對社會大變革，老子完成了古代思想從鬼神觀念到「道」的飛躍。他主張「無為而治」，勸告統治者不要把自己的意志強加給社會，應該順應時勢和民心，這樣才能天下大治。秦漢以後，每逢大亂平息，人民急需休養生息之時，「無為而治」的思想便受到重視。如西漢初、唐初、明初等，都從一定程度上體現了「無為而治」的精神。這正是兩千多年來老子的思想始終具有強大魅力的原因。
(2)宗教
道教：出現在東漢中後期。但由於其教理雜亂，遠不及佛教吸引人，更比不上儒學深入人心,因此始終難成氣候。
佛教：西漢時傳人我國中原地區，東漢時在我國逐漸傳播開來。魏晉南北朝時，由於長期戰亂和社會動盪，以及統治者的提倡，佛教在我國日益盛行。隋唐時期，統治者大力提倡宗教，尊重外來宗教，以強化思想統治，但由於儒學與佛教之分、佛教與皇權之爭、佛教與道教之爭以及佛教與地主經濟利益的沖突，佛教最終並未真正成為我國的國教。
(3)哲學思想
隨著人們在生產實踐中對自然界的認識不斷提高，博大精深的中華哲學也不斷發展。荀子、王充、范縝、劉禹錫、柳宗元、王夫之等思想家在同唯心主義斗爭的過程中，繼承和發展了唯物主義思想，為中華民族留下了優秀的文化遺產。
教育
古代教育的發展是經濟發展的結果。但主要是出於統治階級政治的需要。
春秋時期，我國古代最偉大的教育家孔子開私人辦學之先河，其教育思想和教育方法影響深遠。
西漢武帝時，在中央設太學，並初步建立起地方教育系統。
唐代科舉制推動了教育事業的發展，私人辦學增多，專業教育開始確立。
宋代教育事業興盛，王安石曾進行教育改革，書院興起。
明代各級學校的教育體制體現出君主專制的強烈色彩。
清代進一步加強了思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學校。
史學
為維護統治者地位的長治久安，歷代都重視史學，以借鑒歷史教訓。
早在奴隸社會就專設史官。唐初又開創了由宰相主持設史館修正史的先例。
孔子編定的《春秋》是我國現存完備而系統的最早史學著作。
西漢時期為民族文化建設做出最大貢獻的司馬遷撰修《史記》，開創了我國紀傳體通史和傳記文學的先例，代表著那一時代中華民族文化的水準，東漢班固的《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史。
唐代重視史學，「以古為鏡」。現存二十四史中就有八部是唐代所修。劉知己的《史通》是我國第一部史評專著。杜佑的《通典》是我國最早的典章制度通史。
我國現存最大的編年體史書是北宋司馬光主編的《資治通鑒》，它是我國第一部編年體通史，也是古代集體編書的典範。
文學
社會存在決定社會意識，文學最具鮮明的時代特色。
春秋時期的《詩經》是我國文學的光輝起點。其中一些詩表達了奴隸反抗壓迫的強烈要求。戰國時期楚辭的出現，是古代詩歌的大解放。屈原的《離騷》抒發了作者希望楚國改革圖強的愛國情懷。
賦是西漢興起的由楚辭演變而來的一種散文和韻文並用的文體，它反映了統治階級的豪奢生活，缺少充實的生活內容。《史記》代表了西漢散文的最高成就。
漢代設樂府，派人到民間采風，收集民歌經加工成為樂府詩，有的揭露了官府對百姓的橫征暴斂。
三國兩晉南北朝時期，士族統治腐朽，陶淵明厭惡官場腐敗，創作了田園詩《桃花源詩》及詩序《桃花源記》成為千古絕唱。北方游牧民族的民歌《敕勒歌》和《木蘭辭》反映了民族融合的時代性。
唐詩豐富多彩，是一部形象化的唐史，構成文學史上的顛峰。盛唐李白的詩贊美祖國大好河山。杜甫的詩是安史之亂前後大動盪時代的一面鏡子。由於揭露唐朝後期封建統治者的罪惡，表達對勞動人民的同情，白居易被譽為「人民的詩人」。
宋代經濟的發展、都市的繁榮，促進了詞的興旺蓬勃。宋詞是繼唐詩之後中國文學史上又一座豐碑，金滅北宋前後，李清照的詞風格截然不同。宋金對峙時，陸游的詞強烈要求祖國統一。辛棄疾的詞表現了對北方故土的懷念和抗金的愛國熱情。辛棄疾、陸游的創作成就，標志宋詞達到了高峰。
元代關漢卿的戲劇揭露了封建統治的黑暗，具有強烈的現實性。
明清文學最具成就的是古典小說，明顯體現了封建社會後期抨擊封建禮教、揭露封建制度的時代特徵。
藝術
書法、繪畫、石窟和戲劇藝術主要受政治、經濟或宗教影響。
書法自東漢末年開始成為一門藝術，魏晉南北朝時得到發展，出現古代書聖王羲之。隋唐時日臻成熱，著名書法家顏真卿、柳公權的作品號稱「顏筋柳骨」，各具風格。宋元時期書法成為文人普遍愛好的藝術。明代「吳派」更是把詩、書、畫合。
長沙馬王堆漢墓帛畫，色彩絢麗、線條流暢，描繪細致。三國兩晉南北朝時期宗教畫流行。
唐時期閻立本、吳道子主要以人物畫為主。在城市手工業和商業發展的推動下，宋元時期的繪畫技術走向成熟。張擇端的《清明上河圖》是我國美術史上的不朽傑作。元朝趙孟頰的畫被稱為「神品」。明代蘇州出現「吳派」。清代「揚州八怪」的繪畫突破陳規，別開生面。
出於維護封建統治和宣揚佛教的目的，封建統治者自魏晉至隋唐開鑿了大量石窟，其中最著名的雲岡石窟、龍門石窟、莫高窟，分別表現了雕刻、塑像和壁畫的精湛藝術。
宋朝、金朝已有滑稽戲、講唱戲各種戲劇演出，到元代發展為元曲。明朝最負盛名的是湯顯祖的《牡丹亭》，清朝則以洪的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》最為著名。
⑤ 求一篇2000字關於四大發明的論文
求一篇2000 字關於四大發明的論
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⑥ 古埃及文明 論文 2000到3000字，急
「文明」一詞，早在、18世紀被歐洲啟蒙學者提出來以後，便引起了人們的注意。19世紀美國學者摩爾根發表了《古代社會》一書，把人類歷史分為蒙昧、野蠻和文明時代。1911年，西國埃及學家F·皮特里發表了《文明的革命》，反映了人們對古代文明的重視。20世紀前半葉，德國的斯賓格勒和英國的湯因比關於文化形態的文明論，盡管有其明顯的政治傾向性，但卻足以引起人們對文明研究的興趣。特別是古埃及文明作為最古老而又最悠久的文明之一，更具有典型意義。總結一下20世紀古埃及文明研究的主要成就，尤其是其發展趨勢，將促進我們21世紀的古埃及文明及其他古代文明研究的進一步發展。
一、20世紀上半葉古埃及文明研究的開展
古埃及文明是世界文明中不可缺少的一部分，在一些早期的世界通史著作中都有所涉及，但在那時談不上嚴格的專門研究。20世紀前半葉，對古埃及文明的研究不僅開始作為專門的領域展開，而且被納入「近東」古文明的范圍內。把「近東」作為一個整體進行研究，揭示了埃及在「近東」歷史上的地位。
1.古埃及文明研究的專門著作
20世紀前半葉，古埃及文明研究的重要著作有兩部。第一部是G·E·史密斯的《古代埃及人和文明的起源》，初版於1911年。史密斯原本是解剖學家和人類學家，他把人類學與古埃及文明的研究結合在一起，發表了多部有關木乃伊和埃及文明史的著作，其中最重要的就是《古代埃及人和文明的起源》。其主要論點有二：一是文明起源於埃及；一是埃及文明的向外傳播。在該書中，作者強調：「不再有任何疑問，文明的本質因素的確起源於埃及。」「事實上，埃及是文明的創造者。」「依據她對世界文明的實際貢獻，埃及在人類學的殿堂中應該佔有特別卓越的地位。」
史密斯除了充分肯定文明起源於埃及以及埃及文明的重要地位外，還提出了一個關於埃及文明傳播的理論或假說。傳播論或擴散論在19世紀末20世紀初的一些歐洲人類學家中相當流行。他們認為全世界的文化都是由一個中心或幾個中心向外擴散的，但卻完全忽略了文化擴散的其他因素。史密斯作為傳播論的一個代表，一再強調埃及是最古老的文明，世界上的其他一切文明都是埃及傳播或擴散的結果，至少是受到埃及文明的直接或間接的影響。作為人類學者，史密斯強調「種族的擴散源於東非」。不論阿拉伯人,南波斯人,或其他任何民族,他們的身體特徵都非常類似於原始埃及人。[1]史密斯一再強調，西歐的「新石器文化……直接或間接起源於埃及，這一時期的石頭製品模仿於埃及第6王朝以前的紀念物。」[2]在談到美索不達米亞的灌溉農業時，他認為，蘇美爾人的灌溉農業是從埃及學來的。[3]涉及到人類的風俗習慣和藝術時，作者指出：「埃及作為文明的發明者，在形成信仰，風俗習慣和喪葬藝術中占據了支配地位。」[4]
關於埃及文明傳播的原因和傳播的方式，史密斯認為，「對礦物諸如銅的搜尋變成了文明傳播的主要原因之一。」「對銅的經濟價值的承認驅使埃及人到國外去找尋珍貴的礦物，進而變成了一種對礦藏的開發過程，於是埃及文明便被傳播到了整個世界。」[5]此外，他還談到了海員和移民活動在傳播中的作用。
按照史密斯的傳播理論，我們可以繪制出一幅早期埃及文化傳播的路線圖，其中包括12條路線：以埃及為出發點，直接到克里特、敘利亞、南阿拉伯、蘇美爾，印度等；以埃蘭和土耳其為出發點的傳播路線甚至遠達中國。[6]
作為20世紀初的傳播學派中泛埃及主義的主要代表人物之一，史密斯在「近東」文明之間、「近東」與歐洲文明之間的文明傳播和影響的研究上，做出了貢獻。30年代以後，該學派的影響逐漸衰微。原因就在於傳播學派的泛埃及主義的偏激和武斷，在專業史學家和埃及學家中少有市場，並遭到了他們的嚴厲批判，認為這種觀點具有過分強烈的目的論色彩。一些學者甚至主張必須「拋棄中心和邊緣的概念」，並用「人類文明多中心成長論」取代它。[7]
20世紀上半葉，關於古埃及文明研究的第二部重要著作是A·摩賴的《尼羅河與埃及之文明》。該書的法文原版出版於1926年，隨後有英文、中文譯本問世，並成為奧格登主編的《文明史》系列叢書中的一部重要著作。該書是從民俗學的角度來論述古埃及文明的，所以作者在論述埃及社會生活與政治制度時，「均以宗教為樞紐。」[8]關於埃及王權，摩賴強調其神聖性。他用相當大的篇幅介紹了埃及的王銜、國王的登基儀式和賽德節。但是他所使用的政治發展史上的一些術語，特別是某些專業術語的「現代化」傾向，需要謹慎對待。例如，他認為，至第6王朝末期，專制主義演變為歐洲的封建制度；[9]中王國第12王朝至新王國第20王朝成為「國家社會主義」；[10]埃赫那吞改革之際，法老欲推行「帝國主義」等等。[11]盡管如此，《尼羅河與埃及之文明》一書以宗教與民俗為綱聯系政治、藝術、文學，深刻闡述了古埃及文明之演進，給我們提供了一般歷史著作少有的，豐富而有趣的內容。
2.古代「近東」文明中的古埃及文明研究
除了古埃及文明本身的專門研究外，作為「近東」文明一部分的古埃及文明的研究也開展起來。涉及「近東」文明研究的古埃及文明著作，至少可以舉出3部重要著作。首先是法國學者A·摩賴與G·戴維合著的《從氏族到帝國：古代東方的上古期間社會組織》。該書出版於1923年，1926年被譯成英文，1936年被譯成中文，名為《近東古代史》。
《從氏族到帝國》是奧格登主編的《文明史》系列叢書中的又一部力作，其主要內容和觀點可歸納為以下幾點：首先，作者指出，文明的發源地在東南地中海地區，即從尼羅河到美索不達米亞。在公元前4000年或更早些時間，在敘利亞或美索不達米亞沒有人類的足跡存在，而此時，埃及人的歷史已經開始。[12]在這里，作者強調了埃及文明的早熟性。其次，談到埃及文明之形成，作者認為，青銅時代之工業的產生是文明形成的一個標志，而把語音符號與表意符號結合起來的文字的產生則是文明形成的另一個標志。[13]第三，關於國家之形成的問題，作者談到埃及神王朝、荷魯斯的追隨者和美尼斯之統一。作者提供了一個埃及國家統一的模式：諾姆——兩個王國——統一王國。[14]第四，關於埃及民族的來源，作者駁斥了前王朝時代亞洲民族入侵說，認為埃及人應屬於地中海人種。[15]第五，作者認為，埃赫那吞在宗教政策上推行一神教就是帝國主義。[16]雖然這部著作中的某些提法並不完善確切，但是它仍不失為研究「近東」古代歷史的一部重要著作。
此外，還有柴爾德的兩部重要著作。柴爾德是英國著名的考古學家，馬克思主義者。他試圖創立人類歷史發展的共同觀念，並用唯物主義解釋歷史發展的進程。他涉及「近東」古代史的代表著作是《遠古東方新探》和《人類創造了自己》。
《遠古東方新探》初版於1934年，以後幾經再版，並有法、俄文譯本。這部著作以埃及與美索不達米亞的早期文明為中心，連帶論述了印度與歐洲文明的起源。就埃及早期文明而言，這是一部以考古學為依據系統論述史前埃及到文明形成時期歷史的著作之一。其中值得強調的貢獻是，作者把埃及史前文化分為巴達里文化—阿姆拉文化—格爾塞文化3個發展階段。作者不僅做了考古學上的詳細論述，而且根據考古資料，揭示了社會的貧富化、私有制和奴隸制的形成等問題。[17]關於一向多有爭論的阿姆拉和格爾塞之間的文化是否中斷的問題，作者認為，「沒有明顯的斷絕。」[18]
這部著作還涉及到了某些史學理論問題。有些學者常常把征服者的文化傳播到被征服地說成是「民族遷移」，柴爾德反對這種遷移論，堅持了民族文化獨立發展的基本理論。[19]盡管在埃及早期文明起源研究上，柴爾德做出了重大貢獻，但是有些論述仍令人無法令人接受。例如，所謂「美索不達米亞的王權形式和國王安葬儀式，採用了埃及法老的君主制。」[20]他甚至以為紙草是由埃及人從蘇美爾人那裡「借用」的。他還強調帶輪的車和陶輪是從蘇美爾傳到印度，又從印度傳到西亞的奧倫特河地區的。[21]所有這些觀點顯示了他的「傳播論」思想。事實上，文明之間的交往和影響是必然的，根本沒有必要確定文明是以某個中心或某幾個中心的文明向外傳播和擴散的。在《遠古東方新探》中，柴爾德首次論述了史前人類由食物採集經濟到食物生產經濟的轉化，以及由於手工業和交易的產生而產生了城市文明這兩大人類革命，即新石器時代革命和城市革命。
柴爾德的另一部重要著作是《人類創造了自己》，初版於1936年，以後修訂，多次再版,中文譯本名為《遠古文化史》。這部著作的重點是論述「近東」的史前到文明時代的三大革命：新石器時代革命，城市革命和人類知識的革命。柴爾德用了相當的篇幅說明了「食物採集者」的生產活動，和「食物生產經濟」的概念。而從前者轉變到後者，正是人類從採集、狩獵到農耕、畜牧的演進。他把這種「變更人類經濟」，使人類控制自己的食物補給的轉變，稱為第一次革命。[22]此觀點有一定的道理。其次，關於城市革命的問題，柴爾德指出：「第二次革命，把許多自給自足的小農村，變成了人口眾多的城市；這種城市，用較高級的工業和對外貿易來培養，而且正式形成了國家。」[23]最後，柴爾德提出了人類知識的革命，認為「文字和數學的起源與重量和度量的標准化，在時間上剛好與革命相符。」[24]在這里，柴爾德還特別提到了腦力勞動與體力勞動的對立。[25]
柴爾德的由史前向文明過渡過程中的三次革命的學說，具有重要的科學價值。但是，近半個世紀以來，學術界對其新石器時代革命一說，提出了疑義。美國學者布雷伍德甚至提出了用「農業革命」代替「新石器時代革命」的概念。
二、20世紀下半葉古埃及文明研究的擴展
隨著考古學，歷史學研究的進展，埃及文明問題的研究在20世紀下半葉，進一步引起人們的注意，出現了一大批著作。近半個世紀以來埃及文明的研究成就與特點主要有二：第一是把古埃及文明納入更廣泛的領域中從事研究，重新審視埃及文明的地位。所謂「更廣泛的領域」，即在「近東」文明研究的基礎上，擴大到地中海文明研究的新領域中，把埃及與希臘、羅馬文明聯系在一起，而且還要在全球化視野中評價古埃及文明。第二是在繼續擴大埃及文明研究的新領域的同時，古埃及文明專門研究更加深入化，出現了一批別具特色的古埃及文明研究的專門著作。
1.地中海文明新領域中的古埃及文明研究
在20世紀下半葉，古埃及文明作為世界文明中的重要一環，得到了充分的肯定。此外，「地中海區域文明」作為一個新的研究領域而受到人們的關注。
「地中海區域文明」或是「地中海世界歷史」，包括埃及、美索不達米亞、小亞、克里特、希臘、羅馬等地中海沿岸和島嶼上的一些文明。這個新視野的研究領域中，不僅對埃及、希臘和羅馬等國家和地區進行個體研究，更重要的是把地中海周圍的東方與西方國家連接在一起，把地中海區域作為一個整體，進行區域內國家之間文明交往的研究，這是近半個世紀文明研究中的新課題。在這一方面，有兩部著作特別值得注意。
首先是C·弗里曼的《埃及、希臘和羅馬：古代地中海文明》，1996年出版。弗里曼強調，把埃及、希臘和羅馬放在一起，體現了3個文明之間的聯系，這是現代學者深入探討和研究的問題，開辟了一個新的研究領域。[26]這本著作的主要特點和論點如下：
第一，把埃及與希臘羅馬聯系在一起，盡力提供對每個時期的主要事件的評論，同時強調文化和社會史的發展，並展示出作者的判斷依據。[27]
第二，內容包羅萬象，不僅充分論述了3大文明的歷史，有些章節還涉及到了「近東」、伊達拉里亞、克里特和波斯等，而且覆蓋了每個文明區的經濟、文化、宗教及歷史背景。
第三，強調「東方化」及其重大意義。如果說「希臘化」是人們的一種傳統觀念，那麼「東方化」術語自1980年O·默里提出之後，就得到了廣泛響應。弗里曼認為，所謂「東方化」乃是延續了幾個世紀的希臘人和東方各民族之間交往的結果。古代「近東」的這些文明既不彼此孤立，也不與外部世界孤立。[28]作者認為，埃及融入了地中海世界，對希臘產生了積極的影響，對於希臘而言，埃及是智慧的源泉，並且某些人相信，埃及是他們自己文明的發祥地。[29]但是，作者在強調「東方化」的同時，並未忽視希臘文化的本土性以及文明之間的相互交流，並且提出，即使強大的羅馬也受到了「東方的沖擊」。羅馬從東方戰爭中不僅帶回了大量的戰利品，而且還帶回了豐富的東方文化。[30]
第四，對古埃及文明史作了系統簡要的敘述。在全書30章中，古埃及僅佔了3章。作者正確地肯定了在公元前3100年統一國家產生之前，埃及人便已創建了文明。[31]他對希克索斯時代予以很高的評價，認為那是「豐富埃及文化的時期」。[32]在總結埃及成就時，作者表示，盡管它是相對獨立的，但不可避免地將對外部世界有一些影響。[33]應該說，作者關於埃及史的論述過於簡略，沒有什麼新的內容，但是，把埃及作為地中海文明的一環，從整體上論述地中海文明，卻是有價值的。
第五，作者把古代地中海文明的下限定在公元600年，本書的最後兩章標題是「新歐洲的產生，395-600」和「拜占庭帝國的演進」。弗里曼指出，傳統羅馬帝國歷史到戴克里先時代便宣告終結，而這部著作則把羅馬歷史延長到戴克里先以後。作者採用了「後古典時代」的學說，選擇了公元600年作為古代世界結束的日期。其所以這樣做，也是為了展現羅馬幾個世紀的長期統治對西方世界所產生的影響。[34]但遺憾的是，作者對古埃及史的下限基本上維持了傳統的作法，即公元前332年亞歷山大征服埃及，把隨後的埃及歷史看成希臘、羅馬史的一部分。這表明作者仍然沒有把古代埃及文明當成一個獨立完整的體系，因而也就沒有把古代埃及歷史與羅馬帝國新的結束時間統一起來。
涉及地中海區域文明的另一部重要著作是伯納爾的《黑色雅典娜》，全書共3卷，內容廣泛，深奧，難以閱讀，1987年在英國出版。從這部書的書名我們就可以看到埃及與希臘的聯系。這部著作的出版有其特殊的學術和社會背景。如果說20世紀上半葉史密斯的埃及「傳播論」隨著英帝國主義的擴張而一度流行，那麼20世紀下半葉則出現了非洲中心主義。這種學說最初是由非洲的美國人和非洲的知識分子提出的。在非洲中心主義者看來，古代埃及是黑非洲文明，埃及被認為是很多古典世界文化遺產的淵源。《黑色雅典娜》一出版，立即引起了人們的興趣，同時也產生了激烈爭論。
在該書的開端，作者便交待了關於希臘史研究的古代模式和雅利安模式，然後作者又提出了一個「修正的模式」。《黑色雅典娜》集中論述了公元前2100—1100年之間的希臘文化借用古代埃及和利凡特文化的問題。關於「近東」對愛琴文化或埃及對希臘的不同時期的影響問題，伯納爾劃分了3個時期，分別作了具體的論述：
第1次高潮可追溯到公元前21世紀，中王國時期的埃及對外進行了廣泛的聯系，其中包括克里特，可能還有歐洲大陸。克里特島壁畫上的公牛形象和希臘神話中的公牛的傳說，都與埃及的公牛神孟圖有關。[35]據說希臘底比斯城的廢墟是尖頂的金字塔。底比斯的斯芬克斯傳說也是眾所周知的受到埃及影響的例證。愛琴海地區信奉的羊頭神就是埃及的阿蒙神，因為在埃及宗教中羊是阿蒙神的一個形象。[36]傳說中雅典的建立者凱克羅普斯是埃及人。[37]凡此種種，都可以說明埃及對希臘文明的影響。[38]
古埃及對希臘影響的第2個高潮在希克索斯時期，這個時期，在宗教方面對希臘的影響集中於希臘神話中的海神波塞東等神的崇拜上。作者認為，希克索斯人崇拜埃及的塞特神。在埃及神話中，賽特的職司等同於希臘的波塞東神，而雅典娜就是埃及的奈特神。[39]一般認為希臘語形成於公元前17—16世紀，它的印歐語系結構和基本詞彙與非印歐語相聯系。作者認為其中大部分詞彙源於埃及語和西塞姆語，這恰好與埃及和西塞姆語族的征服，在希臘進行長時間的統治相吻合。[40]
埃及對希臘影響的第3次高潮出現在公元前15世紀中葉的埃及的第18王朝時期。這一時期，埃及在「近東」地區建立了一個強大的帝國，並接受來自愛琴海地區的貢品。公元前12世紀，多利安人入侵，他們的後繼者—希臘古典時代的希臘人，被認為是埃及人和腓尼基人的後代。[41]
此外，作者還提到在雅典、科林斯、底比斯等地建立了埃及的神廟和聖殿。埃及的宗教對羅馬的影響，超過了希臘。在羅馬，哈德良皇帝尤其信奉埃及神，他甚至試圖把他最喜歡的安提諾斯神變成埃及神。[42]
伯納爾搜索了大量資料，證明希臘、羅馬文明起源於非洲，特別是埃及，至少說明希臘羅馬文明是在埃及的影響下發展起來的。他所搜索的資料和有關論據有其一定的可信度，但也有些是牽強附會的。所以，這部著作也遭到了批評。無論如何，這部著作有其重要價值：針對歐洲中心論，提供了又一部批判性著作；同時打開了人們的眼界，重現了東方文明，特別是非洲文明的歷史意義。
2.「全球化」歷史視野中的古埃及文明研究
美國學者L·S·斯塔夫里阿諾斯指出：1945年以後，世界已經進入全球一體化的新階段。對於反映這個新形勢的歷史學的需要也顯得越來越迫切了。[43]英國當代著名歷史學家傑弗里·巴勒克拉夫在其《當代史學主要趨勢》一書中強調：「認識到需要建立全球的歷史觀(即超越民族和地區的界線，理解整個世界的歷史觀)是當前主要特徵之一」。[44]巴勒克拉夫提出的「全球歷史觀」就是用全球的眼光去看待世界歷史，[45]而不是「國別史的拼揍」，更不是以西方歷史為中心，而是「研究不同的國家、地區和文明之間的差別以及它們之間的相互作用和影響。」[46]全球化歷史觀的著作中，最具代表性的，而且被巴勒克拉夫唯一推崇的，就是斯塔夫里阿諾斯的著作。
斯塔夫里阿諾斯是美國當代著名歷史學家，他有多部著作涉及全球史，其中尤以《全球通史》為代表。斯塔夫里阿諾斯在引言一開頭就表明，這部世界史的主要特點在於：「研究的是全球而不是某一國家或地區的歷史」，全球化視野之所以必要，其重要價值就在於：「要確認西方的歷史和非西方的歷史……只有運用全球性觀點，才能了解各民族在各時代中相互影響的程度，以及這種相互影響對決定人類歷史進程所起的重大作用。」[47]巴勒克拉夫對《全球通史》給予很高的評價，認為這部著作可以與「湯因比的《歷史研究》」相比擬。
《全球通史》分為兩冊，本文就《1500年以前的世界》中有關古代文明部分做以簡短評述：
第一，最早的文明在蘇美爾，而不在尼羅河。約公元前3500年，蘇美爾已完成了向文明的過渡，而埃及文明起源於約公元前3000年。[48]
第二，文明形成的標志是城市中心、國家的政治權力、納貢或稅收、文字、社會分為階級或等級、巨大的建築物、各種專門的藝術和科學等等。但是，作者強調，並非所有的文明都具備這一切特徵。「埃及文明和瑪雅文明沒有通常所說的城市。」[49]
第三，古代文明有美索不達米亞、埃及、克里特、印度和中國幾種類型。[50]但是作者沒有把希臘羅馬的古典文明納入古代文明類型中，令人費解。
第四，埃及文明的出現，在很大程度上應歸功於美索不達米亞文明。但作者又強調「埃及人創造的文明決不是蘇美爾文明的復製品，而有其自己的特色。[51]
第五，埃及文明穩定和保守，但決不是靜止的。[52]
第六，希臘化時代東西文明「合二為一」，「它打破了歷史上形成的東、西各自獨立的模型」，人們首次想到「把整個文明世界當作一個單位」。
斯塔夫里阿諾斯的「全球化」史觀打破了傳統的西歐中心論，給人們以嶄新的視覺。在全球化視野下作者就古埃及文明研究提出了一些重要的論點。但是，作者畢竟不是埃及學家，他關於埃及文明晚於蘇美爾文明，形成於公元前3000年，埃及沒有城市等看法還需進一步討論。
在斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》出版前後，還有幾部類似的世界文明史值得介紹。首先在美國廣為流行的拉爾夫、伯恩斯等人的《世界文明史》，初版於1955年，先後修訂，1991年出版了第8版。《世界文明史》的重要價值在於「世界整體」論。作者認為在通往文明進程中，所有民族彼此互惠；他們在政治、經濟和文化方面越來越互相依賴；另外，他們負有共同的責任來確保人類和所有其他生物的存在。[53]盡管作者強調「文明」的最初根基在西南亞和北非，並提到了印度和中國的影響，但把帝國主義列強對中國的侵略稱為「尋求商業交往」[54]，當然是不合理的。另外，把共產主義和法西斯主義都稱為「極權主義」，[55]顯然是把不同性質的意識形態混為一談。那麼，在《世界文明史》中古埃及文明究竟佔有什麼地位呢?作者把埃及和蘇美爾文明都稱為最古老的文明，但是，在第5版和第8版中，埃及與蘇美爾的章節排列顛倒，可以看出，作者後來的傾向性，就是美索不達米亞為「歷史的第一章」。[56]值得肯定的是，作者對埃及的文化給予很高的評價。在談到埃赫那吞的宗教改革時，他非常謹慎地表示，那是「一種有保留的一神教」。[57]
在全球化視野中的另一部重要著作為A·湯因比的《人類與大地母親：一部敘事體世界歷史》，初版於1976年。這部著作從全球角度對世界文明史進行了「全景式考察」，描述了人類文明的區域類型，起源、發展演變過程，以及文明之間的交往。可以說，這部著作是湯因比《歷史研究》一書所提出的「文明論」的具體化。在這部著作中，湯因比把整個世界歷史分成蘇美爾文明、埃及文明、奧爾梅克文明、敘利亞文明、希臘文明、印度文明、中國文明、中美洲文明與安第斯文明、拜占廷文明、西方文明等共82章。湯因比的「文明中心」及其轉移的論點，具有其重要的價值。他指出：公元15世紀，西歐人開始在文明中心發揮主導作用。在20世紀，主導作用轉移到美國，但在關於文明中心歷史的下一章節中，主導者可能從美洲轉移到了東亞。[58]關於埃及文明的歷史地位，作者把它看成是「第2個最古老的地域文明」。作者認為，蘇美爾文明影響了法老文明，但又指出了埃及文明本身的個性。他說「象形文字乾脆就是埃及人自己的發明。氣勢恢宏、規模巨大的石頭建築也是埃及本土的發明。埃及金字塔設計之完美，施工之精確，都是無與倫比的。[59]湯因比以「區域文明之間的相互關系」為題，論述了蘇美爾、敘利亞、巴勒斯坦地區的關系。在這里，他談到，由於蠻族(希克索斯人)的入侵，「傳統的內向性中便滋生出了好戰的仇外心理」，結果，埃及人驅逐外來者，並且反擊到巴勒斯坦和敘利亞。[60]所謂埃及人的「仇外心理」導致對西亞的戰爭並非確切，應該探討其經濟、政治和歷史等多種社會背景。
三、20世紀下半葉古埃及文明專題研究的新成就
在20世紀下半葉，古埃及文明研究領域不僅擴大，而且也有了更細微、更深入的多視角的探討，出現了一批埃及早期文明的專著和系統全面的埃及文明史專著。
1.別具特色的多視角研究埃及早期文明的專著
隨著考古學的進展，近年來埃及早期文明的成就，越來越引起人們的關注。有關埃及早期文明的專著，可以舉出兩部代表作。首先是B·J·特里格爾的《早期文明：環節中的古埃及》。這部著作是作者根據1992年4月間在開羅美國大學所作的《作為早期文明的古代埃及》的4個演講稿撰寫而成的。目的是鼓勵埃及學家從事埃及與其他早期文明的比較研究，同時把古埃及的研究恢復到比較人類學的層面上來。作者曾經對6種早期文明作了比較研究，出發點是既考慮到古代埃及與其他早期文明相似方面，又要考慮到其獨特的方面。[61]
在談到古埃及文明研究的幾種理論與學說時，作者首先聯繫到人類學，他認為，人類學家在很大程度上接受了文化相對論，但長期堅持「歷史單一主義」(Historical Particularism)。20世紀初，F·博厄斯就曾說過「每一文化都是其大部分偶然歷史發展的一個獨特的產物。」[62]20世紀60年代，人類學家受社會人類學中的文化生態學和新世紀論趨勢的鼓舞，放棄了傳統的歷史單一主義而開始更加關注人類行為中的多文化規律。在這個方面，值得一提的是文化生態學家J·斯圖爾德。他的生態理論強調研究多文化中的共性，但卻忽略了特性的重要。[63]此外，作者還談到了「過程考古學」和「後過程考古學」的相關理論。這些觀點在社會人類學家中獲得了巨大影響，但許多考古學家相信，過程考古學家對科學與歷史、進化與歷史、社會科學與人文科學的區分是無成效的和誤導的，因此應被拋棄。我們應該遵循的是較早一代的學者，如柴爾德、弗蘭克福特和魏特夫等人的觀點，既對早期文明的差別感興趣，又對其類似之點感興趣。[64]作者進一步指出，對早期文明特點的比較研究，有助於我們更好地理解古代埃及，同時，古埃及的獨特性對理解所有其他的早期文明同樣是重要的。[65]
頁。
⑦ 創意發明論文2000字，
寫論文的時候內容提要應把論文的主要觀點提示出來，便於讀者一看就能了內解論文內容的要點。論容文提要要求寫得簡明而又全面，不要羅哩羅嗦抓不住要點或者只是乾巴巴的幾條筋，缺乏說明觀點的材料。 內容提要可分為報道性提要和指示性提要。
報道性提要，主要介紹研究的主要方法與成果以及成果分析等，對文章內容的提示較全面
⑧ 關於古代四大發明任一文明的論文
四大發明對中國古代的政治、經濟、文化的發展產生了巨大的推動作用。而且對世界文明發展史也產生了非常大的影響。
英國哲學家弗蘭西斯·培根指出，印刷術、火.葯、指南針「這三種發明已經在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰事方面，第三種是在航行方面；並由此又引起難以數計的變化來：竟至任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務的影響都無過於這些機械性的發現了。」
馬克思評論：「火.葯、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火.葯把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場並建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。」
雖然沒有提到造紙術，但是正是它為印刷術的產生和推廣提供了必要條件。
四大發明在人類文明史上的重要地位:印刷術、指南針、火.葯和造紙術，是我國古代的四大發明，是我國之所以成為文明古國的標志之一。古代，我國的科學技術在許多方面居於世界的前列。5世紀後的千餘年裡，歐洲處在封建社會之中。在這個漫長的時期里，我國的科學技術一直在向前發展，而歐洲的科學技術卻停滯不前。只是到了十五、六世紀，由於封建制度的瓦解和資本主義制度的逐步形成，歐洲的近代自然科學才得以誕生。
我國的四大發明在歐洲近代文明產生之前陸續傳入西方，成為「資產階級發展的必要前提」(《馬克思恩格斯全集》)，為資產階級走上政治舞台提供了物質基礎：印刷術的出現改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火.葯和火器的採用摧毀了封建城堡，幫助了資產階級去戰勝封建貴族；指南針傳到歐洲航海家的手裡，使他們有可能發現美洲和實現環球航行，為資產階級奠定了世界貿易和工場手工業發展的基礎。總之，我國古代的四大發明，在人類科學文化史上留下了燦爛的一頁。這些偉大的發明曾經影響並造福於全世界，推動了人類歷史的前進。
⑨ 古代中國的四大發明,不少於一千字論文
中國古代四大發明
2007年，英國《獨立報》評出了改變世界的101個發明。中國的四大發明：造紙術、印刷術、指南針、火葯及另一發明算盤赫然在列。本文著重介紹中國古代四大發明。
造紙術
西漢初年我國發明了造紙術。1986年，甘肅天水放馬灘出土的漢景帝時的紙，是迄今所知最早的紙。公元105年，東漢蔡倫改進了造紙術，稱「蔡侯紙」。造紙術是書寫材料的一次偉大革命。
蔡倫字敬仲，桂陽人也。……倫有才學，盡心敦慎，數犯嚴顏，匡弼得失。……倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱「蔡侯紙」。
──《後漢書·蔡倫傳》
印刷術
隋唐時出現了雕版印刷。868年印製的《金剛經》是世界上現存最早的雕版印刷品。11世紀初，北宋平民畢升發明活字印刷術，比歐洲發明早四個多世紀。東傳朝鮮、日本，西傳埃及、歐洲，印刷術的發明，對人類文化的傳播和保存，是一個重大貢獻。
宋元時期，我國已有套色印刷技術。山西應縣木塔內，發現了遼代的紅、黃、藍三色佛像版畫，這是目前發現的我國最早的雕版彩色套印印刷品。
《夢溪筆談》中關於畢升的記載
轉輪排字（元朝科學家王楨發明轉輪排字盤。排版時，只要轉動放活字的輪盤，就可以揀出要用的字）
（畢升的活字印刷）若止印三二本，未為簡易；若印數十百千本，則極為神速。
──沈括《夢溪筆談》
火葯
我國古代煉丹家發明，唐中期書籍記載了製成火葯的方法。唐末運用於軍事。南宋時發明「突火槍」，13世紀傳入阿拉伯和歐洲。火葯的發明和傳播，改變了中世紀的戰爭模式，是軍事上劃時代的一件大事。
指南針
戰國時人們製作出指示方向的儀器「司南」，後來用磁石指南原理製成指南針。北宋指南針運用於航海。13世紀傳入阿拉伯和歐洲。指南針的發明和傳播，為歐洲航海家探索新航路提供了重要條件。
⑩ 關於中國古代科技的論文2000字
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。
關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號距今8000多年
最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。
通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。
然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。
漢字體系正式形成於中原地區
王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟於商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。
殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。
考古和文獻記載說明，至少在四五千年之前，中國的文字——漢字，已經誕生並日趨成熟了。關於漢字起源的歷史，基於現存的古代文獻記載和現已得到確認的考古發現，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史，所以通常我們說中華民族有5000年文明史。
中國的文字從出現至今，已經歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術發明後為適應印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國最早的定型文字。
甲骨文
19世紀後期，在河南安陽，農民在耕地時偶爾發現了甲骨的碎片，他們把這些甲骨作為龍骨賣到葯房。1899年，古文字學家劉鄂在別人所服的中葯中，發現了這種上面刻有古文字的甲骨，便開始了收集研究工作。
甲骨文字是商朝後期寫在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內容多為"卜辭"，也有少數為"記事辭"。因為那時人們用被灼燙過的甲骨上的紋絡來判斷事物的吉凶。占卜完畢，就將占卜的時間、人名、所問事情、占卜結果，以及事後驗證刻在上面，形成了具有明顯特徵的甲骨文。
甲骨上的文字，有刀刻的，也有朱書墨書的。刀刻的甲骨文字有的填滿硃砂，其字體與今不同，因此難以辨認。現已發現的甲骨文字有四五千個。經過文字學家和考古學家們的分析、判斷，能夠辨認的已近兩千。這些甲骨文字，多為從圖畫文字中演變而成的象形文字，許多字的筆畫繁復，近似於圖畫，而且異體字較多。這說明中國的文字在殷商時期尚未統一。
另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的文字，從而說明文字的使用已經有了相當長久的歷史。
金文
繼甲骨文之後出現的漢字書體就是金文。由於這種文字多鑄於各種青銅器上而得名，也稱為鍾鼎文或青銅器銘文。至今所見最早有銘文的青銅器，為商代中期以後之物，銘文都很簡單，文字書體近似於甲骨文。最有代表性的是西周的青銅器銘文。金文還載於各種彝器、樂器、兵器、度量衡器、鑄幣、銅鏡和金屬印章之上。其中以彝器之上載文數量最多。各種器物上的文字，較之甲骨文長且完整，字數少者數十字，多者數百字。例如西周前期的大盂鼎就載字二百九十一個。
大篆和小篆
篆書又分為大篆和小篆，是漢字書體發展史上的重要階段。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字數日增，這是應時代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義，佔有重要地位。
隸書
隸書始為秦朝程邈所作。程邈本為秦朝縣之獄吏，因得罪於秦始皇而被投入雲陽獄中。他在獄中苦心凝思十年，損益小篆，作隸書三千字，上之始皇。始皇採納用之，遂拜其為御史。當時隨著社會的發展，政務多端，文書日繁，記錄事務單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡、規范的文字，以便於書寫和鐫刻。由於當時改簡小篆為社會急需，勢在必行，致使隸書這一比小篆規范得多的新的字體應運而生，得以面世。
楷書
楷書，又名真書、正書、今隸。楷書之"楷"者，法也，式也，模也。草書之名出於草率、草稿，楷書之名則反之。雖然篆書和隸書也有草寫者，以此而論，其工整者亦可謂之為"楷"，但這里所說的楷書，是指自成一體、現在通用的"楷書"而言，如歐陽詢、柳公權等碑帖的字等。關於楷書的首創者，眾說不一。因為魏、晉、南北朝幾百年來的文字，是隸書中的八分與楷書筆意錯雜時期。比較一致的說法是由東漢王次仲所創。現存實物中，只有魏時期鍾繇的「賀克捷表」的法度可稱為楷書之祖。鍾繇堪稱中國歷史上第一個楷書書法家。今天的楷書，其筆畫端莊，是由古隸之方正，八分之遒美，章草之簡捷等脫化、演變而來的（註：章草指「用於章程文書之上者」，是由八分隸再簡約其點畫，以便於書寫之字體）。從三國時期鍾繇作「楷書」起，這種字體一直沿用至今，被視為標准字體而為世人所喜愛。
行書
行書，是介於楷書與草書之間的、運筆自由的一種書體，這是後漢穎川劉德升所造，即正書之變體，務從簡易，相間流行，故稱之"行書"。自晉迄今，行書用處最大，用得最廣，一般性書寫幾乎均用之。
草書
草書，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。草書本於章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書味道，因其多用於奏章而得名。章草進一步發展而成"今草"，即通常人們習稱的"一筆書"。今草字中的大部分均章草或行書趨於簡捷者。漢字發展到草書一體，已近完美無暇。唐朝之後，雖又出新體，即張旭之「狂草」，但狂草寫出來他人多不能識，只能作為供人們欣賞的藝術品，而失去了它作為記載和傳播信息的文字的作用。鑒於此因，草書難以再向前發展。文字的發展只能另闢新徑，沿著新開辟的方向——印刷字體演進了。
象形字
象形字源於繪畫,容易辨認,易於區別。如「人、目、山、火、木、魚」等等。「元」是開始或第一的意思。「旦」是一個象形字,表示太陽從地平線上升起。我國殷商時代的青銅器上就有「旦」的象形字了。最早的漢字像畫的畫兒，如「月」字，多像彎彎的月牙；如「山」字，多像偏山，上頭還有三個高高的山尖。
會意字
會意字是由兩個或兩個以上的漢字組成的漢字，它的意義往往就是它包含的幾個漢字的意義組合成的。比如：「明」是由「日、月」兩個字組成的，因為「日、月」都是能發光、明亮的東西，所以，「明」也就是「光亮、明亮」的意思；像大家學過的「尖」也是如此，上面「小」，下面「大」，可不就是「尖」嗎？最有意思的，還要數「淚」字，它是由「水」和「目」兩個字組成，「目」中的「水」，就是眼淚。
形聲字
用形旁和聲旁組成的字,就叫形聲字。由於古今字音、字形的變化，今天形聲字聲旁的表音作用已十分有限，但適當利用這有限的作用還是必要的。因為漢字是表意性的文字，字形不能直接標示字音，除了需要依靠拼音字母來註明字音外，聲旁也可以幫助提供字音信息。
（這也是我的考試論文，有些事網上的，有些事我找的資料，有些是我自己的，希望可以幫助到你····呵呵）
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從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。
關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號距今8000多年
最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。
通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。
然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。
漢字體系正式形成於中原地區
王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟於商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。
殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。
考古和文獻記載說明，至少在四五千年之前，中國的文字——漢字，已經誕生並日趨成熟了。關於漢字起源的歷史，基於現存的古代文獻記載和現已得到確認的考古發現，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史，所以通常我們說中華民族有5000年文明史。
中國的文字從出現至今，已經歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術發明後為適應印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國最早的定型文字。
甲骨文
19世紀後期，在河南安陽，農民在耕地時偶爾發現了甲骨的碎片，他們把這些甲骨作為龍骨賣到葯房。1899年，古文字學家劉鄂在別人所服的中葯中，發現了這種上面刻有古文字的甲骨，便開始了收集研究工作。
甲骨文字是商朝後期寫在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內容多為"卜辭"，也有少數為"記事辭"。因為那時人們用被灼燙過的甲骨上的紋絡來判斷事物的吉凶。占卜完畢，就將占卜的時間、人名、所問事情、占卜結果，以及事後驗證刻在上面，形成了具有明顯特徵的甲骨文。
甲骨上的文字，有刀刻的，也有朱書墨書的。刀刻的甲骨文字有的填滿硃砂，其字體與今不同，因此難以辨認。現已發現的甲骨文字有四五千個。經過文字學家和考古學家們的分析、判斷，能夠辨認的已近兩千。這些甲骨文字，多為從圖畫文字中演變而成的象形文字，許多字的筆畫繁復，近似於圖畫，而且異體字較多。這說明中國的文字在殷商時期尚未統一。
另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的文字，從而說明文字的使用已經有了相當長久的歷史。
金文
繼甲骨文之後出現的漢字書體就是金文。由於這種文字多鑄於各種青銅器上而得名，也稱為鍾鼎文或青銅器銘文。至今所見最早有銘文的青銅器，為商代中期以後之物，銘文都很簡單，文字書體近似於甲骨文。最有代表性的是西周的青銅器銘文。金文還載於各種彝器、樂器、兵器、度量衡器、鑄幣、銅鏡和金屬印章之上。其中以彝器之上載文數量最多。各種器物上的文字，較之甲骨文長且完整，字數少者數十字，多者數百字。例如西周前期的大盂鼎就載字二百九十一個。
大篆和小篆
篆書又分為大篆和小篆，是漢字書體發展史上的重要階段。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字數日增，這是應時代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義，佔有重要地位。
隸書
隸書始為秦朝程邈所作。程邈本為秦朝縣之獄吏，因得罪於秦始皇而被投入雲陽獄中。他在獄中苦心凝思十年，損益小篆，作隸書三千字，上之始皇。始皇採納用之，遂拜其為御史。當時隨著社會的發展，政務多端，文書日繁，記錄事務單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡、規范的文字，以便於書寫和鐫刻。由於當時改簡小篆為社會急需，勢在必行，致使隸書這一比小篆規范得多的新的字體應運而生，得以面世。
楷書
楷書，又名真書、正書、今隸。楷書之"楷"者，法也，式也，模也。草書之名出於草率、草稿，楷書之名則反之。雖然篆書和隸書也有草寫者，以此而論，其工整者亦可謂之為"楷"，但這里所說的楷書，是指自成一體、現在通用的"楷書"而言，如歐陽詢、柳公權等碑帖的字等。關於楷書的首創者，眾說不一。因為魏、晉、南北朝幾百年來的文字，是隸書中的八分與楷書筆意錯雜時期。比較一致的說法是由東漢王次仲所創。現存實物中，只有魏時期鍾繇的「賀克捷表」的法度可稱為楷書之祖。鍾繇堪稱中國歷史上第一個楷書書法家。今天的楷書，其筆畫端莊，是由古隸之方正，八分之遒美，章草之簡捷等脫化、演變而來的（註：章草指「用於章程文書之上者」，是由八分隸再簡約其點畫，以便於書寫之字體）。從三國時期鍾繇作「楷書」起，這種字體一直沿用至今，被視為標准字體而為世人所喜愛。