風水是誰發明的

『壹』 中國的風水源於

【什麼叫風水】
風水為什麼叫"風水"? 其實風水的含意就是那些像風, 像水一樣透明的、不可見的, 但卻能夠對我們的生活、生理產生重大影響的一些事物. 這就是"風水"之所以叫做風水的字面上的含意.

【風水的歷史】
如下：

【上古及先秦時期】
伏羲古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都於陳（今河南開封東）。《周易系辭下》∶「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」認為八卦乃伏羲所畫。
神農亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫葯的發明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大了易象的運用，運用陰陽升降消長之象和理數，奠定了中醫之基礎。相傳其復演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
黃帝古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏後又經八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠，制器尚象，發明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，並據易而立禮制，興禮樂治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王商末周部落領袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯，故亦稱伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚羑里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象於乾，裳取象於坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。
姜尚姜尚，名望，又稱姜子牙。其祖原居東方、與禹一起治水有功，對於呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱「師尚父」。傳說，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，後聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑里歸國後，重用姜尚，參與策劃伐商大計，後來扶佐武王滅商有功，封於齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。
周公西周傑出政治家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陝西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老子春秋末期著名思想家，道家學說創始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為謚號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的宇宙生成論和數字推測法，被認為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（又名《道德經》）五千餘言。
孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學者和思想家，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。強調卦爻辭對道德修養的意義，同時又認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在於提高人的道德境界，不是卜問吉凶禍福。這種對《周易》的理解，對後來儒家學者解易產生很大的影響。後來儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言∶「善為易者不佔。」（《荀子大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書向哲學著作的過渡。至於傳統上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。
卜商（前507-？）春秋末儒學家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意門生，易學著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認為此書為後人偽托。
荀子（前313?－前238）戰國後期傑出的思想家和儒學大師。受戰國時期陰陽學說或以陰陽說解易的影響，他以陰陽為哲學范疇，說明事物的發展。並曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點。
鄒衍（前305-前240?）戰國末期哲學家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。其學說對象數派易學有一定影響。「五德終始」說後來成為西漢讖緯學說的基石。
蔡澤戰國時辯士。燕國人。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。
鬼穀子相傳為戰國時楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居於鬼谷而號稱鬼穀子，後人或稱鬼谷先生。長於養性持身和縱橫捭闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》，論因變無常，從黃老「心術」論世御事，講求內外損益之理，後來又演變為「反應」、「揣摩」之術，為縱橫家所宗。首創多種「方術」「秘術」留傳後世，今傳《鬼穀子》一書，系後人偽托。

『貳』 是風水發明了羅盤還是羅盤發明了風水

風水在漢朝就盛行，在秦始皇時期就多有運用，而羅盤是唐宋時期才發明的。早期羅盤也不是現在的形狀，那時只有磁針和水，或頂針，後由風水師逐層增加而成

『叄』 風水創始人是誰

風水是漢民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較為學術性的說法叫做堪輿。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到「天人合一」的境界是再平常不過的了。

歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有雲：「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。」

『肆』 魯迅說中國人發明了指南針，外國人拿去航海，中國人卻拿著看風水；出自魯迅的哪本書文章名原話是什麼

《電的利弊》

這是批判中國人思想意識落後。

魯迅在《電的利弊》一文中，曾經描述了中國封建社會後期的社會現象：「外國用火葯製造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片醫病，中國卻拿來當飯吃。」
1876年，美國慶祝獨立100周年的時候，在費城舉辦國際博覽會，有37個國家參展，當時清政府也派出了展覽團。在這次博覽會上，英國展出最新的蒸汽機車，美國展出大功率電動機和發電機，德國展出加工槍炮的精密機床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳綉花鞋。

『伍』 五行八卦是誰發明的啊！

五行八卦是古代中國人民的智慧結晶，沒有切確說明是誰發明的。

五行按照順時針下來依次是：金行、木行、水行、火行、土行。

八卦按照順時針下來依次是：坤（代表地），震（代表雷），離（代表火），兌（代表沼澤），乾（代表天），巽（代表風），坎（代表水），艮（代表山）。

(5)風水是誰發明的擴展閱讀：

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。是古代漢民族的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。「五行」具體是指金行、木行、水行、火行、土行，一直是中國古代漢族先賢從事各種研究的工具與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精通「五行」。

以五行理論命名始於秦漢時代。當時，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點配合而命名。在周秦時代，人們除了有「名」外，還要取「字」，因此主要是以天干配五行，取出名和字來。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生於金，剛柔相濟。

八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。

五行八卦的發展與道教的陰陽萬物、有無相生以及道教的道是相契合的，這種契合，就是五行八卦與道教之間的聯系。

道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。

在哲學上，道教無中生有、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉化、規律運動的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統世界觀和方法論。

而五行八卦簡單來說就是古人的世界觀。

古人認識世界，認為大道至簡，萬物都是由最基本的一些成分組成。這就出現了陰陽，三才，四象，五行，八卦等分類。

這些分類都是並列的，是從不同角度來分的。行字本意為道，為列。五行就是萬物發展的最基本的五條不同的道路。

『陸』 風水學羅庚哪裡發明的

實際就是指南針啊，中國四大發明之一！西方國家用來航海，中國用來看風水！大概在北宋時期發明！

『柒』 風水最早是起始於哪個流派的

玄空地理風水其理論來源於《易經》，主要以《河圖》《洛書》的數理演繹而成，《圖與書》的圖形基本上每本易學書籍的前面都編印在冊，《圖與書》對於地理風水到底有什麼作用呢？及它們的法則與原理如何？在此我略作論述，以此贈與易友們,望能解大家之惑。

《河圖與洛書》是伏羲氏仰觀天文、俯察地理，總結出來的自然學說，是五千年來的一個令人不解之謎，在宋代以前以漢易為主，只有文字記載，如系辭、卦辭等，至宋代朱熹註解<周易>時，其門人北宋學者蔡元定(字季通)去四川，以高價在民間購得由華山道士陳希夷傳出的<太極圖><河圖><洛書>等圖，並復刊在<周易>書的卷首，才統稱為先天圖(是指沒有發明文字時，有文字以後稱為後天)。朱熹於<周易本義>中雲「右易之圖書，有天地自然之易，有伏羲之易，文王之易，孔子之易，自伏羲以上沒有發明文字，只有圖與書,其玄妙之處最宜深研,文王之後皆有文字，而可從漢易中的系辭。卦辭等內容中追其理，皆不可作象；北宋哲學家邵雍稱<圖與書>為先天圖，南宋朱熹稱它為自然之易，這說明了此《圖與書》的價值，在此我們要說明一個問題，這里就是由宋人所發現的《圖與書》是不是戰國時代《周易》與《書經》中所指的《圖書》呢？經過許多學者的多方面論證，答案是肯定的，(其證明文章篇幅太多在此我就不作贅述)學者們認為《圖與書》是古人用來表示天地運行變化的依據，是以小天地的形式來模擬自然，執行鬼神之事，也就是用於卜筮。

由<易經>中文字介紹.帝出乎於震,齊乎於巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎於兌,戰乎乾,勞乎坎,成乎於艮而敘述了《圖書》中的八個方位與太陽,月亮的運行的軌跡是相合的,再配於<圖書>中的圈點記號,則成為古時的羅盤(圈點記號是結繩記號的革新與八卦記號的過度記號)在古時《圖與書》是做什麼用的?具專家考證<河圖>是中國的氣象圖,其中心的五代表黃河流域，《洛書》是古時確定方位的指南.古人注意到,太陽總是從東出而西下的運行,從而認識到天是圓的,又根據視地平線是直的,則推想地是方的,從今天的科學證明,天圓說法是正確的,而地方說是錯誤的,但在上古無文字的時期,人們能有這樣的認識是極度可貴的。

<河圖>中的圈點表示天文,氣象,地理知識,圖中的圈表示太陽點表示陰雨,把<圖與書>合在一起是一張比較完整的地理天文氣象變化圖,這與我國的地理環境雨水分部與流量非常吻合,也就是古代人們了解自然尋求生存環境的指南,,用<河圖>來尋找天氣變化,用<洛書>來尋找相應的方位,<河圖>與<洛書>都是半元型的立體圖,並非書中所印的平面圖(這點今後再論)從圖的形狀來看,具正方形,圓形,透視等大量的幾何知識,這比歐洲的歐幾里德要遙遙領先.在<洛書>中伏羲氏用圈表示正方位,用點來表示偏方位,而洛書的每條線的圈或點加起來都等於十,並存在旋位的力量,6旋1,8旋3,7旋2,9旋4,此確與河圖不同,故表示內容有別,而根據河圖的氣象原理來推斷,其正合方位之圖.人們定方位總是離不開太陽月亮星星,而洛書中的圈點的排列肯定不是以太陽和月亮來定位的,而是用星星定位的,圖中的七個圈與北斗七星相符,另一個圈則正好與東方啟明星相合,這樣東與北方的位置就定下來了,與之相應的西與南也定下來了,隨後的偏方位就自然確定下來了.古人在數理排列上,以圈右旋(順時針)排奇數為陽,1,3之後當為5,但5被天佔用,從而只能用7,但7加1不等於十,故排9,北排7,7加3為十;點為左旋(逆時針)排偶數為陰,由7上方開始,2,4之後當排6,但6加2不等於十,故用8,餘6加4也恰為十,與一條線奇偶數之合加中間天上的五均為十五,這樣就天地共存了,玄空風水中的陽右旋,陰左旋之理由此而來,還有大家注意到7與6的數理排列不合位嗎?它們都是易位而安上去的,故<玄空秘旨>中76相會定為交劍煞,相遇為衰死氣時,其發凶是巨大的.由此可知,<河圖>是管天氣變化的,洛書是定地上八方的,有了這兩回事張圖的完美給合,就能知道何時何地的天氣變化情況,地理形勢.

而風水學為什麼需要<河圖>與<洛書>呢?

古卜筮之法效仿於天地運行,也就是自然變化的哲理,而天地運行的模式就是<河圖>氣侯變化,古人認為氣侯是天地運的結果,因此筮法以河圖為根據,以小天地的模式演繹大天地,故用<河圖>;而河圖是大天地的氣象圖,加上洛書的方位變化,由此則能演繹出小天地的吉凶,故用<洛書>.這就是蔣大鴻所說的"天地運行的些子".

伏羲氏認為,地理的變化之道在於地震運行的周期,地震由大震小震共需七天時間,七數則為天地交媾的周期規律,而大衍之數五十五即去掉不合周期的六天,附合之數為四十九,此為卜筮取卦之法,(在此就不細論),關於360天與周天則是根據<圖與書>的數理,以乾卦各爻9數,在南方每個9均經4揲得來,又因全卦共6爻.故:

9策X4揲X6爻=216策----------天策

而坤卦各爻均為6,每個6均經4揲,又全卦共6爻,故:

6策X4揲X6爻=144策---------地策

天地共存之數則為:

216策+114策=360策

天地運行的周期為360天,用此來表示一年復始與周天度數,是合符合自然法則的,也證明筮法是合符天地運行狀態的.

玄空風水的理氣法則是以《河圖》為體《洛書》為用,以天地運行的原則來推演陰陽二宅吉凶的,《河圖》與《洛書》是一種綜合計算模式,為了能更加合符天地運行的原理,就必須依附於天地運行的時間才能空間定位,也就出現了以天星運行交替周期作依據的三元九運,三元九運是星球交會的宇宙周期,尤其是木星與土星的交會,地球受到強烈的磁場引力作用,從而產生了元運(關於元運的計演算法,我在新安居與老安居網站與發貼作了介紹,在此就不再細講)有了時間就能結合陰陽二宅四周的地理形勢配合《河圖》《洛書》的氣象變化而進行趨吉避凶了。

我國的《河圖》《洛書》其定位是由北斗七星,加上左右二星共成九星,此九星在傳統筮法中均能配合如玄空飛星,奇門遁甲,太乙,六壬等,是理出一則而筮法各異,其吉凶論斷是驚人的.而玄空風水,以河洛之數配合九星，以天,地,父母,子息,加上三元九運,以易理中的天地定位,風雷相搏,山澤通氣,水火不相射,結合實地形勢,進行趨吉避凶的.其理是明的,其法是正的,望大家神而明之。

『捌』 「風水學」最早出自何時誰『發明』的

風水學又叫堪輿學，其起源久矣！早在先秦就有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」的記載。至漢朝，司馬遷的《史記》中也有「孝武帝時聚會占家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可」的記載。到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發感言：「奇哉大嶼山，日後定可富甲天下！（大嶼山，即香港第二大島。）」而今事實證明了他的推斷。在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時，也不得不驚嘆堪輿這門學術的神妙！
那麼何為堪輿？《淮南子》中有：「堪，天道也；輿，地道也。」堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休戚相關。
從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究「氣」。《皇帝內經》曰：「氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。」《易經》曰：「星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。」因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢？其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯系。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」《水龍經》也有「水飛走則生氣散，水融注則內氣聚」，「未看山時先看水，有山無水休尋地」等等，都說明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、台灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。
自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。

『玖』 是誰最早發現了風水

這個是成千上萬的人在實踐中不斷累積的經驗，不是一個人兩個人能夠實現的。學術都是經過成千上萬的例子總結才得出的結論。

『拾』 風水羅盤到底是誰發明的

司南的最初發明者現在已無可查考，但是有一點是清楚的：司南的發明與古代風水家長內期觀天測地、相容度陰陽的實踐經驗有著重要聯系。

由於天然磁石在琢制過程中，不容易找出准確的極向，而且也容易因受震而失去磁性，因而成品率低。同時也因為這樣琢制出來的司南磁性比較弱，而且在和地盤的接觸的時候轉動摩擦阻力較大，效果不是很好，因此這種司南未能得到廣泛的應用。可是，司南的發明使人們對方位的感受更加具體，對方向的分位也由東南西北四方演為八於四維、十二支，合稱為二十四向(又稱二十四山)，這正是後世風水羅盤分度的基本單位。另外，風水羅盤重要的兩個組成部分——方位盤和指極磁體，都可以在司南那裡找到原型。

所以，可以說司南是風水羅盤的鼻祖。