Ⅰ 泰戈爾的詩集
代表作《吉檀迦利》《飛鳥集》，詩集《暮歌》、《晨歌》、《心中的嚮往》、《兩畝地》、《金帆船》、《繽紛集》、《故事詩集》、《素芭》、《摩訶摩耶》、《最後活著，還是死了》、《園丁集》、《飛鳥集》、《草葉集》、《金色花》，有《摩訶摩耶》等60多篇短篇小說，他發表了《金帆船》、《繽紛集》、《收獲集》、《夢幻集》、《剎那集》5 部抒情詩集，1部哲理短詩《微思集》和1部《故事詩集》。象徵劇《國王》和《郵局》及諷刺劇《頑固堡壘》。1910年，孟加拉文詩集《吉檀迦利》出版 ，後泰戈爾旅居倫敦時把《吉檀迦利》、《渡船》和《奉獻集》里的部分詩作譯成英文，1913年《吉檀迦利》英譯本出版，泰戈爾成為亞洲第一個獲諾貝爾文學獎的作家。他進入另一創作高潮，發表詩歌《歌之花環》、《頌歌》、《白鶴》、《逃避》，中長篇小說《四個人》與《家庭與世界》。20世紀20 年代泰戈爾仍堅持寫作，發表劇本《摩克多塔拉》、《紅夾竹桃》，長篇小說《糾紛》、《最後的詩篇》及一些詩作。30年代他又陸續出版長篇小說《兩姐妹》、《花圃》、《四章》；戲劇《時代的車輪》、《紙牌王國》 ；詩集《再一次》、《邊緣集》和政治抒情詩《禮佛》等。1941年4月 ，他寫下最後遺言、有名的《文明的危機》，對英國殖民統治進行控訴，表達了對民族獨立的堅定信念。 其中《金色花》，《告別》，《榕樹》被選入七年級教材。
Ⅱ 世博會都有什麼項目
在世博會184天會期里，預計在世博園區公共場館「綻放」的各類文化演藝活動，總數超過2萬場，每天將有20餘萬人次的中外觀眾參與到各類演藝娛樂活動中去。 這些演出中，一部分是世界五大洲參展者向上海世博會主動派遣的「文化使者」。一些國際組織也將帶來極其精彩的晚會和文化活動。還有一部分文化演藝活動則是通過全球招標，由全世界文藝團體為上海世博會度身定製。 據悉，以少林、武當為代表的中國功夫，也將首次在有159年歷史的世博會上公演。 已基本確定來滬的大師名團中，不乏多明戈、波切利、太陽馬戲團這樣耀眼的名字，享譽世界的美國費城交響樂團也主動要求在世博園區舉行專場音樂會。 安徽的地方戲劇黃梅戲可謂家喻戶曉，民間舞蹈「鳳陽花鼓」更是享有盛名，「左手鑼，右手鼓，手拿著鑼鼓來唱歌」。花鼓的打法、舞步、花勢、演唱等揉進了現代歌舞的技巧，在保持濃郁的地方特色的同時，形式更加活潑多樣。 有「雜技之鄉」之稱的河北，帶來了當地的拿手絕活——吳橋雜技。吳橋人對雜技有著特殊的愛好，無論在街頭巷尾，還是田間麥場，甚至在飯桌前和土炕上，他們隨時都會翻一串跟斗，疊幾組羅漢，打幾趟拳腳，變幾套戲法魔術。豐富多彩的雜技民俗和驚險奇絕的雜技節目定會讓世界各地的參觀者大飽眼福。 千年的兵馬俑陣在嗩吶的鳴奏聲中復活，歡悅的俑陣、起舞的安塞腰鼓，讓人一看就知道是來自陝西的精彩表演。舞蹈「盛世大唐」再現盛世太平的社會風貌，鼓舞「天地社火」鑼鼓震天，舞姿翩翩，現場效果令人震撼。 另外，四川的川劇絕活變臉、黑龍江的東北二人轉、浙江的舟山鑼鼓、山西絳州鑼鼓、天津楊柳青木版年畫等民間民俗藝術和相關工藝展示都有望助陣上海世博會，為參觀者帶來流光溢彩的視聽享受。 民族風情 盡情展示 中國是個多民族的國家，在上海世博會的大舞台上，能歌善舞的各族演員將帶領參觀者盡情領略中華大地上的多民族風情。 多民族聚集的貴州，被譽為歌的海洋。用歌記載歷史，用歌敘事傳情，被譽為「天籟之音」的侗族大歌世代相傳；水族是「唱起歌來似水流」，布依族更有「無歌不有韻，無韻不成歌」之說。苗族有婀娜動人的錦雞舞、粗狂奔放的木鼓舞、歡快熱烈的板凳舞；還有布依族的擺手舞，水族的銅鼓舞、鬥牛舞、獅子舞、龍舞等異彩紛呈、爭奇斗艷。在世博園區內，貴州將以巡遊、廣場表演和舞台表演等形式，盡展省內18個少數民族「活態」的非物質文化遺產和歌舞。 內蒙古呼倫貝爾「五彩的傳說」兒童合唱團，曾先後在北京、天津、深圳、上海、台灣和香港等地巡迴演出。合唱團成員全是來自草原和戈壁民族部落的孩子，其中最大的14歲，最小的不過5歲。每當音樂響起，聽眾彷彿走進了廣闊的草原與無垠的戈壁。孩子們清澈的歌聲如微風掠過草原，回盪在天際間。這支合唱團有望進入世博園區，讓7000萬遊客聆聽民族兒童的純凈心聲。此外，馬頭琴、蒙古婚禮和蒙古族服飾等充滿了濃郁草原風情的節目，也將在世博會上演。 寧夏的回族舞劇、回族風情服飾表演、回族婚禮展示；集新疆民族舞蹈、民族歌曲、新疆雜技為一體的《魅力新疆》；西藏的《天上西藏》等民族歌舞，都有望在上海世博會期間與遊客見面。多姿多彩的民族文化展示，令人眼花繚亂，應接不暇。 上海世博會，除了東道主中國的文化演藝，各亞洲國家的演出也是戲碼十足。世博園區即將上演的亞洲演藝節目包括了交響合唱、戲曲曲藝、歌劇話劇、音樂舞蹈、無數雜技、芭蕾和兒童木偶劇等10餘種。 計劃參與日本國家館日大型匯演的節目包括「傳統和現代」慶典表演、中日兒童合唱表演等。清澈的童聲，可愛的面龐，純凈聖潔的絕美音色不僅展現著一種空靈柔和的美好，也展現中日的深厚友誼。 韓國非語言喜劇《亂打》也是目前計劃到世博會演出的節目之一。這種源自韓國的表演，曾深深地打動世界！它是一台戲，一台節奏勁爆、滋味十足的精彩喜劇。它巧妙地把韓國傳統的「四物」游戲節奏作為題材，把熟悉的廚房作為背景製成一台頗具喜劇色彩、無需任何台詞的精彩演出。以往觀看過此劇的人感慨：源源不斷的創造力和靈感，可以為生活中每一件東西賦予音樂的靈魂。當打擊樂告別了樂器，迎來的卻是一個物物皆樂器、處處有音樂的嶄新而廣闊的天地。 此外，黎巴嫩卡拉卡拉舞蹈團的《兩千零一夜》、以色列「天籟男聲」大衛· 迪歐演唱會、印度絢麗的歌舞表演、尼泊爾歌舞巡遊和阿富汗傳統音樂表演等，都有可能成為亞洲文化演藝的亮點節目，共同組成亞洲文化盛事。 喀麥隆國家舞蹈團是非洲著名的現代舞蹈團之一，曾經參加過2008年奧運「非洲之夜」大型晚會的演出。伴隨著鮮明的非洲鼓點音樂，黑人舞者在台上跳起了喀麥隆濱海地區的傳統舞蹈，每組動作都有十足的現代舞感覺，讓人感覺既熟悉又新鮮。 非洲「肯亞文化村」的表演絕對不容錯過。肯亞文化村為肯亞文化活動的中心，被稱為「小肯亞」。文化村由多個民族特色建築組成，每到一處伴有該民族特色文藝表演，能夠隨時隨地感受肯亞不同民族的風土人情及藝術魅力。 大型民族歌舞秀《非洲腳印》享有南非「舞之魂」的美譽，整台演出以赤足舞為最大亮點，伴隨著當地特色音樂，使人彷彿置身於那片古老的非洲大陸。 索韋托福音合唱團被譽為世界上最優秀的八大合唱團之一，擁有26位強力歌手的合唱團將部落音樂、傳統或流行的非洲和西方福音音樂融合一起，韻律、和聲異常豐富。 你還可能領略到世界上最古老的打擊樂器的魅力，那就是非洲之鼓。蒲隆地大鼓團將可能奉上精彩至極的表演。他們的表演以節奏鮮明的鼓樂演奏為主。舞台上巨大的樂器擺放成一個半圓形，鼓手伴隨鼓點開始舞蹈，忘情旋轉、跳躍，強壯的鼓點讓人心潮澎湃。 還能觀賞到的有南非「鼓咖啡」樂隊，樂隊傳承了非洲傳統音樂，每當音樂響起的時候，不同膚色、不同語言、不同性別的人們都會忘記一切，情不自禁地陶醉其中。 大型雜技秀《非洲非洲》、獅子山國家舞蹈團的表演、阿爾及利亞世博主題歌舞秀??目不暇接的歌舞樂器表演讓你大呼過癮，「踏上」這塊非洲的土地，魅力獨特的非洲文化和質朴友善的非洲人一定給你留下難以忘懷的印象。 喜歡古典藝術的人將有望一睹英國國家芭蕾舞團的風采，作為世界上最優秀的芭蕾舞團之一，團隊此次聘請了英國乃至國際的優秀人才，合作創作了出色的作品，帶來激動人心的演出。當然，經典保留劇目《天鵝湖》將在華美布景的烘托下，迴旋於大型管弦樂隊演繹的柴科夫斯基的優美旋律中??古典音樂愛好者們還有機會去聆聽維也納愛樂樂團、英國利物浦皇家愛樂樂團音樂會、蘇格蘭風笛演出和斯卡拉歌劇院室內樂團音樂會等。 世界三大男高音之一、西班牙籍歌劇演唱家多明戈，以響亮、清晰和強力的嗓音聞名於世，勝任從抒情到戲劇性的各類男高音角色。空前盛大的演出，自然不容錯過。 ·······太多了
希望採納
Ⅲ 龐發明的嗩吶怎麼放不出來
嗩吶，又名喇叭，小嗩吶稱海笛。嗩吶，在木製的錐形管上開八孔（前七後一），管的上端裝有細銅管，銅管上端套有雙簧的葦哨，木管上端有一銅質的碗狀擴音器。嗩吶雖有八孔，但第七孔音與筒音超吹音相同，第八孔音與第一孔音超吹音相同。
傳統嗩吶的管身一共有八個孔，分別由右手的食指、中指、無名指、小指，以及左手的大拇指、食指、中指、無名指來按（慣用手不同者可換左右），以控制音高。發音的方式，是由嘴巴含住蘆葦制的哨子（亦即簧片），用力吹氣使之振動發聲，經過木頭管身以及金屬碗的振動及擴音，成為嗩吶發出來的聲音。 傳統嗩吶按音域及樂器大小可區分為小嗩吶（又稱海笛）、一般高音嗩吶，以及大嗩吶，但其中又可分為各種調性的嗩吶（例如G調小嗩吶、F調小嗩吶、D調高音嗩吶、C調高音嗩吶、G調大嗩吶等等），所謂的調性是指放開最下面三孔時所吹出的音。一般而言，傳統嗩吶的常用音域為十七度音，以最常用的D調高音嗩吶而言。其音域由低音A至高音A（高音B偶爾使用，但很難吹出） 現代改良的加鍵嗩吶，一般可分為，加鍵高音嗩吶、加鍵中音嗩吶、加鍵次中音嗩吶、加鍵低音嗩吶等，其特色為增加了按鍵及半音孔，以增加音域和穩定音準。因各地區、各製造者的不同，形制以及按孔方式也有所不同，以最常見的加鍵中音嗩吶而音，常用音域一般為十八度音。 嗩吶的最大特色，在於其能以嘴巴控制哨子作出音量、音高、音色的變化，以及各種技巧的運用，這使得一方面嗩吶的音準控制十分困難，另一方面則使得其音色音量的變化大，且可藉由音高的控制，作出很圓滿的滑音，這些都使得嗩吶成為表現力很強的樂器。而哨子的調整工夫，也因此成為嗩吶演奏者必須具備的重要技術，除了哨子狀況的好壞會影響省力與否及音準之外，視不同的曲子及音色需求，也必須以不同的方式作哨子的細微調整。
Ⅳ 誰能介紹一下匈奴的歷史
匈奴是古代生活在歐亞大陸的游牧民族，源自中國歷史上的戎族與狄族等。
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起源
匈奴由「戎」、「狄」等中國古代多個少數民族融合而來。前3世紀匈奴統治結構分為中央王庭，東部的左賢王，和西部的右賢王，控制著從裏海到長城的廣大地域，包括今蒙古、蘇聯的西伯利亞、中亞北部、中國東北等地區。
另據中國史籍記載，匈奴人是夏朝的遺民。《史記·匈奴列傳》雲：「匈奴其先祖夏後之苗裔也」。《山海經·大荒北經》稱：犬戎與夏人同祖，皆出於黃帝。然而這些說法並無根據。
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周朝時期
從西周開始匈奴的前身戎族就開始威脅中原王朝，周幽王烽火戲諸侯後，犬戎部落攻陷鎬京，迫使平王東遷。戰國時林胡、樓煩多次侵擾趙國，趙武靈王胡服騎射驅逐林胡、樓煩，在北邊新開辟的地區設置了雲中等縣。林胡、樓煩北遷融入新崛起的匈奴。戰國末期趙將李牧曾大敗匈奴。
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秦漢時期
秦始皇統一中國後，命蒙恬北擊匈奴，收河套，「卻匈奴七百餘里，胡人不敢南下而牧馬」（《過秦論》）。
真正與匈奴進行大規模戰斗是在漢朝。漢初前201年，韓王劉信投降匈奴。次年，劉邦親率大軍征討，在白登（今山西大同東北）被匈奴冒頓單於30餘萬騎兵圍困七晝夜。後用計逃脫，之後開始與匈奴和親。其後的文、景諸帝也是沿用和親政策以休養生息。到漢武帝時，漢朝從戰略防禦轉為戰略進攻。元朔二年(前127年)派衛青佔領河套地區，前121年派霍去病奪取富庶的河西走廊，前119年衛、霍分東西兩路進攻漠北。霍去病擊匈奴至今蒙古國境內狼居胥山，衛青東路掃平匈奴王庭。右賢王率領四萬餘人投歸漢朝，單於及左賢王逃走。漢朝在東部聯合烏桓，西部以和親（前105年，漢武帝封細君公主下嫁烏孫國王）、通商的方式聯合西域諸國，壓縮匈奴的空間。
前73年，漢與烏孫聯兵20萬進行進攻匈奴，直搗右谷蠡王庭。前57年匈奴分裂，郅支單於獲勝據漠北，呼韓邪單於前51年南下投靠漢朝。後來郅支單於則率部眾退至中亞康居（今巴爾喀什湖與鹹海之間，即阿富汗、烏茲別克、哈薩克一帶），呼韓邪單於占據漠北王庭。前36年，為了清除匈奴在西域的影響，甘延壽、陳湯遠征康居的匈奴，擊殺郅支單於。前33年呼韓邪單於娶王昭君與漢修好。
48年，東漢初年，匈奴分裂為兩部，呼韓邪單於之孫日逐王比率4萬多人南下附漢稱為南匈奴，被漢朝安置在河套地區。留居漠北的稱為北匈奴。89年到91年南匈奴與漢聯合夾擊北匈奴，先後敗之於漠北和阿爾泰山，迫使其西遷，從此北匈奴就從中國古書中消失。
187年，東漢末年黃巾起義、董卓專權之際，南匈奴發生內訌。195年，南匈奴參與了中原混戰，東漢蔡邕之女蔡文姬被擄掠去匈奴。202年，南匈奴首領歸附漢丞相曹操，蔡文姬歸漢。曹操將南匈奴分成五部。
西漢時期的單於列表：
頭曼單於
冒頓單於
老上單於
軍臣單於
伊稚斜單於
烏維單於
兒單於
呴黎湖單於
且鞮侯單於
狐鹿姑單於
壺衍鞮單於
虛閭權渠單於
握衍眴鞮單於
呼韓邪單於
郅支單於
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漢朝之後
南匈奴南下漢化，一直居住在河套一帶，三國時期曹操把匈奴分成五個部。4世紀初，匈奴族的五部大都督劉淵在成都王司馬穎手下為將。乘西晉八王之亂之後的混亂時期，劉淵起兵佔領了北中國的大部分地區，自稱漢王，311年攻佔洛陽，316年攻佔長安，滅西晉。史稱前趙或漢趙。。
匈奴的一支地位低下的族群稱為羯人。漢趙的大將羯人石勒自立，建立趙國，史稱石趙或後趙。後被氐人苻氏前秦所滅。
融入匈奴人中的月氏人，稱為匈奴別部盧水胡。其中沮渠家族推後涼漢官段業為主，在現甘肅地區建立北涼。後沮渠蒙遜殺段業，自立為北涼主。後被鮮卑人拓跋氏北魏所滅。
匈奴與鮮卑的混血後代稱為鐵弗人。鐵弗人劉勃勃被鮮卑拓跋氏擊敗後投奔羌人的後秦。後自認為是末代的匈奴王，改姓赫連，在河套地區創立夏國，史稱胡夏。後被北魏所滅。
匈奴融入靠近高麗的鮮卑的宇文氏部落，進入朝鮮半島。後來宇文氏篡西魏建立的北周政權，後被漢族外戚楊堅所篡。楊堅創立隋朝，統一中原。
以上是五胡十六國及南北朝時期，匈奴在中國歷史舞台上進行了最後一場演出。之後匈奴作為一個獨立的民族從中國歷史中消失，和其他一些民族一起融入華夏族為主體的漢族。
匈奴後裔漢化後，所改漢姓有劉、賀、呼延、萬俟等，很多生活在今天的陝西、山西等地。
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匈奴在東北亞之外的影響
北匈奴遠走歐洲，一部分在高加索，一部分在中伏爾加河地區（今天的俄羅斯韃靼自治共和國），一部分在下多瑙河（今天的保加利亞），一部分在中多瑙河（今天的匈牙利）。中亞匈奴，一部分與圖蘭低地民族融合（中亞兩河地區），一部分在阿富汗山區，一部分在印度旁遮普邦。
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匈奴就是匈人么
有些學者認為匈奴4世紀西遷到了歐洲東部，並入侵歐洲，與第4、5世紀侵入歐洲的匈人有血緣關系或系同一民族。匈人驅逐日耳曼人等野蠻民族使得蠻族大遷徙，從而滅亡羅馬帝國。
從史書中似乎找到了匈人即北匈奴的證據。關於匈人滅阿蘭國，是匈人首次出現在歐洲歷史典籍中，但這次戰役在中國典籍中也有記錄。《北史》中說：「粟特國，在蔥嶺之西，古之奄蔡，一名溫那沙，居於大澤，在康居西北，去代一萬六千里。先是，匈奴殺其王而有其國，至王忽倪，已三世矣」但粟特國並不是奄蔡，也不符合「居於大澤，在康居西北，去代一萬六千里」的條件，奄蔡卻符合，關於奄蔡，《後漢書》中說：「奄蔡國，改名阿蘭聊國，居地城，屬康居。土氣溫和，多楨松、白草。民俗衣服與康居同。」。《三國志》為：「又有奄蔡國一名阿蘭，皆與康居同俗。西與大秦東南與康居接。其國多名貂，畜牧逐水草，臨大澤，故時羈屬康居，今不屬也。」在中國古書中，「大秦」即為羅馬帝國。《史記》為：奄蔡在康居西北可二千里，行國，與康居大同俗，控弦者十餘萬。臨大澤，無崖，蓋乃北海雲。」《北史》中那段記錄的是該國遣使節到北魏。匈奴滅其國的「已三世矣」即75年，而遣使節到北魏為西元445年，正好為西元370年左右，與歐洲記錄一致。
另外，有少量的匈奴邦徹底消失在異國，在東、西羅馬帝國軍隊服役的匈奴軍人不少，大多駐扎在北敘利亞、北非洲與南英格蘭地區，有幾個匈奴邦隨西哥特人進入法國與西班牙，有一個匈奴部落隨東哥特人進入義大利。 有人認為今天的匈牙利人就是匈奴的後裔，這個問題現在仍是個疑問。
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匈奴語
《後漢書》中有一首《匈奴歌》，不少學者用蒙古語、突厥語、葉尼塞語言等進行過分析和解讀，都沒有得到理想的結果。
除此之外，匈奴的人名、部落名、地名和稱號都可以用來研究匈奴語。例如：「撐犁孤塗單於」據說在匈奴里有「天子」的意思，其中的「撐犁」（上古漢語*thrang rii）和「單於」（上古漢語*dar wa）分別和蒙古語的tngri「天」和daruγa「君主」相似。
關於匈奴語的來源，由於資料闕如，很難得到肯定的結論，有些認為匈奴人講蒙古語，而其他則認為他們的語言屬於葉尼塞語系。
Ⅳ 死老人47天去做客要送什麼
世風俗（鄉鄉親間） 送終 離死別痛苦事病篤處於彌留際都情依依、意連連思念牽掛親家要夜侍奉離左右並要給外捎傳信催其速返接類電、信都歸似箭夜兼程望鄉哭奔力爭與親見面見瞑目連終遺憾指孝說巧旦進門撒手歸守護著父母世叫做送終候著眾面吩咐些身事掌櫃誰、事業繼承、則產處理、賬債往、孫處世教導等等俗叫托家事臨終遺言要應允讓放即使死改其意死者所孫親守著死俗難善終病危孫忙自必遭眾非議親鄰責罵 病重沒指望候男要請舅家探望；要請娘家問病必行禮節萬病故讓知道死亡突請督喪借故刁難再舅家、娘家其愉快事往往請惟辦孝跪門外叩求同情諒解舅家、娘家提喪儀條件要盡量滿足風俗舅家、娘家鬧別扭喪事順利辦理 穿衣 死者臨終親要其剃（男）、梳（）、盥洗、整容咽氣前必須壽衣（俗稱衣）穿則死穿；二則說死再穿意味著光著身走陰間衣壽衣都及早准備習俗壽衣要閏閏月縫製取功德潤澤意壽衣袖講要能遮住手梢忌諱袖短露手否則輩孫衣蔽體伸手討飯壽衣件數要穿單穿雙避免凶事雙意思；壽衣布料要穿平紋布忌穿斜紋布怕邪字輩搞邪門歪道；特別忌穿皮革皮畜皮穿怕世變畜；用綢能用緞緞斷諧音吉利；壽衣能用紐能用布帶紐扭諧音怕代逆壽衣要兩見棉即棉衣、棉褲冬夏取棉（眠）安意壽衣選用紅色意味著輩紅紅火火先父母亡者要壽衣綴白布條示陰間要父母制服除公務員外現民間壽衣數仍沿襲清朝、民期袍短褂款式見封建習慣頑固性 剛咽氣趕緊要預備噙口錢放口內噙口錢叫口實枚銅錢或其金屬硬幣穿紅線放死者口內紅線另段拴壽衣布帶防止溜入腹內待盛殮揪掉紅線 關於往死者嘴放噙口錢事民間三種說錢稱寶錢放進死者嘴叫口含寶寓吉祥意；二說辛勞管貽留少噙口錢帶走落；三說死變鬼鬼要投胎再脫再變噙口錢世受窮 死要給手攥塊饃饃意味著黃泉路飯吃挨餓再世缺口糧 停床 病換壽衣應其卧室移堂屋室作臨死者告別世式場所親都守候其左右讓其安詳離說壽終寢 屍體停放兩條板凳支起板床鋪穀草穀草根數跟死者壽數相等俗叫隱身草要鋪隱身草傳說死魂離身體並知道自已經死覺輕松處遊玩使玩愉快暫讓看自遺體用些穀草隱藏起另種說死兩內鬼魂讓進陰曹府陰間能胡游亂逛能附體所要鋪隱身草讓暫藏身死要身體捋順使仰面朝躺著用張輕薄黃表紙或白紙臉蓋俗叫苫臉紙死要用紙苫臉說說死臉色變難看親看見面容未免些傷或害怕所用苫臉紙遮住；說觀察死者否假死若假死氣紙搶救復；說遮擋塵土防止噪音讓死者安息意死才能用紙臉蓋非忌諱用紙蓋臉怕惹祥 屍體入殮前腳脖套根繩圈俗叫絆腳繩傳說停屍期間遇打雷閃電或貓身跳死突站起碰東西或抓住死死放手叫做死丟手非嚇所要用麻繩絆盛殮蓋棺再解 屍體停屍床床腳拴白公雞謂看喪雞看喪雞要直拴殯據說防止貓、鼠、蟲豸嚙屍看喪雞能集市賣掉喪家能殺食俗雞守喪殺祥 習俗要病絲氣絕能哭聲認哭吉利能屍體擺放停全家舉哀放聲慟哭用瓦盆作紙盆燒第紙許叫燒倒紙俗稱引路紙認燒紙給死者送錢讓死者帶盤纏安路 喪儀及祭奠先要燒紙習俗傳說蔡倫發明造紙術轟名利雙收蔡倫嫂見眼紅逼使蔡倫哥哥蔡莫造紙蔡莫未要領背著弟弟自造起紙造紙黑粗買堆積滿屋蔡倫嫂深內疚急火攻突死亡蔡莫氣妻靈前燒起紙燒著燒著聽見妻棺材喊：門門』打棺蓋蔡莫妻坐起嘴叨咕說：陽間錢通四海陰間用紙做買賣丈夫紙燒誰肯放我逢便說我死鬼我送閻王殿閻王讓我受罪途我丈夫燒紙送錢鬼爭搶起拿錢我獄放蔡莫造紙能陰間錢使消息快傳原堆積山紙搶購空蔡莫知道妻賣紙特意裝死沒深怪於由喪家燒紙習俗流傳至今民間喪祭燒較黑粗糙紙俗稱斗底紙、升底紙 喪祭燒紙兩種：種叫燒紙即六七寸左右塊粗紙燒前用硬幣或紙幣紙拓俗叫打紙示意版錢俗紙用錢幣拓陰間能錢用；另種叫陰票木版拓印鈔票狀紙錢冥銀行字面額仟、萬、億圓等燒兩種紙都給死者送錢 報喪 死者遺體停床要快請陰陽先按死者咽氣辰推定殃』間、客吊、殯埋葬、七、百、周、二周、三周具體並些辰用白紙列貼牆喪祭儀禮按期進行與同請家門父面物起商議喪事辦理請總管叫知客定廚師約吹手始籌辦喪事由總管統籌安排指揮作事主錢物孝 喪儀諸事商定首先派舅家（男喪）或娘家（喪）報喪請看死亡否否都壽材壽衣否完備喪儀規格否妥娘、舅家孝門前跪齊嚎哭迎接看死者遺容若異議喪事才能按原定計劃進行姑家、姨家、婿、外甥、干親等等則由家門父侄男弟門報喪告知何祭弔、何埋葬讓期前弔唁習俗死前兩穿白戴孝俗稱黑孝第三才服所孝報喪能隔崖或隔牆喊能直入其門俗黑孝進門沖撞給主家帶祥例些家院落蜉螞俗黑孝沖結 五服外鄰鄉黨及族聞噩耗便主拿香、紙前燒紙弔唁與死者告別謂送紙送紙證明死者前德行緣 打墓 死般都要盡快埋葬打墓喪事第件要緊事歷特別相信風水、脈氣認祖先理藏龍卧虎風水寶輩孫陞官發財福祿並臻丁興旺奕世衰富貴說墳『脈氣』貧賤說墳沒際運歸結於前墳墓風水壞所墓址選擇非慎重認真 死由男主孝陪同陰陽先拿．羅盤、戒尺、繩丈、木橛、钁等同預定墳根據八卦龍脈、相相剋理參照八卦太極圖、四面八三十六位判斷善惡吉凶選擇風水山向勾畫墓址俗叫勾穴勾穴要兼顧夫妻並埋父母掛腳等事宜葬於祖塋（俗叫墳）穴位定原先都測定稍加校即重造新塋需要用八卦羅盤反復測看、劃線定位同插五色旗擺香案敬告祖先祭奠行瑩禮種儀式簡稱塋解放墳統規劃田墳平毀普遍實行公墓制塋選擇陋習已破除墓穴請陰陽先勘測定位習俗仍延續 陰陽先勾定穴位要選擇黃道吉才能破土工 土孝要燒香表、行禮祈神保佑修陰宅奠基禮埋墓穴構造兩部：明庭垂直深約7.5尺至8尺左右寬約4尺左右；二穿堂窯明庭底部端挖能放進棺材土窯洞般高3尺深8尺土葬除官紳般用磚石改革放群眾水平普遍提高修墓規格隨升級現穿堂窯都用磚箍俗稱磚箍墓些趁健箍墓則世備忙；二則讓看看自歿居屋表孝 打墓許講究：陰陽先定穴位、釘木橛、劃挖線任何移或修改二打墓間短靈柩家停放間短決定自吉破土工每挖土必須葬前午完工能提前能拖靈柩停放間短緊迫打墓風雨避夜干絕能誤葬辰三打墓都親鄰相幫般僱用四打墓三餐盡力款待每吃飯孝都要跪伴食命起直至食終間緊迫飯要送墓吃送飯食完剩萬剩掩埋忌諱帶家現孝跪伴食習俗已廢止孝必須每墓給打墓敬煙倒茶磕示敬吃飯要給打墓敬酒絕少禮儀 盛殮 死三內若特殊原要穿戴屍體抬進棺材俗叫盛殮或殮盛殮全體孝參加親鄰幫忙必須娘舅家場或允許並由本族者主持否則能盛殮 屍體入棺要穩屍位整飾屍相鋪紅褥蓋紅單取輩紅紅火火意屍體與棺壁間緊插用紙包裹松柏鋸末、葉末或草木灰作固定防止晃安排緒蓋棺俗叫合龍口旦合再能揭俗語說：寧隔千遠隔層板所盛殮娘、舅家未奔喪親未至龍口能合棺蓋留縫隙等看遺體才能合龍口 死殮講究舉屍入棺要由（承宗）捧其抬屍翼翼屍體放入棺內由於受封建宗思想影響入鹼捧起靈摔紙盆殯領扯纖至祭奠抱牌位、燒紙、酹酒都事要任何能代替 死者入殮孝磕燒紙痛哭舉哀接著請書寫銘族俗叫主族所謂主族7尺、2.5尺寬紅綢或紅布寫死者姓氏、名諱、評語等前官職要姓氏前加官銜其評語叫公評官職其評語叫鄉評其評語叫閨評款要書寫官銜或銜寫其姓名另用紅布或紅紙寫貼主旌請名領銜寫寫罷喪主必須恭謝能請名算臉面事主旌雖寫般： 要寫主旌死者入殮其形貌已見故用書寫死者姓名旌幡作標志喪事主旌掛靈前吊掛庭院內作象徵供客憑吊示死者敬重主旌』葬取掉題寫者姓名展蓋於柩與死者起埋葬 設靈堂 靈堂停屍、放柩、供祭奠及孝守喪廳堂掛幅能遮蔽屍床或靈柩帳慢帳慢書奠字帳慢前空懸吊剪各種圖案條形白紙吊簾書嚴父（慈母）養育恩似海孫未報終憾等悼語帳慢前擺桌桌靠帳慢處供奉標志死者靈柩靈牌或遺像桌擺茶飯、點、品等供品桌前沿陳列香筒、香爐等祭器同點白燭桌前糊白紙桌裙放著白紙包裹土蟹供灑酹奠酒用要放紙盆供孝燒紙客祭奠盛紙灰桌兩側鋪穀草或麥草供孝守喪跪卧（男左右）桌前至房門左右擺列紙種紙由紙匠用葦、色紙扎糊喪主掏錢購買紙形式：靈庭、亭、冥、冥、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等等七星劍、十二件等名堂陳列少根據喪家經濟狀況取便 房屋及庭院、門弔祭奠前午都要貼白紙喪聯流傳白事聯語體都：倚門三更月泣杖悲五夜寒守孝知紅落思親望白雲飛三更月冷鵑猶泣萬雲空鶴自飛白馬素車愁夢青碧海悵招魂桃花流水杳清風明月何處尋悲音難挽流雲駐哭聲相隨野鶴飛三徑寒松含露泣半窗殘竹帶風號旌飄戶外含孝意韻滿堂前慟悲情等哀輓死者套語要注意聯語要區別男否則鬧笑 總靈堂庭院布置要營造種白茫茫、凄慘慘喪事氣氛 死第三早八九點鍾左右約定俗辰門告、報訃（訃聞）叫服叫顯示孫少意思喪儀絕缺、嚴肅隆重環報訃實際用意於向社公宣告喪事另種迷信說報訃亡自知死報訃亡才知道陽世壽命終結報訃死者卒月五服內、侄、孫寫紙（性）貼形木板放門外供觀看解寫報訃民間至關重要若死者既定繼承必須臨侄輩選作承宗寫報訃寫誰誰合財產繼承權期服、功、功等項應寫誰誰前誰誰遠誰近都要慎重待絕能漏反宗族內、孝間打架鬧事弄喪事混亂家族睦報訃由陰陽先書寫格式盡致般寫： 訃聞 孝男XXX等罪孽深重弗自殞滅禍延顯考X府君諱XX（性則寫：顯妣X府X孺）距於XXXX月XX幸於XXXX月XX積勞疾本宅壽終寢享X十X歲孝男XX等叩呼悲痛欲絕親視含殮停柩堂尊禮服承嚴（慈）命茲定於X月X奠X月XX扶靈柩安葬X處哀訃聞 孤（哀）XXX泣血稽首 齊衰期服孫XXX泣血稽首 齊衰五月曾孫XXX技淚稽首 功服侄XXX拭淚稽首 麻服侄孫XXX拭淚稽首 所謂服全體孝穿白戴孝（詳見第二章第五節）拄起哭喪棍（俗稱哭棍即柳枝纏牙狀白紙條）滿院片白孝服縫制沒規般除給直系婿、外甥、已嫁縫孝衫（即孝褂）外其家門父孝孝服自備散漫鞋白布孝穿孝服要靈前跪草守喪接應客祭奠陪伴哭嚎致哀直守殯孝特別親守喪期間按舊禮要求洗臉剃鞍著鞋坐凳吸煙見低食葷腥寢苫枕塊更亂玩笑嬉皮笑臉；塗脂抹粉種舊禮現已廢止守喪致哀乃情至今沿襲 所孝要齊娘舅家要場婿、外甥及至親要參加吹著嗩吶奏起鼓樂全體孝靈前磕燒紙由懷抱報訃領其孝手拄哭棍隨排串哭奔門外報訃放顯眼孝跪片燒紙磕再返靈前燒紙獻飯孝越陣容越龐越體面借顯示死者孫滿堂家族勢眾所民間禮儀非重視 請主 實際請陪客卻叫請主弔祭奠前午五服』內先於死者亡故兄、弟或妯娌神靈請陪伴新故者共享祭禮男死請兄、弟死請妯娌男能混請請主前鼓樂吹打孝列隊跟隨請誰誰抱其牌位領燒紙墳墳燒墳平十字路口燒紙吹吹打打滿坳轉悠向村鄰宣告第二弔祭奠意思請完自家門早孝跪片嚎哭迎接靈前所牌位新故者靈牌左右、按幼雁翅形擺放停接著磕燒紙、獻飯讓（）起吃、喝 請主完婿、外甥或向死者獻羊俗叫領羊（提前領）領羊綿羯羊拉靈前贊禮者面向靈堂高喊："x x獻羊者名字）給領羊哩便水灌入羊耳灌說：抖毛領羊受冷水刺激全身抖算死者領拉宰殺作席場第二待客給死者領羊說送給死者陰間馬騎；說讓死者食用；說讓死者馱錢各自理解沒定論 吊 般安葬前設席待客祭奠所謂吊公祭奠意思俗稱客或簡稱奠、弔客喪事高潮 清晨先由孝跪拜燒紙執客手門外紙種紙叫紙由紙匠用各種色紙（白紙主）鑿刻金錢、花紋等圖案用葦作骨架扎亭台樓閣模粘糊串連筒狀條形外加紙質旗蟠飄帶吊掛兩丈左右高桿其簡繁由喪家自定紙揚幡招魂、招死者靈魂享受祭奠意思 紙畢接著孝靈前磕燒紙給亡靈獻飯獻飯要喪事殺豬豬都獻客看祭桌豬知道喪事殺幾口豬 親朋鄰陸續前祭奠喪家門外設禮桌、禮簿專門登記客禮品俗叫禮凡客都鼓樂齊奏熱情歡迎知客專職接客客先禮桌禮再靈前燒紙奠酒禮品若名題寫匾幛類要贊禮帶領樂隊前行孝列隊隨前往村旁跪拜迎接示尊重近喪事奏樂除嗩吶外引西洋鼓號顯更加壯觀、莊重、氣派 客祭奠贈燒紙、貢香、台蠟、紙、禮饃、現金（俗稱奠儀）等；至親送恭旌、靈條（布料面貼悼詞）、輓聯；敬獻花圈特別值提改革放雖政府提倡厚養薄葬喪事簡辦隨著經濟條件轉喪事規模所升溫攀比勢蔓延許喪事匾、幛榮管誰死前德業何行情送禮都要湊起請職銜掛名題詞製作匾、幛示悼念敬意所匾、幛濫、俗嫌 客靈前燒紙奠酒散給孝紗作佩戴接著由總管安排知客招呼（）席餐參加第二早送埋般親友飯即向喪主告別離 祭禮 喪事應幾沒定則根據陰陽先推算選定埋葬吉定；二根據喪家籌備情況定；三根據令季節定盛夏快葬喪事四五、七八都命利宜土或其原厝柩待葬習俗靈柩用土蟹砌埋起存放等待吉吉再事埋葬 喪事體普通事、官賓事、加祭事三種類型普通事主官、土官、禮賓少數吹手吹奏嗩吶即行點主禮僅跪草守靈燒紙奠酒接待客祭奠已官賓事樂隊龐禮節復雜耗費極惟富家才能辦起要請功名主官土官禮賓四著舊式袍服戴舊式禮帽別祭墓誌銘、祭木、行家祭禮（即三獻禮）、點主禮墓前祭土等等儀式每舉行項儀式都須鼓樂齊奏呼叫贊禮三拜九叩讀文祭告些喪家請尚、道誦經打醮超度亡靈加祭事（叫追祭）家貧或其原覺父母葬禮隆孫發財選擇吉另行祭奠；或另擇風水改葬、遷墳（俗稱翻埋）其形式按普通事按官賓事主要祭奠亡靈緬懷前本恩德宣讀哀詞祭文死者歌功頌德自揚名誇富叫給補 叫點主 死孫要（）製作、書寫牌位靈牌牌位用於祭祀供奉（坯提前製作）父母牌位（柏木）放木質帶套座俗叫神主樓據說源於《二十四孝》丁蘭刻水重行孝故事靈牌標志死者靈柩並隨靈柩起埋葬特別禁忌靈牌牌位放處或互相見面 牌位背面簡要寫死者卒間行述講究牌位書寫亡姓氏名諱行字必須取合苦病死五字或神主主字定要落兩字字吉字說行字字數必須6或7、11、12、16、17字余類推 點主官賓事項儀式其程：主官事先安排鄰居家（假稱公館）孝列隊由贊禮帶領鼓樂細吹細打主官門前樂奏三遍主官門行路禮事先安排扮作八抬轎狀兩側舉著肅靜避牌芭蕉扇、四面彩旗鳴鑼道緩緩前行作主官文質彬彬、慢條斯理孝五步叩十步拜炮聲噼啪鼓樂伴行面燒紙撒五穀雜糧紙錢叫做打散錢十字路口要安排名假扮貧苦百姓攔轎告狀靈前樂三報鼓；廚師用塊紅紙包塊豬肉獻給主官叫獻印主官均給賞錢廚師領賞要說：祝爺高升再高升等吉利點主牌位或家譜、家影其字均已寫妥神字缺豎主字先寫點行點主禮由主官用毛筆蘸硃砂紅完贊禮拖聲音高喊：通神主官便補寫神字豎；接著高喊：點主』再補寫主』字點統稱通神點主』點主些讓主官給孩印堂虱紅點圖吉利行點主禮目於藉助官威點化亡靈使其陰間體面、顯神通更保佑意思