① 《創造》是出於安徒生童話的嗎
是的
這篇小品首先發表在《青少年河邊雜志》第三卷上，於1869年10月出版，專接著在同年12月17日被收進在丹屬麥出版的《三篇新的童話和故事集》里。這篇作品是安徒生切身有所感而寫的。他的作品在本國不僅長期沒有得到文藝界的承認——主要是因為他與一些「哥兒們」的作家和詩人無因緣，還經常受到打擊。「『一個人能創造的東西真多！』年輕人說。於是他就去打擊每個別的詩人。因為他自己不能成為一個詩人。」這也是中外古今普遍存在的現象。
② 現代意義上的童話出現的時間及概念
「童話」是什麼？這是一個美學命題，不同時代的人們給與它不同的質的規定性。在世紀的中國，這個命題一直被關注並形成了一種流行的權威理論。《辭海》中「童話」一條是這樣定義的：「童話，兒童文學的一種。通過豐富的想像、幻想和誇張來塑造藝術形象，反映生活，增進兒童思想性格的成長。一般故事情節神奇曲折，內容和表現形式淺顯生動，對自然物的描寫常用擬人化手法，能適應兒童的接受能力。」（註：辭海[Z].上海辭書出版社，1999.5071.）《辭海》的定義基本上代表了上個世紀中國對童話的認知程度。這種認知我們可將其抽繹出三層意思來理解：其一，童話的藝術受眾為兒童；其二，童話的藝術特徵為想像、幻想、誇張等一些超現實性的審美品性；其三，童話的藝術目的是對兒童進行思想道德教育。盡管新版《辭海》以「增進兒童思想性格的成長」代替了原來的「對兒童進行思想教育」這一說法，但其實質仍沒有掙脫「童話從屬於教育」的傳統觀念的束縛。上述三點基本上可以概括中國傳統的童話觀。 如果說，新時期以來兒童文學界對童話的本質認識有什麼深入的話，那主要體現在1980年洪汛濤在其學術專著《童話學》里重新提出的童話定義，「童話——一種以幻想、誇張、擬人為表現特徵的兒童文學樣式。」（註：洪汛濤.童話學[M].合肥：安徽少年兒童出版社，1986.26.）洪汛濤的定義掙脫了傳統童話觀中對童話社會教育作用的單一限制，在對童話本質認識的潛進中邁出了重要一步。但是，同樣不容忽視的事實是，洪汛濤對童話本質的理解在其它兩點上卻與傳統童話觀一脈相承。這也正是目前童話本質研究的基本現狀——1.以童話表層藝術特徵來涵蓋它的藝術本質，所以「幻想性」一直以來被認定為童話不言自明的本質藝術特徵；2.因童話本質屬性的被遮蔽而導致對其藝術受眾規定的褊狹，所以「兒童的」藝術受眾規定性一直以來是作為經典論斷存在的。而一旦把這種已被人們普遍接受的童話觀放置於實踐創作中去檢驗，就會發現童話理論在多大程度上已滯後於了文學實踐。除去不能發揮理論應該有的指導作用，即便是對童話文本作最基本的解讀與批評，也是力不從心。在那些經典童話作家作品面前，我們發現：第一，用「幻想性」這樣的字眼絕對是無法涵蓋它的經典美學魅力、無法剝離其美學品質。第二，這些經典文本幾千年的歷史已經證明，它的藝術受眾並不單是兒童。當孩子在為「丑小鴨」的新生而高興歡呼，在為「美人魚」的死去而沮喪難過時，成人讀者又何嘗沒有沉浸於那個美麗的童話世界而體味感悟生命的哲情呢？同樣，哪一個孩子又能隨著年齡的增長將心中那個美麗的童話世界忘卻呢？比之童年期，在生命的成熟期里，那些優美童話的精神指向才更易放射出光芒。那座靜靜安坐在丹麥海邊的美人魚雕像，多少年來以其經久不減的魅力久久的凝視著人們的心靈，不就是個歷史的見證嗎？第三，在經典童話文本中，文學藝術特有的美學氣質——想像性、形象性、情感性得到充足的表現。在這個特定的藝術世界中，文學最基本的功能——美感功能得到極大的體現，在此基礎上發生的文學對人類心靈的解放凈化作用、對精神家園的守護作用、對人類存在的認識作用、對人類生存本質的勘探作用……等等，都是「教育」二字不能簡單概括的。 既然傳統童話觀在辨析童話的藝術本質方面存在上述問題，理論特有的思想精髓在此並不能彰顯，那麼建立新型的童話觀無疑是擺在我們面前迫切的學術課題。本文正是立足於此，從最基本的理論考察入手，為建立當代新型童話觀做一些最基本的工作。解決問題的第一步是我們必須從認識童話固定的思維模式中出來，換取一個角度重新切入。 長期以來，我們一直忽視了這樣一個前提，無論是對童話藝術受眾的規定，還是對童話「幻想性」的本質概括，或者是對童話教育性的強調，其實首先都是現代文明人基於成人的價值判斷立場確立的兒童觀的產物。童話，不過是一種淺顯幼稚的文學樣式，只適合兒童的接受能力，成人是不屑理會的。現代文明人在否認兒童的同時也否認了童話。而他們所言稱的「幻想性」也只不過是拎起了一個童話的外殼，作為實現其教育目的的手段而已。因此，童話又被成人稱為是「假話」。這就是成人眼中的「童話」。 以現代成年人固有的思維模式認定童話是「幻想」的，是假話，這導致一種脫離童話藝術思維而評判其藝術價值的普遍習慣傾向，最終的結果是以生活客觀真實的標准來衡量童話世界，判定其價值，脫離藝術氛圍直奔教育主題，在最大程度上遮蔽了童話的藝術品性與價值。這也是長期以來中國童話缺失經典文本的致命原因。而要重新尋回，必須打破固有思維，從童話的原初形成以及它在文明社會中的傳承來剝離它的藝術品性。
③ 最初是誰創造的童話
在西方，早期的童話並不被稱為「fairy tale」，而是被視為短篇小說的文體。「fairy tale」一詞被認為最先是由法國作家d'Aulnoy女士所提出。
童話故事最初是傳統口述民間故事的一部分，通常會被講述的具戲劇性並以口耳相傳的方式世代相傳。因此，童話的歷史難以考證。尤其是早期不識字的說書人所說的故事，通常都沒有任何書面紀錄可供後世參考。最早有以文字形式流傳的童話故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之後童話故事開始在寫作形式的文學作品中出現，諸如公元100至200年間阿普列烏斯（Apuleius）所著《金驢記》（The Golden Ass）出現的愛神與美女（Cupid and Psyche）或是公元200至300年間印度的《五卷書》，但由故事本身無法得知這些故事是不是反應當時當地社會所流傳的民間故事。許多證據顯示許多之後童話故事集里的故事都是根據民間故事重新編寫而成的。這些故事合集通常根據更古老的民間故事而來，像是《一千零一夜》、《吸血鬼的故事》（Vikram and the Vampire）及《彼勒與大龍》（Bel and the Dragon）。除了這些合集之外，中國的道家哲學家，像是《列子》與《莊子》，也都將一些童話故事以他們的表現方式出現在他們的哲學思想中。而在較廣泛的定義中，《伊索寓言》（公元前六世紀）是西方世界第一本著名的童話集。
④ 我國創作童話從什麼時期
童話集《稻草人》1923年出版，作者葉聖陶。《稻草人》入選中國世界紀錄協會中國最早的童話集。——常識文學篇。
⑤ 我國創作童話從什麼時期（時候）形成氣候這是今年1月兒童文學自考的一道題。
文學童話創作始於「五四」時期，30年代趨於成熟，從民間童話轉向與創作童話，50年代回是創作童話答發展的里程碑，66-76創作童話出現空白，76年以後創作童話恢復並發展走向興旺，新時期至今，創作童話經歷了正名、恢復、發展乃至形成高潮的過程，創作童話已成多元化發展
⑥ 安徒生童話是在什麼國家創造的。
《安徒生童話》是丹麥作家安徒生創作的童話集，共由166篇故事組成。該作愛憎分明，熱情歌回頌勞動答人民、贊美他們的善良和純潔的優秀品德；無情地揭露和批判王公貴族們的愚蠢、無能、貪婪和殘暴。其中較為聞名的故事有：《小人魚》、《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》、《拇指姑娘》等。
創作背景：在安徒生所處的時代，丹麥仍是一個君主專制主義社會，自中古以降，社會生活一直極少受到觸動。進入十九世紀以後，則出現一系列重大歷史變動，拿破崙戰爭造成的國力虛耗，在挪威問題上的失敗，20年代的經濟轟退，國王由保皇立場轉向獨裁，中產階級謹小慎微、委曲求全，這些都使社會基本處於政治壓迫和文化愚昧狀態。在安徒生的作品中，我們也處處感到這個時代的灰色和壓抑。安徒生將童話作為一種現代表達方式來進行創作，他借用童話的「兒童」視角透視現代人的復雜生活。安徒生讓童話超越了民間文學范疇的傳奇想像，成為一種鮮明的個體寫作和現代技巧探索。
⑦ 童話是怎麼產生的
童話的歷史源遠流長，最早的童話是由神話、傳說演變而來，起源於民間口頭創作與傳播。童話與神話傳說有著淵源關系，都以幻想為主要特徵。
神話是最古老的文學樣式，是遠古時期的人民所創造的反映人與自然的關系以及社會形態的一個有高度幻想性的故事。當原始人類由於生產力低下還無法解釋給自己帶來巨大危害、神秘莫測的自然現象的時候，他們就幻想在這強大的自然力背後，有一個能掌握和驅使自然的人，那就是神。人們憑借幻想去描述神的行為和生活，就產生了神話。隨著社會發展，神話的表現內容不斷擴大，發展到對宇宙的起源、生命的產生及各種社會現象的解釋與說明。我國神話「盤古開天闢地」「女媧造人」等都是典型的例子。在對神的故事的敘述中，人們逐漸發現了自己，萌發了要描述自己的生活、表現自己的意志的願望，同時希望自己也能像神一樣具有無所不能的力量去實現自己的意願。這在現實生活中是無法實現的，於是人們就幻想在另一個世界裡去實現這一切，以此來排遣自己的渴望。由幻想造成的這種變異故事就是童話。後來，隨著社會的發展，童話慢慢地演變成一種曲折地反映現實生活、寄託美好理想的方式，特別是反映兒童生活的方式。因此，表現兒童意識的童話與表現原始意識的神話幾乎完全對應。
傳說是依據一定的歷史人物、歷史事件及與地方古跡、自然風物、社會習俗有關的具有較強的歷史性的故事。傳說也是在神話流傳演變基礎上產生的，最古老的傳說在內容與形式上和神話接近，既可以稱為神話，也可以稱為傳說。如「大禹治水」的故事。隨著民間創作的發展，它們的界限愈來愈分明。神話以超自然的神的形象作為敘述的中心，傳說則以歷史上真實存在的著名人物、特別是具有奇才異能的神勇的超人和英雄作為贊頌對象，雖有虛構和誇張的成分，卻總是包含著實在的歷史因素，以自覺的藝術方式，從不同角度來敘述歷史的面貌，評述有關歷史事件和人物。在記錄評價中，人們出於對英雄們的敬仰和熱愛，用幻想誇張來記錄他們的本領和業績，使傳說中的人物事件加上了神化色彩，如「魯班的故事」等。這種自覺性的幻想的創造為童話的產生奠定了基礎。
神話和傳說都是遠古時代特定歷史階段的產物，都已成為歷史的部分，而脫胎於神話傳說的童話從它產生的那天起，就永遠與時代同步發展，只要人類存在，只要人類的幻想存在，童話就必然存在。可以看出，童話起源於神話和傳說，神話和傳說往往是童話的原始材料。幻想是神話、傳說和童話最根本的特徵。對童話的認識，必須從幻想入手。幻想的質量高低決定了童話質量的高低。
童話與神話兩種都是「話」，但童話主要在「童」，而神話主要是說「神」。神話與歷史難以分開。在中國有文字記載的歷史，傳說和神話是交織在一起的。如伏羲、神農、黃帝、夏禹這些古代的英雄和領袖，既是傳說中的歷史人物，也是神話中的重要角色。神話的內容有的歌頌勞動創造，有的贊美堅忍不拔、自我犧牲的英雄精神，有的謳歌反抗壓迫的精神……中國的神話，不論遠古的還是後人創作的，都富於人情味。許多神、狐、怪，都被描寫得有人的氣質和人的感情。他們多數很善良，如好人一樣地善良；在許多故事中，神怪和人有割不斷的聯系。他們變成人，渴望和人在一起過人的生活。總之，中國的神話創作者通常用描寫人的方法來描寫神，或者說把他們當作人來描寫，賦予他們人性。所以我們在讀神話的時候，往往覺得神怪並不可怕，而是可愛，甚至可佩；並不覺得他們高不可攀，而是感到他們和我們相似，可以互相理解。
不是所有神話都可以供兒童閱讀的。如一些思想不健康的鬼怪傳說，又如一些像兄妹結婚的神話，就不能說是童話了，兒童看了也無益於健康成長。然而，童話也不都是神話。神話中有一部分是童話，童話中也有一部分是神話，但是童話絕不等於神話，神話也絕不等於童話。
⑧ 童話是怎麼來的
童話的起源和發展
童話的歷史源遠流長，最早的童話是由神話、傳說演變而來，起源於民間口頭創作與傳播。童話與神話傳說有著淵源關系，都以幻想為主要特徵。
神話是最古老的文學樣式，是遠古時期的人民所創造的反映人與自然的關系以及社會形態的一個有高度幻想性的故事。當原始人類由於生產力低下還無法解釋給自己帶來巨大危害、神秘莫測的自然現象的時候，他們就幻想在這強大的自然力背後，有一個能掌握和驅使自然的人，那就是神。人們憑借幻想去描述神的行為和生活，就產生了神話。隨著社會發展，神話的表現內容不斷擴大，發展到對宇宙的起源、生命的產生及各種社會現象的解釋與說明。我國神話「盤古開天闢地」「女媧造人」等都是典型的例子。在對神的故事的敘述中，人們逐漸發現了自己，萌發了要描述自己的生活、表現自己的意志的願望，同時希望自己也能像神一樣具有無所不能的力量去實現自己的意願。這在現實生活中是無法實現的，於是人們就幻想在另一個世界裡去實現這一切，以此來排遣自己的渴望。由幻想造成的這種變異故事就是童話。後來，隨著社會的發展，童話慢慢地演變成一種曲折地反映現實生活、寄託美好理想的方式，特別是反映兒童生活的方式。因此，表現兒童意識的童話與表現原始意識的神話幾乎完全對應。
傳說是依據一定的歷史人物、歷史事件及與地方古跡、自然風物、社會習俗有關的具有較強的歷史性的故事。傳說也是在神話流傳演變基礎上產生的，最古老的傳說在內容與形式上和神話接近，既可以稱為神話，也可以稱為傳說。如「大禹治水」的故事。隨著民間創作的發展，它們的界限愈來愈分明。神話以超自然的神的形象作為敘述的中心，傳說則以歷史上真實存在的著名人物、特別是具有奇才異能的神勇的超人和英雄作為贊頌對象，雖有虛構和誇張的成分，卻總是包含著實在的歷史因素，以自覺的藝術方式，從不同角度來敘述歷史的面貌，評述有關歷史事件和人物。在記錄評價中，人們出於對英雄們的敬仰和熱愛，用幻想誇張來記錄他們的本領和業績，使傳說中的人物事件加上了神化色彩，如「魯班的故事」等。這種自覺性的幻想的創造為童話的產生奠定了基礎。
神話和傳說都是遠古時代特定歷史階段的產物，都已成為歷史的部分，而脫胎於神話傳說的童話從它產生的那天起，就永遠與時代同步發展，只要人類存在，只要人類的幻想存在，童話就必然存在。可以看出，童話起源於神話和傳說，神話和傳說往往是童話的原始材料。幻想是神話、傳說和童話最根本的特徵。對童話的認識，必須從幻想入手。幻想的質量高低決定了童話質量的高低。
童話與神話兩種都是「話」，但童話主要在「童」，而神話主要是說「神」。神話與歷史難以分開。在中國有文字記載的歷史，傳說和神話是交織在一起的。如伏羲、神農、黃帝、夏禹這些古代的英雄和領袖，既是傳說中的歷史人物，也是神話中的重要角色。神話的內容有的歌頌勞動創造，有的贊美堅忍不拔、自我犧牲的英雄精神，有的謳歌反抗壓迫的精神……中國的神話，不論遠古的還是後人創作的，都富於人情味。許多神、狐、怪，都被描寫得有人的氣質和人的感情。他們多數很善良，如好人一樣地善良；在許多故事中，神怪和人有割不斷的聯系。他們變成人，渴望和人在一起過人的生活。總之，中國的神話創作者通常用描寫人的方法來描寫神，或者說把他們當作人來描寫，賦予他們人性。所以我們在讀神話的時候，往往覺得神怪並不可怕，而是可愛，甚至可佩；並不覺得他們高不可攀，而是感到他們和我們相似，可以互相理解。
神話，有一部分可以供兒童閱讀，如說月亮裡面有一隻玉兔，把風擬人化為風神、雨為雨伯、雷為雷公、電為電母等等，這些適合兒童看的神話，可稱之為童話。但不是所有神話都可以供兒童閱讀的。如一些思想不健康的鬼怪傳說，又如一些像兄妹結婚的神話，就不能說是童話了，兒童看了也無益於健康成長。然而，童話也不都是神話。神話中有一部分是童話，童話中也有一部分是神話，但是童話絕不等於神話，神話也絕不等於童話。
⑨ 我國真正意義上的創作童話出現在18世紀。18世紀初,從西方翻譯過來的童話著作
嚴格來說 ,中國的童話翻譯最早只能追溯到 20 世
紀初。根據目前資料 ,格林童話最早的中譯可以追
溯到 1903 年周桂笙的《新庵諧譯》。在這兩卷本的
翻譯文集中 ,第二卷至少收入了 6 個格林童話 ,即
《三個小矮人》《、狼兄弟》《、狼與小羊》《、熊皮》《、狼
羊復仇》和《樂師》等。1909 1920 年由孫毓修、茅
盾和鄭振鐸編輯出版的系列叢書《童話》中 ,翻譯了
至少 8 篇格林童話。④ 孫毓修從 1909 1916 年共
編撰了 77 種童話 ,其中包含了 5 篇格林童話 ,即《大
拇指》《、三王子》《、姊弟捉妖》《、皮匠奇遇》和《三姊
妹》等。茅盾從 1918 1920 年曾協助孫毓修編撰了
17 種童話 ,其中包含了 3 篇格林童話 ,即《驢大哥》、
《蛙公主》和《海斯交運》。幾乎就在孫毓修開始編
撰童話叢書的同時 ,上海出版的《東方雜志》於 1909
1910 年連載了一個童話故事系列《時諧》,它分 19
次連載了 56 個童話故事。雖然並不知道這些童話
是由誰翻譯的 ,而且也沒有明確註明故事來源 ,但
是 57 個童話中有 50 個可能來源於格林童話。此
後 ,格林童話的翻譯逐漸增多 ,各種刊物不斷地刊
發不同翻譯風格的童話譯文。1934 年上海商務印
書館出版了時在同濟大學圖書館任職的魏以新在
一名德國教授歐特曼 (Wilhelm Ot hmer) 的幫助下
翻譯的《格林童話全集》,這也是中國第一本格林童
話全集。