發明狗頭鍘

① 鐵面無私！誰作為包拯搭檔，差點因徇私死在狗頭鍘之下

在小說《三俠五義》中，包拯身邊有很多得力出手。文的方面有公孫策，武的方面有展昭和王朝、馬漢、張龍、趙虎。在這些人的幫助下，包拯才破獲了一起起冤假錯案。而在包拯身邊的這些人中，對包拯幫助最大的，便是師爺公孫策。

包拯

由於公孫策只是個普通人，所以在處死他時只能用狗頭鍘。在這關鍵時刻，御貓展昭從宮中向皇帝求來聖旨，赦免了公孫策的死罪。當包拯打算揮淚處斬公孫策時，展昭策馬闖入刑場，大喊一聲：“刀下留人！”公孫策本想以死抵罪，沒想到卻被展昭給救了。而包拯也不想殺掉這位多年的搭檔，恰逢此時晴空霹靂，所以公孫策便釋懷了，不再一心求死。

② 公孫策被稱再世諸葛，包拯為何卻把他推上虎頭鍘問斬

歷史上有包拯，但是應該沒有公孫策。關於公孫策被包拯推上虎頭鍘問斬的事情，沒有什麼官方資料是可供考據的，是不是真實的不是很好說，但是野史中倒是有一些記載，公孫策因為知法犯法而被包拯揮淚斬首。

知道真相的包拯很生氣，也很傷心，多年的同事之情在這一刻受到了考驗。鐵面無私的包大人還是揮淚選擇了虎頭鍘，斬了公孫策。其實這些都沒有什麼真憑實據，野史記載的，看一下就好，不必太過當真。

③ 古代為什麼要分，龍頭鍘，虎頭鍘，狗頭鍘 直接把他給咔嚓了不就行了

鍘刀故事引申的有包公的三口鍘刀,龍頭鍘刀，專斬皇親國戚;虎頭鍘刀，專斬大臣;狗頭鍘刀，用內來斬平容頭百姓。包公乃歷史舞台人物形象，其三口鍘刀鍘過無數犯罪的權貴,赫赫有名 「龍頭鍘」與「虎頭鍘」、「狗頭鍘」在民間傳說中並稱包青天三鍘，據說是由宋朝包拯獨創的行刑刑具，而且這三種行刑用具都擁有御賜的「先斬後奏」的「尚方特權」。 這三種刑具分別應用於不同權力等級以及民間市井的犯罪人物，同時也折射出了「享受」這三種刑具的人物的身分地位象徵。龍頭鍘的意義象徵著「天子犯法與庶民同罪」的「律前平等」思想，盡管古代並無「天子倒在龍頭鍘下」的故事，但「律前平等」的「法律至上」思想是值得肯定的。 龍頭鍘的另一層意義在於懲治皇親國戚中的違法犯罪者，其意義也是非同小可的。 虎頭鍘的意義在於「刑上大夫」並懲治各個層級的貪官污吏。 狗頭鍘的意義在於懲治橫行民間市井的犯罪分子。以此推測，眼下落馬高官陳世美，盡管屬於中央政治局委員和中央委員，但由於權宰地方的緣故，卻只能「享受」到「刑上大夫」的「虎頭鍘侍侯」的「待遇」。

④ 包拯真的能當堂鍘人嗎

在小說中包拯鐵面無私，不畏強權，什麼人只要犯了死罪，就可以當場用皇帝御賜的那三口鍘刀鍘死犯人，大家看的是很爽拍手輕快，稱包拯為“包青天”！其實那隻是小說，現實根本不可能存在這樣的情節！

一旦有了死人的案件，包拯沒權力判決，他要把審理好的案件上報給上面的裁決機構，死刑的判決和執行是刑部和大理寺的職責，它們復核通過無疑了，才能發放給包拯去執行死刑，而一般死刑在秋後執行，不可能有當堂砍人的事情，包拯也不可能有那個權力當場宣判和當場執行死刑，包拯真那樣做就是越權犯法了，早就被人彈劾丟官罷職了，哪有這么威風啊，何況懂法正直的包拯自己不可能以身犯法吧，他不是秉公執法的包青天嗎，自己先不遵守法律，會有這樣的事嗎，顯然不會有的！小說和現實是有很大差距的，小說是為了滿足大家的情感需要，自然要快意恩仇了，可現實中可沒有這么如意，正因為如此，我們才喜歡小說中的包拯，希望他真的做到那樣子！

⑤ 求中國古代三十六酷刑

第一種：動物行刑。
這種行刑方式的歷史，可能比人類的文明史還要久遠，當人類尚在用石塊和棍棒與自然抗爭的時候，用藤條綁起一個違規的同類去讓動物糟踏，的確是比用石頭或棍棒把人砸死、打死更簡單也更間接的致死手段。
最早的西洋歷史記載中說，早在兩千五六百年前，亞述王亞蘇巴尼巴爾，就曾經把囚犯扔給巨犬做大餐。埃及人則傾向於用鱷魚。而印度人則鍾情於讓老虎作「執行官」。至於中國人，如果用大型的食肉動物來對付赤手空拳的犯人，似乎那是「恃強凌弱」的行為，應該受到鄙視並嗤之以鼻的。所以紂王懲治「不聽話」的宮女和官員，採用的是把犯罪者扔到鼠群、蛇群和螞蟻群中，讓他們去體驗「不聽話」的後果，是強肉也能夠弱食！
幾乎所有類型的猛獸都曾經用來執行過這種死刑：獅、虎、豹、熊，偶爾也有狼、狗之類。動物們事先都被餓得發狂。場地是特地設計建造的，不會傷害到別人。觀眾也都是觀賞的行家，不會出任何規則和進退上的錯誤。一般說來，老虎吃人比較受觀眾歡迎，它能「狼吞虎咽」地把犯人吃個精光。而熊的吃人風格就差得多了：它先把犯人一掌快速擊倒，吃的時候卻慢條斯理，細嚼慢咽，十分從容。
除了把人直接讓猛獸吃掉的方法之外，還有一種間接的方法，就是借用動物的力量來施刑。蒙古人最愛用的把人拴在馬後拖拽，就屬於這一類。
第二種：斬首。
這是中國古代的「五刑之首」，官稱叫「大辟」，俗話叫做「砍頭」或「砍腦袋」，是死刑中最常見也最痛快的一種，一刀下去，身首分離，痛苦與否，不過片刻間事。西方的「斷頭台」和包公與公孫策共同發明的「龍、虎、狗頭鍘」，方法雖異，效果則一，如果不另列一種，似乎也可以納入這一類中。
砍頭，其實並不是舉起大刀來猛砍。那樣的殺人，是在戰場上，不是在刑場上。砍不了三四個人，刀刃兒就卷了缺了。科班出身的劊子手殺人，用的是長一尺五、寬一寸半極薄的刀。行刑的時候，站在犯人的身後，右手執刀，刀尖兒朝後，左手一按犯人的腦袋，使犯人的腦袋稍往左偏，這時候用腕力把刀在犯人的右頸上一按一推，像「庖丁解牛」一般，刀從頸骨之間過去，砍不著骨頭。接著飛起一腳，把屍體踢倒，不讓鮮血濺到行刑劊子手身上。一個鍛煉有素的劊子手，殺十個八個人，不但刀口不卷不缺，身上還不能有一個血點子。
斬首一類，還有一個變種，叫做「滿門抄斬」，就是一個人犯了罪，全家人不論男女老少都要殺頭。比「滿門抄斬」更重的，叫做「滅門九族」，就是一個人犯了罪，不但全家人都要砍頭，連所有的親屬都要砍頭。不過對於什麼叫「九族」，歷朝歷代有不同的解釋。漢法最重，「九族」指的是本身之外上數四代、下數四代，共九代人的所有親屬，其中也包括妻室的親屬。實際上沒有一個犯人是同時有上四代下四代的親屬的。就算這個犯人的年齡是三十歲，他可能有兒子，但不一定有孫子，所以只能下數一代；他三十歲，就算他父親五十歲、祖父七十歲、曾祖父九十歲，最多也不過上數三代。所以真正執行起來，也不過五六代人而已。漢以後的「滅九族」，指的是「父黨」、「母黨」、「妻黨」，其實不過是「三族」。歷史上最厲害的是「滅十族」：明太祖朱元璋死後，因為太子朱標早夭，傳位給孫子朱允汶，這就是建文皇帝。朱元璋的另一個兒子朱棣，被封燕王，擁兵坐鎮燕京，也就是今天的北京。他見侄兒建文皇帝軟弱可欺，就起兵造反，終於把建文皇帝逼死了，他篡位當了皇帝，這就是永樂皇帝。朱棣當了皇帝以後，想找個天下最有名望的文人來把登位詔書寫得既好看也好聽，蒙蒙老百姓。當時天下最有名望的文人是方孝儒，朱棣就把方先生找來，逼他寫詔書。可是方先生認為他這個皇帝來路不正，不肯寫。朱棣就發怒了，問他：「你到底寫不寫？你不怕我殺你九族嗎？」哪知方孝儒是個極其倔強的人，頂嘴說：「你就是殺我十族我也不寫。」朱棣聽了大怒，果真下令滅了他十族。哪兒來的第十族呢？原來朱棣把他的學生也拉來當作一族殺掉了。那一回，一共殺了八百四十七個人。
第三種：絞刑。
基本定義就是用繩子勒住頭頸，使人窒息而死。這是在各種死刑中比較「優待」的一種，因為它能夠保留死者的全屍，算是「從輕發落」，一般只對不是「十惡不赦」的婦女或官員施行。
絞刑的施行，在中國有兩種方法：一種是用繩索結一個活套，套在死刑犯的脖子上，兩頭用人力拉緊，讓受刑者窒息而亡。這種方法，實際上是「勒死」，而且一般只對「弱女子」施行。另一種方法，是在地上栽一根木樁，把犯人的雙手背捆在木樁的後面，然後用一根繩子連脖子帶木樁繞一圈兒，打一個結，勒住了犯人的脖子，再用一根木棒插進這個繩套里，在木樁的背後作單方向擰絞，使繩套越來越緊，最終使犯人窒息而亡。--這才是正宗的「絞刑」，一般是用來對付男性犯人的。
在西方，所謂的「絞刑」，實際上就是中國人所說的弔死。所用的「絞刑架」，是三根木桿搭的一個門字形架子，一根繩子從橫木上掛下來，一端做一個活套，套在死囚的脖子上，行刑的時候，只要拉緊繩子的另一端，讓死囚的雙腳懸空；或者把原來墊在死囚腳下的凳子拿走，繩套就會被死囚本身的重量拉緊，把死囚勒死。
絞刑也有一個變種：扼殺，也就是勒死。它和絞刑一樣，也是勒緊死囚頭頸使人窒息而死的刑罰，區別只在於被施絞刑的死囚是直立的，而被扼殺的死囚則是橫躺的。扼殺一般都是用繩子，也有用細鐵絲的；最簡單的是用雙手。
扼殺刑曾被亞洲和歐洲的許多民族所採用。中國人的扼殺刑，似乎是一種「優待死刑」，專用於上流人士，因為死後可以留有「全屍」。
第四種：槍斃。
在洋槍傳入中國之前，這是外國軍隊中處死違紀軍人最通常的做法。一般是用排槍，也就是好幾個人同時開槍打死一個人或幾個人。
第五種：立枷。
這是本朝人發明的一種特殊形式的刑罰，專門用來處死罪大惡極的下等人。方法是：先綁起犯人的手，將其脖子套進兩塊木板合成的圓孔--也就是「枷」里，然後把這個木枷放置在一個柵籠的頂端。這樣，犯人就被懸吊起來，腳尖離地大約半尺。通常需一兩天的時間，犯人才會斷氣。如果想要讓犯人快點兒死，就往腳上綁磚塊。
立枷發明之初，只用來「枷示」輕刑犯人，目的是為了起一個「警示」作用。但是後來發現用這個方法可以使被枷示的犯人慢慢兒死去，於是立枷的作用，就由「警示」而逐漸變為「不用呈報上憲」即能執行的死刑了。
目前流行的站籠，就是立枷的改進或曰變種。
第六種：上吊。
上吊本來是一種自殺的方法，但是也用於皇帝對後妃或親近官宦的「賜死」。唐明皇對楊貴妃，嘉慶皇帝對和珅，用的都是這種方法。
第七種：服毒。
服毒本來只是自殺或謀殺的手段，從很早的年代開始，服毒致死就是執行死刑的一種方法。後來也成為皇帝「賜死」的方式之一。至於所用的毒品，在古希臘，大多是用從毒芹中提取出來的毒芹鹼做毒葯。在中國，則大多用從動物、昆蟲、礦物、植物中提取的毒物，最常見的如蛇毒、蠍子毒、孔雀膽、鶴頂紅、砒霜等等，比起西方來，毒死人的葯物似乎要多得多。
第八種：自刎。
自刎指用刀劍一類的利器切斷自己脖子上的大血管，本來這是自殺的方法之一。但在古代皇帝的「賜死」中，往往也有叫太監送去一把刀劍，「令其自裁」的。其目的，是為了該死的人「死得稍微體面一些」，避免在鬧市區行刑，露屍街頭。
第九種：杖斃。
俗話就叫「亂棍打死」。在中國的歷史上，無可奈何的地方官經常用「亂棍」把「刁民」打死。這實際上是一種「非正途」的處死方法。因為被處死者往往是一些罪行並不太大而行為卻十分惡劣，按正常程序逐級上報審批，又往往不會被判處死刑的人，因此地方官就下令「往死里打」，打死了，報一個犯人在獄中「暴病而亡」，就遮掩過去了。
與杖斃近似的，是明代皇帝專門用來打「廷臣」的「廷杖」。這種「廷杖」十分厲害：「杖」中灌有水銀，看起來不粗，份量卻很重。一方面是行刑者看主管太監的顏色，一方面還要看受刑者與主管太監是否有交情、是否肯行賄。如果沒有人情，不出二十杖，就能把人打死。
與「杖斃」近似的，是鞭刑和棒刑。
鞭刑幾乎存在於歷史上的各個地方、各個時期。鞭可以用各種柔軟而有韌性的材料製成，舉凡皮革、植物纖維、包著橡膠的鋼絲……都是製造鞭子的上好材料。鞭子一般只用來打人，並不致死。但是也有一種專門用來致人死命的鞭子，上面帶有一些特殊的東西，如尖釘、鉤刺、石塊、金屬球之類。一鞭下去，就會血肉橫飛，用不著幾十鞭，被打的犯人就會變成一塊「人形的爛布」。 行刑用的棒，一般用木頭或竹片做成，要致人死命的棒，就是用鐵或銅等材料製成的了。要致人死命，用棒刑比用鞭刑乾脆，但是犯人的痛苦程度遠不如鞭刑。鞭刑打到一定程度，可以把受刑者浸到鹽水裡、酸水裡、鹼水裡……還可以在爛皮肉上塗抹各種「佐料」。其中最厲害的，莫過於中國歷史上有名的「披麻戴孝」，方法是把被鞭打者血肉模糊的身子用白麻布纏上，過了一兩天以後，等血痂和布條結在一起了，再一條條地把麻布從犯人身上連皮帶肉地撕下來。
第十種：悶斃。
這是一種中國宮廷里專用並由太監施行的死刑，一般只用於對太監、宮女、嬪妃或近親大臣的秘密處死。方法是：把人仰面朝天捆綁在一張特製的「刑床」上，使他手腳身體腦袋都不能轉動，然後用高麗紙--是一種用來糊窗戶的韌性紙，因原產高麗而得名--沾水或雞蛋清一層層糊在犯人的口鼻上，使其無法呼吸而窒息致死。
第十一種：凌遲。
文雅的說法叫「寸磔」，俗話就叫「千刀萬剮」，是死刑中的「極刑」。亞洲和中東的民族都有此刑，但究竟要剮多少刀，各個國家民族有不同的規定。

第十二種：磔刑。
施刑的方法，是用各種外力把犯人的四肢同時拉扯折斷。
關於此刑的最早記載，可以在古希臘人的書里找到。他們執行磔刑的方法，是將犯人的四肢綁在被人為彎曲的四棵樹幹上，然後一聲令下，同時放開使樹干彎曲的繩子，利用樹乾的彈性拉裂人體。
第十三種：腰斬。
就是把死囚攔腰砍斷。人維持生命，主要在於腦袋、心臟、肺臟；砍頭、戳心、勒住氣管，都能使人結束生命。也就是說，要害部位，都在人的腰部以上。如果把人攔腰砍斷，雖然也是致命傷，不可能再活命了，但是鮮血流盡之前，一時半會兒的卻死不了。腰斬的目的，就是要死囚延長死亡的時間，多受一些痛苦。
腰斬似乎是中國的特產，起於何時固然已經無可考證，至少史書上還有秦相李斯被腰斬於咸陽市上的記載；但是腰斬被禁止的起因，卻有一個頗為可悲的故事。
雍正年間，福建學政俞鴻圖，本是個清正廉潔、嚴於律己的好官，每到科舉考試的時候，都要對身邊的人嚴加管教，不得收受賄賂，作姦犯科。但是他身邊的人為了協助行賄的考生舞弊，就由外面的僕役把傳遞的槍替文章貼在俞鴻圖的背後，再由裡面的僕役偷偷兒揭下來，傳遞給考生，代人「公開夾帶」的俞鴻圖卻一點兒也不知道。後來事情敗露，俞鴻圖因此被判處極刑。而監斬官卻正是俞鴻圖的親家、侍講學士鄒升恆。鄒升恆怕牽連到自己，不敢把皇上的密詔告訴俞鴻圖，所以俞鴻圖在被送上刑場之前，一直被蒙在鼓裡，因此事先家人也沒有給劊子手送「紅包」。於是，劊子手們不高興了。他們在一個「斬」字上做了文章，給俞鴻圖來了個腰斬。被腰斬的俞鴻圖沒有立即死去，在地上邊滾邊爬，還用手指頭蘸著自己的血，一連寫了七個「慘」字，在刑場上看熱鬧的人都目不忍睹。後來鄒升恆向雍正匯報了當時的慘狀，連這個鐵石心腸的雍正爺爺居然都心生惻隱，下令從此廢除了腰斬之刑。
第十四種：烹刑。
就是把活人扔進開水鍋里煮或油鍋里炸。中國古代所謂的「斧鋸鼎鑊」，其中「鼎鑊」的意思，就是油炸或水煮。岳飛的兒子岳雲，就是在風波亭被「投入鼎鑊」烹死的。還有太平天國的洪秀全，也特別喜歡把不聽話的嬪妃綁起來跪在大鐵鍋里煮，一直煮到皮肉脫骨，行刑才算結束。洪秀全的惡毒之處，是只烹嬪妃的下半身，讓她一時半會兒的死不了，以此來懲戒別的嬪妃。
第十五種：鋸刑。
這是一種特別的分解刑，刑具是鋸。古今中外都曾經用過。中國古代所謂的「斧鋸鼎鑊」，其中的「鋸」，就是鋸刑。
在道觀牆上的「地獄圖」中，經常可以看見牛頭馬面用鋸鋸人的畫面。道教的地獄之說，來自佛教。而佛教的地獄中諸般酷刑，其實都是各種人間酷刑的翻版。因此很可能在古代的印度及其周邊小國，都曾經盛行過鋸刑。
鋸刑可以分橫鋸和直鋸兩種。橫鋸實際上相當於腰斬，只不過一個用刀斧，一個用鋸而已。
第十六種：活埋。
可以分小批量和大批量兩種。小批量活埋，是在地上挖一個坑，讓犯人站在坑底，然後在他四周填土並踩實。當土填到胸口的時候，犯人就會喘不過氣兒來，臉皮憋得通紅；等填到肩膀，犯人的眼睛都會努出來，七孔流血，甚至嚼爛了自己的舌頭，直到窒息而死。活埋用於大批量屠殺，最典型的例子發生在中國的戰國時期，秦將白起一次就活埋了趙國降卒四十萬，比起秦始皇的「坑儒」行動來，那簡直是小巫見大巫了。--不過後人對於這「四十萬」的數字，往往不相信，認為是被擴大了的「虛假數」。
第十七種：活剝皮。
活剝皮就是在人還活著的時候把皮揭下來，可以是局部的，也可以是全部。
剝皮作為刑罰，始於何年，無法考證了。作為"國法"寫進刑律的，至少在明代。朱元璋痛恨貪官，刑律明文規定：貪贓六十兩銀子的，就要殺頭；超過一百兩的，殺頭之後，還要把皮剝下來，揎上稻草，就放在該員任所的衙門口甚至大堂上，讓下一任官員以此為鑒。還有個專門的名稱，叫做"剝皮揎草"。從此剝皮技術逐漸高明起來，不但能夠從死屍身上剝皮，還能夠在活人身上剝皮而不讓那人立刻死掉。到了天啟年間，太監魏忠賢把持朝政，往往假借皇帝的名義，對忠心進諫的大臣施行活剝皮的酷刑，而且就在午門外執行。當時的行刑劊子手技術十分高超，能夠做到把人皮整張地剝下來，裡面揎上稻草，儼然又是一個人，再舉起來給被剝皮的官員看。

第十八種：火刑。
也就是把人放在火上活活燒死。用火燒人是最原始蠻荒的做法，古代的東方和西方都有使用火刑的文字記載。
在中國施行火刑，大都是立一根木樁，把人綁在木樁上，然後四周堆放木柴點火焚燒。
在西方，高盧人的火刑是把犯人裝進一個巨大而結實的柳條筐里，然後在外面點火焚燒。日本人也使用過類似的方法。據說這種方法"極富觀賞性"：犯人在筐里又喊又叫又跳，可怎麼也爬不出來。而有的地方則把犯人用鐵絲綁在一輛堆滿了乾柴的牛車上，一旦火起，受驚的牛就會拉著"火車"穿過整座城市，不但很"壯觀"，而且很具警誡效果。--當然，因此而失火的事端，也不是沒有。
至於西方專門特設的"火刑柱"，則是將人高高地綁在火刑柱的上方，在腳下堆柴燒火。法國的聖女貞德，就是這樣被處死的。--當時人認為火刑有凈化的作用，所以火刑總是用來消滅"異端邪惡"的。
第十九種：點天燈。
這是中國特有的宗教和宗族的刑罰，也見於洪秀全的太平天國刑律中。有兩種說法：一種是把人頭沖下綁在石樁上，用棉花破布纏住雙腳，澆上油點燃；一種是敲開頭蓋骨，在腦顱中注油點燃。
第二十種：沉潭。
這也是中國族法的一種。方法比較簡單：把石頭綁在人身上，扔進深水潭中。
第二十一種：騎木驢。
這是中國特有的一種刑法，未見於國外。
嚴格地說，騎木驢本身不是一種死刑，而只是死刑執行過程中的一種附加刑法，但往往沒有等到執行死刑，受刑人就因為無法承受酷刑而斃命了。
騎木驢只限於對女犯施行，而且只限於對謀殺親夫的女犯，目的是給敢於謀殺親夫者做榜樣。
顧名思義，木驢是木頭製品，樣子像驢，有頭有身子，還有四條腿，但是有腿而不能走，不過底下有四個輪子，可以由人推著前進。四個輪子連著木驢肚子里的一個偏心輪，偏心輪上連著一根一尺多長的圓木棍兒，樣子像驢毬，卻從驢背上伸出來。木驢往前推，這根驢毬形木棍兒能上下伸縮。謀殺親夫的女犯被判處死刑後，立刻被扒光了衣褲，反背雙手，被強制騎到木驢的背上，關鍵的一筆，是一定要把驢背上的驢毬插進女犯的陰戶里，然後衙役們推著木驢遊街。由於偏心輪的作用，木驢向前推，驢毬在女犯的肚子里上下伸縮，直搗內臟。女犯體質弱，一般到不了刑場，大都死在半路上了。
第二十二種：烤刑、炙刑和炮烙。
"烤"和"灸"這兩種刑罰與火刑的區別，在於火刑是用"猛烈的大火"將犯人燒死，而"烤刑"和"灸刑"，則是對犯人用"小火"來烘烤：將火力控制在一定范圍之內，其目的在於讓犯人在清醒的狀態下慢慢兒地斃命。
至於炙刑，方法是把犯人全身塗上蜂蜜，用冒煙的柴火熏烤。有些人在行刑過程中尚未"熏熟"，就被火煙嗆死了。
炮烙之刑，據說是紂王發明的。方法是製作一個空心的大銅柱，把犯人的雙手張開綁在銅柱上，然後在銅柱底端生火，使銅柱漸漸加熱，犯人也漸漸被烤熟烤焦。實際上犯人抱著的是一個銅制的大煙囪，因此此刑又名"抱銅柱"。--不過據後人考證，紂王時代的青銅非常名貴，一般只用來鑄造王家的烹飪飲宴用具和祭具。使用大量的青銅來鑄造刑具，恐怕還不可能，因此這個著名的刑具實際上是後來的聰明人想出來並誣陷紂王這個"末代君王"的。
與炮烙之刑類似的，是亞洲某些地區的劊子手更殘忍的發明：他們把鐵球燒紅，一個人用鉗子夾起，一個人在犯人的頭顱上開出一個口子，把燒紅的鐵球放進去。這樣，犯人的腦漿立即沸騰，從口子里溢出來。
古印度人也有類似的用刑記載：他們把鐵棍在火中燒紅，然後從犯人的嘴裡或肛門里插進去。
第二十三種：箭刑。
箭刑就是用箭把人射死。在古代，幾乎各個民族都使用過弓箭，所以這是一種全世界普遍應用過的死刑，只不過用箭先射身體的哪一個部位，在處理手法上有些差異而已。中國古代好像熱衷於"萬箭穿心"，就是把死囚綁在高竿上，由許多弓箭手同時射箭，把死囚射成一個刺蝟。
第二十四種：貫穿刑。
專指用尖利物穿透肌肉的一種死刑刑罰，一般是用長釘把人釘死。中國古代把俘虜的敵方戰將活活釘在城門上以震懾敵方，就是典型事例之一。但是作為一種法定的行刑方式，行刑者總要不斷地翻新創意，於是就有了不少種貫穿刑的手法。用長釘把好多人成排地釘在城牆上面示眾，是歐洲各諸侯們很愛用的刑罰，犯人往往要掙紮好幾天才死去。
第二十五種：吊刑。
用繩索做一個活套，套在犯人的頭頸上，然後利用滑輪把人懸空吊起，使其窒息而死。其原理和上吊是一樣的，不過一個是主動"投環"，一個是被動上吊。在西方，一般都叫"絞刑"。所以用吊刑處死犯人的木架子叫做"絞刑架"。但是為了區別中國式的"絞刑"，叫做"吊刑"似乎更加貼切。
第二十六種：墜刑。
近似吊刑而有別於吊刑。方法是將犯人雙手反剪，再用繩子捆住手腕，吊升到樹杈或行刑架的頂端，然後驟然松開繩子使其下落。繩子的長短是事先經過丈量設定的，所以降落的犯人會停頓在高於地面僅僅一尺的地方。由於突然降落又突然停止，在所產生的沖力作用下，犯人的雙臂會被拉脫臼。
第二十七種：剖腹刑。
俗話就叫"開膛破肚"。這種死刑，古今中外都有，是用利刃刺入犯人的肚腹並拉開一個大口子，讓心肝肚肺腸等等內臟都流出來或掏出來而致死。不過中國和希臘、羅馬等國家，僅僅是整死人就罷手了，而在古波斯國，規定割開犯人的肚腹之後，還要從肚子里揪出一兩丈長的腸子來，纏繞在絞車上。
第二十八種：木樁刑。
行刑的方法，是把一段木樁插入犯人身體，最常見的是插入肛門，使其慢慢兒死去。
在中國，行刑所使用的木樁要由堅硬的檀香木製成，因此木樁刑也被稱為"檀香刑"。

第二十九種：餓刑。
就是不給犯人吃喝，讓他活活餓死。
被稱為"天才的發明"的，是一種叫做"恐怖梨"的玩意兒，鐵制，呈梨狀，把它塞進犯人的嘴裡，犯人既無法喊叫，也無法進食。有些"恐怖梨"的外表還帶有尖刺，可以將臉皮刺破甚至戳穿。在中國，把死囚押赴刑場之前，為避免死囚叫喊，也有把這樣的"鐵梨"塞進死囚的嘴裡的。
第三十種：釘十字架。
作為刑具的十字架，通常由兩到三根木樁構成，形狀各異。有的是"丁"字形，有的是"十"字型，還有"丫"字型的。丁字型十字架主要用來處罰暴亂者，有的時候要把犯人倒過來，頭沖下，腳朝天。早在犯人和劊子手到達行刑地之前，十字架的直樁就已經栽進地里了。書中描繪的"基督背負著十字架走向行刑地"的場面，據後人考證，是違背事實的。在行刑地，劊子手用繩子把犯人綁在十字架上，不過更經常的是直接用釘子釘。先釘手，再釘腳，釘子從來都不會像"耶穌蒙難像"那樣釘在手掌上。因為手掌承受不住身體的重量會撕裂。有經驗的劊子手，會把長長的釘子釘進兩手小臂腕骨間的一條狹窄空隙里。--這些劊子手們都知道：人的小臂，有兩根骨頭。
第三十一種：車輪刑。
這是一種將人綁在車輪上活活打死的刑罰。方法是：劊子手手執鐵棒，按照行刑程序，必須先打斷犯人的四肢，一共打八下，將四肢打斷成十六節，最後朝胸口上重重地來兩下，結束犯人的生命。這致命的最後一擊，被稱為"慈悲的一擊"。第三十二種：肢解。
中國人的玩兒法，是截去四肢後用金創葯止血，用布包住傷口，再塞進一隻裝滿酸醋的大瓮中，放在廁所里，犯人要痛苦很久才會死去。《史記·呂後本紀》中說：漢高祖死後，呂後弄權，把漢高祖的寵姬戚夫人斷手足，去眼，熏耳，飲啞葯，放在廁所里，稱為"人彘"或"人豕"，就是這種刑罰的變種。
第三十三種：碎身刑。
把犯人赤裸著身體固定在一隻大輪盤上，搖動手柄，輪盤就可以繞軸旋轉。輪盤每轉一圈，固定在地面上的鐵鉤就會剮下一條肉來，轉個十來圈，犯人基本上就被扯碎了。
第三十四種：割喉刑。
一些原始部落中，在舉行祭禮的時候，也用割喉刑處死獻祭的活人犧牲。
在歐洲，英王亨利四世曾經制定法典，規定弔死犯人之前，必須先割喉，通過割口把犯人的舌頭拽出來，然後再高高吊起。
在安南，他們的割喉刑比較特殊：用尖利的棕櫚葉慢慢地割開犯人的喉管，再在頸動脈附近的位置來回不停地割，拉出一個很細的口子，然後盡力橫向一拉。血當即四處噴濺，射得很遠。
第三十五種：投擲刑。
就是把犯人從高處扔下來。在古代，這樣的刑罰到處都有，區別只在於犯人最後落在什麼地方：羅馬人把犯人扔進石林；希臘人則在落點上布置一些稜角尖利的大石頭；波斯人喜愛選擇石板平平的街道；墨西哥人則在水中豎起鐵鉤，再把人扔上去；最講排場的當數歐洲的宗教戰爭時代，當時崇尚讓士兵排起方陣，手執矛戟，然後把犯人帶到塔樓、城牆或教堂的頂上，喊著"一、二、三"扔下去，讓犯人被下面的矛戟穿透。當時被認為這是"最具戲劇效果的刑罰，非常戲謔"。
第三十六種：碾壓刑。
碾壓刑大致可以分為三類：一是用一種固定的重物壓死；二是將犯人放在地上，壓上木板，兩邊同時用力並逐漸加碼；三是用帶有利刃鉤刺的東西軋碎或扯爛。

希望對你有幫助

⑥ 公孫策被稱再世諸葛，包拯為何把公孫策推上虎頭鍘問斬

公孫策足智多謀，是包拯身邊充當左膀右臂的人物，他不僅非常博學，而且還醫術高明，跟隨包拯做了不少利國利民的好事，還被世人稱為再世諸葛。至於公孫策之所以被包拯推上斷頭台是因為他犯了包庇罪，他包庇身背重案的女兒，私自把江憶等人放了，被包拯以包庇罪用虎頭鍘處死。

公孫策因女兒與自己失散多年而心中有愧，不忍女兒被抓，便偷偷放走了江憶等人。包拯得知後大怒，雖然江憶最後回來自首，但是公孫策還是被包拯以包庇罪用虎頭鍘斬殺。

⑦ 歷史上能「上打昏君、下斬奸臣」共有四種神器，除了尚方寶劍另外三種是

除了尚方寶劍之外，還有打王鞭、龍頭拐杖，以及龍頭鍘。

在封建歷史上，帝王九五之尊，他們擁有至高的權威。正所謂：普天之下，莫非王土。的的確確，能凌駕於帝王之上的，人很少。

正因為帝王擁有獨一無二的地位，對於帝王權力的約束向來是一個很麻煩的事情。

任何權力都需要被約束，在現代社會我們有法治。在封建社會，就不那麼簡單了。

帝王也是人，也會犯錯誤，有七情六慾，他們的行為也難免會出現紕漏。

龍頭鍘

佘太君拿的是一個龍頭拐杖，而龍頭鍘由宋代的包拯所用。包拯又稱包黑子，他發明了龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘，分別上打帝王，中間制約權臣，下斬欺凌百姓的惡霸，其中龍頭鍘正是針對帝王所設。

⑧ 周拯發明了什麼

有個人叫：周拯救 發明是：數控多工位機床
詳細資料：

專利號: 02122926
申請日: 2002年5月26日
公開/公告日: 2003年12月17日
授權公告日:
申請人/專利權人: 周拯
國家/省市: 浙江(33)
申請人地址: 浙江省溫州市鹿城區桃源居4橦102室
郵編: 325027
發明/設計人: 周拯

不知道呢說的是不是這個，還是說的包拯，包拯發明狗頭鍘，謝謝。
以後可以不要這么簡單的問問題嗎？

⑨ 虎頭側是哪個朝代

相信不少看過電視劇的人都知道，包青天有三口鍘刀：龍頭鍘、虎頭鍘和狗頭鍘，上至皇親國戚下至普通百姓都對三口鍘刀很是恐懼。這三口鍘刀用來鍘不同的人，龍頭鍘可鍘皇親國戚、鳳子龍孫。龍頭鍘張口，皇族都顫抖；虎頭鍘可鍘貪官污吏、禍國奸臣。虎頭鍘一起，來世再做人；狗頭鍘可鍘土豪劣紳、惡霸無賴。狗頭鍘一落，屍首兩離分。三口刀的區別在於刀鋒的鋒利程度，狗頭鍘最利，虎頭鍘次之，而龍頭鍘最鈍，目的就是要讓知法犯法的皇宮貴族們感受生不如死的過程而後慢慢死去，由於其殘忍，故事中龍頭鍘只用了一次。

但在歷史記載中，從古至今都沒有鍘刀這種刑具。

秦漢時有腰斬，死囚要裸體俯身趴在「案板」上，再由強壯的劊子手用利斧砍斷身體，因此史料上有用「斧」來代指死刑的用法。到了隋代，訂定了五刑制度，死刑分別是斬和絞兩種──斬是用刀來斬首，絞則是用繩圈使犯人窒息而死。到了唐、宋兩代基本上都沿用這個五刑之法，從來沒有出現過鍘刀來對付死囚。

那麼鍘刀到底是什麼呢？「鍘」這個字在元代才有大量記載，主要是用來切割草料，並餵飼牲畜。至於為什麼會在劇集中用鍘來行刑，可能源自於元代鄭廷玉的雜劇戲曲《包待制智勘後庭花》，講述包拯明察秋毫，破獲了兩樁命案的故事。第三折有雲：「你也說得是。與你勢劍銅鍘，限三日便與我問成這樁事。」在這里應是首次提到「銅鍘」。具體說明這三口銅鍘則是在清代，由石玉昆之唱本改編而成的長篇章回小說《三俠五義》中，講述「發明」這鍘刀的是包公的左右手公孫策。

⑩ 狄仁傑是生於那個年代包拯又是生於那個年代

狄仁傑（630－700年）生於唐貞觀四年（630年），卒於武則天久視元年（700年），唐代並州太原（今山西太原）人，字懷英。武則天時期宰相，傑出的封建政治家。應試明經科（唐代科舉制度中科目之一），從而步入仕途。從政後，經歷了唐高宗與武則天兩個時代。初任並州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。狄仁傑為官，如老子所言"聖人無常心，以百姓心為心"，為了拯救無辜，敢於拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居廟堂之上，以民為憂，後人稱之為"唐室砥柱"。
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包拯（公元999－公元1062年），字希仁，廬州合肥(今安徽合肥)人，出身於官僚家庭。生於北宋咸平二年(999年)。天聖朝進士。累遷監察御史，建議練兵選將、充實邊備。奉使契丹還，歷任三司戶部判官，京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。改知諫院，多次論劾權幸大臣。授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，再召入朝，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉裕六年（1061年），任樞密副使。後卒於位，謚號「孝肅」。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱於世。知廬州時，執法不避親黨。在開封時，開官府正門，使訟者得以直至堂前自訴曲直，杜絕奸吏。立朝剛毅，貴戚、宦官為之斂手，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。後世則把他當作清官的化身——包青天。
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