創造乃有

『壹』 關於創造的古詩

1、[宋] 陳傑 《賈鹿泉屢約一出小詩代行十首》

兵前創建教條親，鞍馬叢中玉雪身。

揭起先牌一廉字，十州草木亦回春。

白話釋義
戰爭前創建教條親，鞍馬叢中玉雪身。揭起來先牌一廉字，十州草木也回春。

2、[宋] 何萬選《創建魁星閣》

天開奎壁作靈神，傑構凌霄景運新。

乍向魚洲排雁塔，更看虎阜躍龍津。

山林風俗如鄒魯，翰苑文章邁漢秦。

此後鰲頭誇遂水，應知魁閣瑞光頻。

白話釋義
天開奎壁作靈魂，傑構凌霄大運新。突然向魚洲排雁塔，再看虎阜跳龍津。山林風俗如鄒魯，翰苑文章超過漢秦。此後鰲頭誇就水，應知道魁閣瑞光頻繁。

3、[宋] 真德秀 《泉州貢院舉梁八詠》

憶昔文闈創造初，揮毫紀實有鴻樞。

乃今盛觀重輝赫，試問他邦有此無。

白話釋義

想起從前文闈創造開始，揮筆紀實有大樞紐。現在才興盛觀重輝赫，試著問別的國家有這種沒有。

4、[近代] 老舍 《一九六五年春節與北京曲藝團諸友歡聚得句》

彈唱迎春節，東風天地新。

單弦流雅韻，快板奮精神。

學逗相聲巧，因緣啼笑真。

蓮花落不盡，創造總驚人！

白話釋義

彈唱迎春節，東風天地新。單弦流雅樂韻，節板振奮精神。學習相聲逗技巧，因為哭著笑真。蓮落不盡，創造總是驚人！

5、[唐] 白居易《宴後題府中水堂贈盧尹中丞昔予為尹日創造》

水齋歲久漸荒蕪，自愧甘棠無一株。

新酒客來方宴飲，舊堂主在重歡娛。

莫言楊柳枝空老，直至櫻桃樹已枯。

[府妓有歌楊柳枝曲者，因以名焉。府西有櫻桃廳，

因樹為名，今樹亦枯也。]

從我到君十一尹，相看自置府來無。

自予罷後，至中丞凡十一尹也。]

白話釋義

水齋年久逐漸荒蕪，羞愧甘棠沒有一棵。新酒客來正在飲宴，舊堂主人在重歡娛。沒有人說楊柳枝空老，一直到櫻桃樹已經枯萎。[府妓女有唱楊柳樹枝彎曲的，因此得名。府西面有櫻桃廳，
因為樹是名，現在樹也乾枯了。]從我到你十一尹，看自己設置府來沒有。
[從我結束後，到中丞共十一尹的。]

『貳』 創造與創新的區別

創新是指以現有的思維模式提出有別於常規或常人思路的見解為導向,利用現有的知識和物質，在特定的環境中,本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創造新的事物、方法、元素、路徑、環境，並能獲得一定有益效果的行為。

創新，拼音(Chuang Xin)縮寫為CX，創新是以新思維、新發明和新描述為特徵的一種概念化過程。其起源於拉丁語，有三層含義:第一，更新;第二，創造新的東西;第三，改變。

創新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現，是推動民族進步和社會發展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創新思維，一刻也不能停止各種創新。創新在經濟、技術、社會學以及建築學等領域的研究中舉足輕重。從本質上說，創新是創新思維藍圖的外化、物化。

創造，是指將兩個或兩個以上概念或事物按一定方式聯系起來，主觀地製造客觀上能被人普遍接受的事物，以達到某種目的的行為。 簡而言之，創造就是把以前沒有的事物給產生出或者造出來，這明顯的是一種典型的人類自主行為。因此，創造的一個最大特點是有意識地對世界進行探索性勞動。

拓展資料

創新

亦作"剏新"。

1、創立或創造新的。

《南史·後妃傳上·宋世祖殷淑儀》:"據《春秋》，仲子非魯惠公 元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應創新。"蕭乾《一本褪色的相冊》十二:"在語言創新方面，享有特權的詩人理應是先驅。"

2、首先。

《元典章·兵部三·鋪馬》:"有今後剏新歸附的百姓有呵，有鋪馬里上來者，他每的拜見馬匹沿路上依在先體例，與草料者。"

創造亦作"剙造"。

1、發明;製造前所未有的事物。《宋書·禮志五》:"至於 秦 漢 ，其(指南車)制無聞， 後漢 張衡 始復創造。" 唐 封演 《封氏聞見記·文字》:"按此書隸，在 春秋 之前，但諸國或用或不用。 程邈 觀其省易，有便於時，故修改而獻，非創造也。" 李大釗 《今與古》:"歷史是人創造的，古時是古人創造的，今世是今人創造的。" 秦牧 《青春的火焰》:"有人用水稻和高粱雜交，創造了平均每穗三百粒的記錄。"

2、製造；建造。《三國志·魏志·曹髦傳》:" 諸葛誕 創造凶亂，主簿 宣隆 部曲督 秦絜 秉節守義，臨事固爭，為 誕 所殺。"《北史·長孫道生傳》:"初， 紹遠 為太常，廣召工人，創造樂器，唯黃鍾不調，每恆恨之。" 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷二:"寺左有 九曲亭 ，乃 東坡 之所剙造，而 子由 之所記焉。" 聞一多 《紅燭》詩:"灰心流淚你的果，創造光明你的因。"

3、猶創作。謂撰寫文章或創作文藝作品。《後漢書·應劭傳》:"其見《漢書》二十五，《漢記》四，皆刪敘潤色，以全本體。其二十六，博採古今瓌瑋之士，文章煥炳……其二十七，臣所創造。" 魯迅 《集外集拾遺補編·關於》:"新的年青的文學家的第一件事是創造或介紹，蠅飛鳥亂，可以什麼都不理。"

『叄』 聖經里說耶和華只創造了亞當和夏娃

這是對聖經有爭議的人所最常提出的一個問題。該隱和亞伯是亞當和夏娃所生的頭版兩個兒子， 他們長權大成人後發生了爭斗，於是該隱殺了亞伯。後來聖經告訴我們，該隱娶了妻子。1問題是：該隱的妻子來自何處？

我們依據聖經里僅有的記載可以得出這么一個結論：亞當和夏娃生下了兒子和女兒，該隱的妻子乃是他的姊妹。在人類的早期階段，沒有人反對家族成員之間的通婚，否則人類便不可能在地上繁衍生息。

隨著歷史的推移，由於人們發現了近親聯姻所可能產生的諸種弊端，特別是容易造成子女遺傳基因上的缺陷，家族成員之間的通婚遂遭到禁止。當然，我並不認為該隱與親姊妹的婚姻給後裔帶來了遺傳基因上的毛病。今天，近親聯姻顯然招致了新生兒遺傳基因上的缺陷，但在人類被造之初，亞當、夏娃及其兒女絲毫不存在這類問題，因為神所造的他們是完美無缺的。

就該隱的妻子而言，我們實在無證可查，因此我們的解答只能是憑著頭腦里的猜想。

『肆』 請問到底是誰創造了人大神們幫幫忙

人是什麼？這問題看起來很簡單，答案卻非三言兩語所能道得明白。 化學家憑著他們在實驗室化驗的結果，他們可以說：人是一大堆不同化學原質的構成體，裡面最多的是水，此外還有鈣、鐵、磷、鈉、石灰、脂肪、糖、鹽……。 生物學家說：人是動物的一類，他的祖先可能是猿猴，他的始祖可能是草鞋蟲，可能是海底的植物－－海藻。 哲學家說：人是一種有理性的動物，他們有思想、有意志，他們是萬物中的至靈者。 由另一方面來看，人真像個大怪物，人懂得創作，也知道發明。人能馴服許多禽獸，人也會利用各樣物質來滿足自己的慾望和享受。人多起來了，在一塊荒涼的地上，立刻能創建出一個美麗的城池，建築起高聳雲霄的巍峨殿宇。雖然是重洋遠隔，關山險阻，人卻會發明和使用海陸空的交通工具，把遼闊無垠的地球縮成渺小的掌珠。人們住在地上作王，已把整個的世界征服了。人們的偉大作為，人們的超然才智，不能不叫萬物都驚嘆拜服。可是，多少時候，你也會看到人的行為無知得可憐，真的愚不可及！你會看到他們同類相殘，彼此陷害，煮豆燃萁，甚似蟋蟀。你也會看到他們放縱邪情私慾，任性妄為，卑鄙下流，寡廉鮮恥，與禽獸無異。由於人類種種極端矛盾的思想與行為，使你看不出「人」這個怪物到底是什麼東西，是從何所出。從多方面觀察，有許多事實證明了人與其他動物沒有什麼不同之處。難怪有人說：人是猴子變的，而猴子是從下等動物來的。換句話說：人，原本不過是一條蟲。果真是嗎？讓我們從以下的兩種論說來研究。 (一)各種的傳說（臆斷猜測) 人從何處來？這一問題，自古以來均流傳著許多關於人的臆斷猜測。就如古老的中國，臆猜天地萬物及人類由盤古創始而來，或蟲獸、或樹木、或石頭等變化而來；女媧搏黃土造人等等，多荒誕無稽，無足採信。其他如巴比倫、亞述、埃及、印度、希臘等古老國家亦多有種種荒唐傳說。茲謹以現代仍流傳的各種臆說，分述於下： 1．物理的或唯物主義的臆說：這種假設永久事物的創閱丬說，已由世界乃自然而有的臆說代替了神為創造萬有之主的事實。因唯物主義哲學派對於創造理想的應用，乃有19世紀唯理主義派之抬頭。這些臆說忽略了神是一位創造者，故顯然為基督教神學所不容。 2．萬有由神而出或萬有皆神的臆說：他們的見解是世界既非創造出來的，亦非自原有的物質而形成的，乃是由神本體的發展而有的。萬有自神而出，如同水之自泉源湧出，亦如同光線從太陽射出來一樣。這種臆說的缺點，就是在於萬有皆神論本身的弱點。因為否認了神的位格，以致無法承認人是自由與永存不朽的。他們的主張無所依據，非獨未經證實，且是一種無法證實的臆說。 3．自然進化的臆說：自然進化的論據，是與宇宙乃自然而有的臆說同一性質。自然進化論是自上古時代一步一步的推演，以代替對創造問題的研究，故對於最初的原始問題仍無法解答。此臆說恆遭三種不能解決的困難：第一、不能架設一道通過有生命與無生命間之鴻溝的橋梁；第二、不能越過植物類蔓延的生命，進到動物界有意識的生命；第三、不能自肉體生命跨越到人類理智的、良心的及屬靈的生命。惟有憑著神的作為，才能有原始的植物動物和人類的生命。 4．賡續創造的臆說：賡續創造的臆說，是向一次完成創造之說挑戰，他們主張繼續創造的程序。有神論的進化主義者多主張這種臆說。他們認為有機體生物的發展，並非唯物主義進化論的力量，乃是神在有機體生物內的工作力量。這種神聖的作為，有時與創造萬有的程序是一致的，有時則受到嚴格的限制。 （二）聖經的見證（神的創造） 神在聖經里的啟示確是人類起源的權威史實。人們唯一得知人類起源的權威考據，就是在創世記第1第2兩章聖經。 1．創造人類的第一記載：我們知道關乎人類起源的聖經第一記載，乃出自神的創閱汊旨，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」創造人類是表明神的一切創造工作達到極點。神並使之與其他創造工作發生連系，且以創造人類的工作，冠乎其他一切創造工作之上並有所區別，成為一種有生命的新紀元。創造人類為全部創造工作總結，神先為人預備了一切的食物和享用的東西，這皆是神按照他的旨意為著人類的發展所安排的。 2．創造人類的第二記載：自創世記第2章4至25節，所記人類起源的第二記載格外仔細。為的是要特別注意人類歷史的開端。有雙重的創造工作可以看出，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」（創2：7）第一種創造工作乃用塵土造成人的身體，成為一種化學的結構。原文「造」字，含著從原有的物質而造成的意思。在此絕無可推測人類乃從低等動物逐漸進化而成的任何依據，而在某一時間內，被用以造人類之塵土便不復為塵土，乃成為有骨有肉之人的身體。這個記載昭示我們人類是與自然界有關聯的，就這人類較低的一方面而言已是動物界中最高者，且代表著創造工作結構的完善。創造人類的另一特點，是其結論所載：「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」這並不僅是一個組織，而是一個新的獨特的創造。神創造了一個有靈的活人，使之成為有良知良能以自決的一個有位格的人，借著神所吹入的生氣，便使人成為有永遠靈魂生命的人。 3．女人的起源：創世記第2章21至22節所記載創造人類的過程，即從此便有了男女的性別。若干聖經注釋家對此頗感困惑，並有許多臆測附會的解釋。使徒保羅曾告訴我們說：「因為先造的是亞當，後造的是夏娃。」（提前2：13）。考其意是說明神先創造男人，然後乃自男人身上造出女人，亞當自己亦承認此事：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」（創2：23）根據希伯來文，所譯的「肋骨」，一詞欠妥，那個字在舊約聖經中共用了42次，但無其他任何一處譯作「肋骨」，一般都是譯為「腰」或「肋旁」。聖經清楚的告訴我們，各族各人，包括第一代老母親在內，都是第一代始祖的代表。創造人類之所以有這樣性別的區分，並非只為肉體生理上的區別，更是成為以婚姻關系組織社會的基礎。聖徒保羅根據創世記的記載，敘述基督與教會之間的關系是如何的美妙而有意義（弗5：23－32）。 4．人類的原始情形：進化論以為人類的原始情形，是從一種粗野之物逐漸的發展進化到文明的地步，但這在聖經裡面是毫無依據的。聖經所昭示於我們的是人類在開始被創造的時候，已經美滿而完整，但這並不妨礙人類的進步或發展。聖經明明的否認原始人類的身體是不成熟的，理智是低落的，慢慢的發展到了有語言及逐漸進步到有道德的宗教觀念。這就是聖經對人類原始的情形之定論。 聖經的記載是對於進化論所謂古代人是由進化而成的觀點挑戰。進化論認為人類需要進化的機會，有千百萬年之長久時期的進化過程。而聖經記載僅有數千年的歷史。比較可靠的年考如，艾剎氏（Usshor）及赫阿氏（Ha1es）等年考，因為家譜學上之不完全一致，所以在年代考據方面微有出入。但論到人類的創造是大約在基督誕生前五六千年，這一時期已足夠各族類語言的發展，一如人口發展到現代世界人口之密度一樣。

『伍』 求典故出處：女媧仿照自己的樣子造人

《山海經》

『陸』 摘抄關於發現創造的成語

獨得之見 與眾不同的創造性的見解。
出處：明·歸有光《送王子敬之任建寧序》：「近世一二君子，乃起而爭自為說，創為獨得之見。」
獨具匠心 匠心：巧妙的心思。具有獨到的靈巧的心思。指在技巧和藝術方面的創造性。
出處：《詩刊》1978年第3期：「詩味的濃淡，與比興之運用關系非常密切。李賀的詩歌在這方面是獨具匠心的。」
廣開言路 廣：擴大；言路：進言的道路。指盡量給下面創造發表意見的條件。
出處：《後漢書·來歷傳》：「朝廷廣開言事之路，故且一切假貸。」
戛戛獨造 戛戛：形容獨創。別出心裁，富有創造性。
出處：清·洪亮吉《北江詩話》卷一：「門接山光來異縣，牆分花氣與芳鄰，皆戛戛獨造。」
另開生面 另外創造新的形式或開創新的局面。
出處：清·李汝珍《鏡花緣》第九十一回：「今日行這酒令，已是獨出心裁，另開生面。」
神領意造 指用心神領會和創造藝術形象。
推陳出新 指對舊的文化進行批判地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創造出新的文化。
出處：清·戴延年《秋燈叢話·忠勇祠聯》：「不特推陳出新，饒有別致。」
鑄新淘舊 創造新的，汰除舊的。
出處：李大釗《孫中山先生在中國民族革命史上之位置》：「這都是先生在中國民族革命史上繼往開來，鑄新淘舊，把革命的基礎，深植於本國工農民眾，廣結於世界革命民眾的偉大功績。」
自出機軸 比喻作文章能創造出一種新的風格和體裁。同「自出機杼」。
出處：明·胡應麟《詩藪·近體下》：「右丞輞川諸作，卻是自出機軸。」
自出機杼 機杼：本指織布機上的筘，織布時每條經線都要從筘齒間穿過，比喻心思、心意。比喻寫文章能創造出新的風格和體裁。
出處：《魏書·祖瑩傳》：「文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。」
自出心裁 心裁：心中的設計、籌劃。出於自己的創造。指不抄襲、模仿別人。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第八十四回：「那些童生都讀過前人這篇，不能自出心裁，每多抄襲。」
自我作古 作古：創始。由我創造。指不沿襲前人。
出處：唐·劉知己《史通·稱謂》：「唯魏收遠不師古，近非因俗，自我作故，無所憲章。」
自我作故 作故：創始。由我創造。指不沿襲前人。
出處：唐·劉知己《史通·稱謂》：「唯魏收遠不師古，近非因俗，自我作故，無所憲章。」

『柒』 創造是什麼意思

創造釋義：
首先想出或做出(前所未有的事物)

『捌』 關於創造的名言

●距離已經消失，要麼創新，要麼死亡。
——托馬斯·彼得斯
●致富的秘訣，在於「大膽創新、眼光獨到」八個大字。
——陳玉書
●同是不滿於現狀，但打破現狀的手段卻不同：一是革新，一是復古。
——魯迅
●人類的創新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神聖的遺產。
——蒙森
●想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。
——馬克·吐溫
●異想天開給生活增加了一分不平凡的色彩，這是每一個青年和善感的人所必需的。
——巴烏斯托夫斯基
●對新的對象必須創出全新的概念。
——柏格森
●對於一個藝術家來說，如果能夠打破常規，完全自由進行創作，其成績往往會是驚人的。
——卓別林
●光看別人臉色行事，把自己束縛起來的人，就不能突飛猛進，尤其是不可能在科學技術日新月異的年代裡生存下去，就會掉隊。
——本田宗一郎
●只有先聲奪人，出奇制勝，不斷創造新的體制、新的產品、新的市場和壓倒競爭對手的新形勢，企業才能立於不敗之地。
——黃漢清
●非經自己努力所得的創新，就不是真正的創新。
——松下幸之助
●如果你要成功，你應該朝新的道路前進，不要跟隨被踩爛了的成功之路。
——約翰·D.洛克菲勒
●能正確地提出問題就是邁出了創新的第一步。
——李政道
●企業的成敗在於能否創新，尤其是當前新舊體制轉換階段，在企業特殊困難時期，更需要有這種精神。
——黃漢清
●保守是舒服的產物。
——高爾基
●在創造家的事業中，每一步都要三思而後行，而不是盲目地瞎碰。
——米丘林
●創新是科學房屋的生命力。
——阿西莫夫
●想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，並且是知識進步的源泉。
——愛因斯坦
●有了精神的實驗和觀測作為研究的依據，想像力便成為自然科學理論的設計師。
——廷德爾
●作出重大發明創造的年輕人，大多是敢於向千年不變的戒規、定律挑戰的人，他們做出了大師們認為不可能的事情來，讓世人大吃一驚。
——費爾馬
●在科學上，每一條道路都應該走一走。發現一條走不通的道路，就是對於科學的一大貢獻。
——愛因斯坦
●我們的科學史，只寫某人某人取得成功，在成功者之前探索道路的，發現「此路不通」的失敗者統統不寫，這是很不公平的。
——愛因斯坦
●獨創常常在於發現兩個或兩人以上研究對象或設想之間的聯系或相似之點。
——貝弗里奇
●科學研究基於同一法則，即一切事物的產生取決於自然規律，這也適用於人們的行動。
——愛因斯坦
●既然像螃蟹這樣的東西，人們都很愛吃，那麼蜘蛛也一定有人吃過，只不過後來知道不好吃才不吃了，但是第一個吃螃蟹的人一定是個勇士。
——魯迅
●科學也需要創造，需要幻想，有幻想才能打破傳統的束縛，才能發展科學。
——郭沫若
●科學到了最後階段，便遇上了想像。
——雨果
●有人認為，只有詩人需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見！甚至在數學上也需要幻想的，甚至沒有它就不可能發明微積分。
——列寧
●若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進展的。
——愛因斯坦
●科學研究工作，尤其富於創造性的意義，尤其是要依靠自力更生。當然，自力更生並不等於封鎖自己。
——李四光
●我們要記著，作了繭的蠶，是不會看到繭殼以外的世界的。
——李四光
●一些陳舊的、不結合實際的東西，不管那些東西是洋框框，還是土框框，都要大力地把它們打破，大膽地創造新的方法、新的理論，來解決我們的問題。
——李四光
●……蜜蜂則採取一種中間的道路，它從花園和田野裡面的花採集材料，但是用它自己的一種力量來改變和消化這種材料。
——培根
●在科學研究中，是允許創造任何假說的，而且，如果它說明了大量的、獨立的各類事實，它就上升到富有根據的學說的等級。
——達爾文
●在自然科學中，創立方法，研究某種重要的實驗條件，往往要比發現個別事實更有價值。
——巴甫洛夫
●一個人想做點事業，非得走自己的路。要開創新路子，最關鍵的是你會不會自己提出問題，能正確地提出問題就是邁開了創新的第一步。
——李政道
●一個具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。
——司湯達
●聰明的年輕人以為，如果承認已經被別人承認過的真理，就會使自己喪失獨創性，這是最大的錯誤。
——歌德
●大凡實際接觸過科學研究的人都知道，不肯超越事實的人很少會有成就。
——赫胥黎
●如果學習只在模仿，那麼我們就不會有科學，也不會有技術。
——高爾基
●我們從失敗中學到的東西要比在成功中學到的東西多得多。
——斯邁爾斯
●發表自己的不正確的意見，要比敘述別人的一個真理更有意義；在第一種情況下，你才是一個人，而在第二種情況下，你不過是只鸚鵡。
——陀思妥耶夫斯基
●遇到難題時，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝。
——朱清時
●要創新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來自長期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會有創新。
——王業寧
●凡能獨立工作的人，一定能對自己的工作開辟一條新的路線。
——吳有訓
●如果試圖改變一些東西，首先應該接受許多東西。
——薩特
●自以為是乃是我們天生而原始的弊病。
——蒙田
●人應當使自己的面貌日新月異，要像堅硬而有韌性的金屬那樣經得起任何斗爭的鍛煉。
——列斯科夫
●不要迷信權威，人雲亦雲，要樹立獨立思考的科學精神。
——談鎬生
●凡事力爭最好的可能性，但必須做最壞的准備。做創新的科研工作更是如此。
——王世真
●敏於觀察，勤於思考，善於綜合，勇於創新。
——宋叔和
●正確對待前人理論，學百家之長，自主創新。
——陳國達
●任何研究創新都會碰到沖破傳統阻力的問題。
——王鴻禎
●任何研究工作都應有所創新。創新的基礎，一是新概念的指導，二是新方法的突破。
——王鴻禎
●敢於走前人沒有走過的路的拓荒者，永遠是不朽的。
——武者小路實篤
●現在一切美好的事物，無一不是創新的結果。
——穆勒
●科學的存在全靠它的新發現，如果沒有新發現，科學便死了。
——李四光
●創新就是在生活中發現了古人沒有發現的東西。
——李可染
●學術研究貴在求真、求新、求深，而求新又是基本目標。
——杜鵬程
●獨創有兩方面：一是形式的新穎，一是個人人格的化入。
——金克木
●有發明之力者雖舊必新，無發明之力者雖新必舊。
——陶行知
●與眾不同，這也是一種時髦，一種社會前進的積極因素。
——陳祖芬
●獨特實際上是對平常的突破，意味著一種求新的生命力。
——素素
●標新立異的目標無非是為了開拓。
——王蒙