傳播創造性

① 科舉制在歷史上有哪些進步作用

科舉制的積極作用

「存在即合理」。科舉制之所以歷經多次停廢磨難，卻被歷代君主所採用來選官取仕,並最終存在了1300多年,必然有其科學性和不可替代的積極作用。總體而言,有以下幾點：
公平公正，唯才是舉
科舉制自隋唐建立，歷經各朝各代的改革，至清代時已形成了一套相當完善的考試制度：「糊名」，「謄錄」，「鎖院制」等制度有效地約束了考生的作弊行為；「別頭」考試則把考官的親屬交給吏部的考官去負責考試；清代為抑制「縉紳之家多佔中額，有妨寒峻進身之路」，又有了「官生卷」，「民生卷」之分。這對各省鄉試中有權勢者的行賄作弊是一種有效的限制，也在一定程度上給有才乾的清寒人家子弟通過科舉進入仕途，提供了更多的機會。由此我們不難看出，科舉取仕這一制度本身，就其公正性而言，與世襲制相比具有一定的進步性。
科舉制的實施促成了學校的出現。從漢代建立的太學到宋代的「三舍法」取仕，四大書院及明清時的鄉村社學和義學，這些教育場所培養了不少具有真才實學的人才。同時由於科舉考試的內容與儒家思想緊密相連，這也在一定程度上解釋了為何儒家思想會成為中國古代的正統思想。正如余秋雨所言：「科舉以詩賦文章做試題，並不是測試應試者的特殊文學天才，而是測試他們的一般的文化素養。測試的目的不是尋找詩人，而是尋找官吏。其意義首先不在文學史而在政治史。中國居然有那麼長時間以文化素養來決定官吏，今天想來都不無溫暖。」
籠絡人才，鞏固統治
將科舉制用來籠絡人才維護其統治，發揮的淋漓盡致的是滿清統治者。清朝建立之初，為補充全國所需文官的短缺，清統治者吸取金元兩代「以漢法治漢」的經驗教訓，沿襲明朝的科舉制度，以科舉選拔漢人文士入仕。雖然當時的統治者知道用僵化的八古文很難取得真才實學之士，可是他們更知道用此法可以牽制士人思想,減少異端，選拔為朝廷效忠的文士有利於對廣大漢族民眾進行有效的統治。清沿明制行科舉正是統治者高明的表現,同時也說明，在當時歷史條件下，科舉依然不失為一種可行的人事制度。
加速民族融合，國家統一
在遼、金、元、清等少數民族統治的時期，科舉制也被作為選拔人才的主要途徑，這在無形之中，擴大了漢文化的影響力，漢文化在各民族中得到了廣泛傳播。由此而帶來的民族間的融合也在潛移默化地進行著。唐代之後，隨著全國政治，經濟文化中心的南移，長江中下游地區的經濟文化明顯高於北方，反映在科舉上就是南北中試者人數相差懸殊。為照顧各地區利益，按「分地而取」的原則，統治者在科舉制中實行「南北卷」。此舉不但改善了朝廷中文官隊伍結構的狀況，而且照顧了各地區,尤其是落後地區的利益，使各地發展差距不至於過大，從一定意義上也有利於國家統一。

對人力資源開發與管理的啟示

社會學家鄭也夫先生在《國人的「現代化」情節》中認為：「傳統具有一切文化的根本屬性：一方面他是剛性的，強悍的，它指導和規定著人們的思想和行為方式;另一方面，在進化的過程中它又是可塑的，遠比生理機制更易變更。因此人類的觀念和制度的進化不必像狗熊掰棒子一樣，獲得一個就必須仍掉另一個。一切觀念皆可共存(除了不允許異端存在的極端主義)，一切制度皆可轉化，粗魯地摧毀只能導致文化虛無，積極的轉化才是走向現代化的真諦。」結合當前我國的人才開發與管理機制，可得出以下啟示。
發揮人才的創造性
馬洛斯提出的Y理論把人看作是「自我實現的人」。對人的管理應舍棄「苛求」而就「懷柔」管理。該理論認為，外來的控制與懲罰並非為使人工作的唯一方法，人具有自我指導，自我控制的願望，因而管理必須尊重個人意志。封建統治者把通過科舉選拔的人才進行嚴格控制，大部分官吏除了唯命是從外，在其位上很少有做出實際工作的，而像明清等朝代初年的統治者對前代的人才採用「懷柔」政策，使其幫助管理剛剛打下的天下，都收到了極好的效果。因此企業要想留住人才，使其心甘情願的為企業服務，就應該為他們提供足夠的空間，通過各種激勵而非「控制與懲罰」措施來實現企業對人力資源的管理。
封建制度對於各類人才的壓制，對中國近代史的落後負有不可推卸的責任。面對當前各行各業的蓬勃發展，應該大力開發各類人才，尤其是創新型人才，准確評估各類人才的能力，為他們創造良好的交流環境，使他們能放心大膽地發揮聰明才智。而企業管理者要具有寬廣胸襟，耐心聽取直言不諱者的忠肯意見。惟有如此，各類人才才不會被各種條條框框束縛，企業也就真正做到了不拘一格選用人才。
加速人力資源的流動
科舉制可以使一介草民進入主流社會，即它給人們提供一條在社會各階層中流動的通道。正是這條通道的存在把讀書人無形地維系其中。因此，科舉考試承擔的社會任務並不僅限於選拔官員，它還是穩定社會結構的一根「杠桿」。一個社會要保持穩定，就要允許人們在各個社會階層中流動，並提供相應的通道。庫克曲線和可茲曲線證明，人才流動的周期一般在4-5年，一個人在一個工作崗位最佳的創新時間為1.5-5年，之後工作狀態明顯下降，如果不進行合理的人力資源流動，人力資源的價值就會大打折扣。因此，有關部門應在不影響企業正常生產活動的前提下，對人力資源做適當調整。以期實現人力資源效用最大化。
優化組織結構
人力資源系統優化原理認為，當系統各部分以有效合理的方式結合在一起時，系統整體就會大於各部分功能之和，即「1+1>2」。因此，如果一個企業的各類機構臃腫，職能不分，組織老化，甚至各部門之間互相扯皮，互相不信任，就會造成企業人力資源的極大浪費，只有精簡掉企業的庸員，科學合理地對各類機構進行重組，各部門成員之間分工明確，合理，相互信任，相互合作，真正做到企業人力資源管理的科學化，才能使企業的整體效用得到最大程度的發揮，企業才能成為一個高效統一的整體。

參考文獻：
1.李樹.中國科舉史話[M].濟南：齊魯書社，2004
2.郭齊家.中國古代考試制度[M].北京：商務印書館，1997

② 七月流火是什麼意思

七月流火的意思是大火星西行，天氣轉涼，由於大多數人的誤用，第七版現代漢語詞典已修改為也可形容天氣炎熱。

七月流火出自《詩經·國風·豳風》，原文為「七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。」

（七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。十一月北風勁吹，十二月寒氣襲人。沒有好衣沒粗衣，怎麼度過這年底？正月開始修鋤犁，二月下地去耕種。帶著妻兒一同去，把飯送到向陽的土地上去，田官十分高興。）

文中指在農歷七月天氣轉涼的時節，天剛擦黑的時候，可以看見大火星從西方落下去。前句是引子，天氣漸漸涼了。後句是落腳，該縫制寒衣了。今若想觀察，要到陽歷八、九月才行。

(2)傳播創造性擴展閱讀

關於「七月流火」意思的爭議

2005年7月12日，郁慕明到中國人民大學演講，人大校長紀寶成在致歡迎詞時說：「七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣」。這一事件引發了對「七月流火」正確用法乃至關於復興國學的更為廣泛的討論。

有些人主張這是誤用，而且和人民大學致力於推動國學復興的做法不符，因此應當糾正。 而另一派觀點則認為，這種詞義演變比比皆是，例如明日黃花等詞就是如此（昨日黃花並非官方承認的詞語），因此不足為奇。

反而這正是詞語的正常變遷，當代陽歷7月正相當於農歷六月，正是一年中最熱之時，用七月流火來形容天熱十分貼切，屬於「借形詞」，符合詞彙發展規律 ，而當代也已多用「七月流火」來表示天熱，因此應當接受此義為正確用法，否則就是犯了「以古匡今」的錯誤。

③ 文化傳播應該推動文化創造性轉化創新性發展對不對

文化傳播應該，
推動文化創造性轉化創新性發展不對，
記住這個知識點屬於張冠李戴。
應該是文化創新才是推動文化雙創。

④ 在做專題活動時如何綜合運用公關策劃、CIS、企業文化、創造性思維、傳播技巧，舉例說明

最主要的符合領導的思路，就符合上述標准了，其他的基本就是套用和你的創意結合了

⑤ 事業單位的人事制度是什麼

長期以來，我國事業單位工作人員管理一直沿用黨政機關的管理模式。為了適應建立和完善社會主義市場經濟體制的要求，1992年黨的十四大提出，要按照機關、企業和事業單位的不同特點，逐步建立健全分類管理的人事制度。按照十四大的精神，人事部啟動了事業單位人事制度改革試點，不斷摸索路子、積累經驗。2000年以後，隨著聘用制的全面推行和公開招聘的正式開展，以及崗位管理的逐步實施，改革逐漸加速。

目前，事業單位人事制度改革正在逐步深入，並將日益規范。

改革已觸及深層次的矛盾

1995年的鄭州會議拉開了事業單位人事制度改革試點的序幕。2000年，黨中央下發的《深化幹部人事制度改革綱要》針對事業單位用人機制不靈活、效率不高、存在實際上的幹部身份終身制等弊端，提出了以推行聘用制度和崗位管理制度為重點深化事業單位人事制度改革的總體要求。同年，中組部、人事部《關於加快推進事業單位人事制度改革的意見》提出了改革的具體要求，對改革進行了部署。2002年，國務院轉發人事部《關於在事業單位試行人員聘用制度的意見》，為事業單位試行聘用制度提供了政策依據。

近年來，人事部先後出台了關於試行聘用制度的政策解釋、公開招聘暫行規定、崗位設置管理試行辦法、聘用合同範本等政策文件，進一步規范了改革。在改革實施過程中，人事部會同有關部門先後制定了科研、衛生、高校、中小學、文化、廣播影視、新聞出版等事業單位深化人事制度改革的實施意見，積極配合行業體制改革，加快人事制度改革步伐。全國各地區各部門也都結合各自的實際情況，制定了改革的政策措施和辦法，穩步推進改革。

截止到2006年9月底，全國已推行聘用制度的單位占事業單位總數的51%，簽訂聘用合同的人員占事業單位人員總數的59%。通過改革，逐步改變了按照管理黨政機關工作人員的辦法管理事業單位人員的做法，淡化了身份，強化了崗位，轉換了機制，增強了活力，調動了事業單位各類人才的積極性創造性，促進了社會事業的健康發展。

隨著改革的深化，改革遇到的問題和困難也更加復雜，觸及到深層次的矛盾。

首先是事業單位轉換用人機制的任務還很艱巨。比如，進人方面尚存在進人不公開不透明、向事業單位亂塞人的問題；在管理上，聘用合同還沒有真正成為確定人事關系的依據；崗位管理還沒有真正建立起來；出口政策不完善，出口不暢；人事監管方面也缺乏對事業單位用人的監督管理手段。

其次，事業單位人事法制建設亟待加強。目前，事業單位人事管理急需一套完整的法律法規加強規范，同時，人事管理的單項政策規定也需要進一步建立健全。

再次，改革發展不平衡。從全國情況看，有的省、市聘用制度已經全面推開，一些地方已超過80%；有的還處在試點階段。即使在同一地區，也不平衡，機關直屬事業單位、地處偏遠的事業單位和鄉鎮所屬的事業單位改革相對滯後。

最後，整體改革需要配套推進。事業單位人事制度改革也需要與事業單位管理體制、機構編制、社會保障和財政體制等領域的改革相配套。

制度建設有步驟分階段進行

事業單位層次不一、類型多樣、隊伍龐大，截至2005年底，全國事業單位總計125萬個，涉及教科文衛、農林水、廣播電視、新聞出版等多個領域，工作人員超過3035萬人。其中專業技術人員1983.7萬人，占事業單位總人數的66.4%，佔全國國有單位專業技術人員總數的72%，佔全國專業技術人員總數的47.3%。其人事制度改革的難度和復雜程度不難想像。因此，下一步改革將在繼續堅持試點先行、加大聘用制度推行力度的同時，大力加強制度建設。目前，人事部正在積極研究制定包括《事業單位人事管理條例》以及十幾個配套文件在內的制度規定，逐步形成健全的管理體制、完善的用人機制和完備的法規體系。

在人員進口上，實行公開招聘。人事部已經出台了《事業單位公開招聘暫行規定》，對公開招聘的范圍、條件、程序、許可權、方式等作出了明確規定，改變目前事業單位進人不規范、不嚴格的狀況，擴大選人視野，提高人員素質。

在人員管理上，推行崗位管理，包括規范崗位設置，實施競聘上崗，完善考核獎懲，實行合同管理。

在人員出口上，完善退出機制。主要是建立與聘用制度相配套的、保證人員正常流動的解聘辭聘制度，在解決社會保障基礎上暢通人員出口，形成正常的人員退出機制。

在人事監管上，在事業單位建立起人員總量、結構比例、收入分配的宏觀調控體系，建立起宏觀管理、政策監管和個案爭議處理相結合的監管機制。

在此過程中，要特別注意有步驟、分階段進行，通過先行試點、全面推開、深化完善等改革過程，逐步實現改革的目標。要特別注意處理好改革發展穩定的關系，並充分依靠群眾，單位的改革方案要廣泛聽取廣大職工的意見，使整個改革平穩推進。

以聘用制度和崗位管理為突破口

聘用制度是我國事業單位的一項基本用人制度，要求在人事管理方面做到按需設崗、競聘上崗、以崗定酬、合同管理，這些制度目標需要通過推行聘用合同制度和崗位管理制度來實現。這也是國務院轉發人事部《關於在事業單位試行人員聘用制度的意見》的明確規定。

全面推行聘用合同制度，須不斷擴大實行聘用合同制度單位和人員的比例，把聘用合同作為事業單位人事管理的基本依據，建立起以合同管理為基礎的用人機制。事業單位各種形式的用人都要簽訂聘用合同，做到同工同酬、一視同仁。

積極探索不同行業、不同類型事業單位實行聘用合同制度的辦法，實行長期聘用與短期聘用相結合、專職與兼職相結合的用人辦法。有條件的單位可積極探索採用項目聘用、人才派遣等新型用人方式，搞活用人機制。對關鍵崗位、骨幹人員可按有關規定實行長期聘用，以保持隊伍的相對穩定。推行聘用合同制度，各地區、各部門要根據實際情況，有計劃、分階段積極推進。

崗位管理是事業單位新型用人制度的主要內容，是實行聘用制度的內在要求，是事業單位人事制度改革實踐的迫切需要。專業技術人員、管理人員（職員）、工勤人員都要實行崗位管理。

崗位設置是崗位管理的重要環節，是順利實施崗位管理、實現事業單位人員由身份管理向崗位管理轉變、逐步打破職務終身制的前提和基礎。科學設崗既是推行聘用制度的前提和基礎，也是建立健全事業單位崗位管理制度的需要。

事業單位收入分配製度的改革也對制定崗位設置規定提出了更加迫切的要求，黨中央、國務院批準的事業單位收入分配製度改革方案確定，事業單位實行崗位績效工資制度，將崗位作為確定工資的主要因素，規范事業單位崗位設置管理規定，將為實施收入分配製度改革提供依據和基礎。

為規范事業單位崗位設置管理，人事部下發了《事業單位崗位設置管理試行辦法》及《〈事業單位崗位設置管理試行辦法〉實施意見》，還在與教育、科研、文化、衛生等行業主管部門研究制定崗位設置管理的行業指導意見。各地區、各部門和事業單位要按照《事業單位崗位設置管理試行辦法》、實施意見和行業指導意見的要求，規范崗位設置管理，按照核準的崗位總量、結構比例和最高等級開展崗位設置工作，從本單位工作需要出發，科學合理地設置不同等級的專業技術崗位、管理崗位和工勤崗位，優化崗位梯次結構，使崗位管理成為事業單位人事管理的基本管理制度。

⑥ 為了研究問題的方便，物理學家創造性地引入了一系列科學概念，例如：①在研究光的傳播時引入了「光線」；

四個例子中的「絕緣體」、「超聲」都是真實存在的物質，只有①「光線專」和④「磁感屬線」是科學家為了研究的方便而假想出來的一種模型，不是實際存在的物質，是利用建模法，物理學家創造性地引入的一系列科學概念．
故選C．

⑦ 淺析影視文化傳播對學生審美品格的影響；

影視審美心理與建構學生創造性思維
內容提要:影視的審美心理與建構學生的創造性思維關系密切.在全球一體化的今天,關注這一命題,有著深遠意義.為此,本文著重從影視作品的審美心理過程,積極建構學生影視審美心理以及影視審美激發學生創造性思維等視角,闡述其性質,功能及操作要義,力圖直面教育現實,引發思考;拓展育人時空,消除盲點;提升教育品位,塑造創造型人才.
關鍵詞:影視審美心理 創造性思維

影視,可稱人類藝術殿堂中最年輕的繆斯女神.她蘊藏著巨大的神奇魅力,是各種視聽藝術中為青少年學生最喜愛的藝術形式.影視的審美心理與建構學生的創造性思維關系密切,且意義深遠.影視與觀眾學生之間的審美關系,既是影視觀眾學的重要內容,也是現代教育心理學的內容之一.它不僅有助於影視藝術家提高自己作品的美學價值,而且也有助於學生提高自己的審美能力,從而建構自己的創造
一,影視作品的審美心理過程
審美心理是人類一種復雜的感知與認知活動,對人的審美能力,審美感,審美理想和審美標準的追根溯源,比單純關於"什麼是美"的探尋要復雜,因此也更加難於簡單回答.審美心理分析關涉"人為什麼對某種外在事物產生審美慾望和沖動","人認為什麼樣的事物才是美的"以及"人以何種接受態度面對一件被認為是'美'的客觀事物"等諸多問題,它所側重的是人在接受一種"美"的時候,所具有的內在感受能力,心理准備和審美態度.積極的審美活動對人類的身心都是十分有益的,因此教人們如何進行正確的審美活動就顯得很重要.審美活動的一般過程類似於人們對陌生事物的認識——從感性到理性.美學發展到今天,審美過程一般可劃分為四個階段:
(一) 審美態度的形成
審美主體欣賞的審美客體是他認為美的東西,可以給他一種感染力或精神愉悅感的東西,這些都使審美主體產生審美的慾望,這就是正確的審美態度,這也就標志著審美活動的正式開始.在看《美麗的大腳》這部電影時,就可以更好的理解審美活動的心理過程,剖析"我"審美時的心理過程.它是一部關於西部窮鄉僻壤里一個女教師個人命運的影片,這里的"我"是"審美主體",下面將要展示給讀者的"審美客體"是一部影視藝術作品,它是影視藝術的載體."我"自認為是個審美愛好者,對一切美的東西很感興趣,"我"是帶著極大的興趣和欣賞的眼光看這部影視藝術作品的,這不僅是"我"的審美動機,也是"我"的審美態度.
(二) 審美感受的獲得
當審美主體對審美客體的表象進行觀察時,審美的心理活動得到了發展,審美主體得到了審美感受,它是審美客體給審美主體的最初印象和感性認識,讓審美主體給審美客體一個最初判斷和態度.就像電影《美麗的大腳》,首先吸引我的是影片中所表現的偏僻的西部山村凄涼的畫面的整體色彩:西下的夕陽不遺餘力地為傍晚那藍灰色的天空和細白沙漠撥撒著銀輝;西部是那麼寧靜,美妙.而欣賞這一切的是一位有著健康膚色的山村農村婦女張美麗,她身穿的紫紅色棉衣和一雙大腳,她用自己一雙"大腳"譜寫了一幕幕感人至深的故事.在女人和孩子,黃天和厚土間,那雙女人的大腳踏響了觀眾們心靈中沉寂的許多東西,讓自然賦予生命的原始堅韌與樂觀在我們的心靈回復.倪萍塑造的這個人物的性格也特別適合她的膚色,周圍景物的顏色和凄美的氣氛,與影片是統一的整體.
(三) 審美體驗的展開
從第三個階段開始,審美活動逐漸進入高潮,審美主體應該仔細體驗審美客體每一個美的細節,思考它的含義,並用自己的思想去評價它.作為一部優秀的影視作品,一定力求完美,杜絕半點瑕疵.我很感嘆這部作品的自然,真實,美,精益求精和獨具匠心.《美麗的大腳》中的倪萍一向以煽情為自己的風格,這次在影片中出演一位農村婦女,也沒忘了煽情.43碼的舊皮鞋,粗糙圍巾下的汗水與皺紋,面容中隱藏的木訥與掙扎,這是極富現實主義色彩的表現手法.影片的色彩從冷色調的藍灰過渡到紅的暖色調,顯得那麼自然,協調.
(四) 審美超越的實現
《美麗的大腳》的藝術形象吸引欣賞者用心去感受西部山村婦女張美麗的人生經歷,引人入勝,並脫離審美客體本身,把美抽象出來,用它來愉悅身心.影片的故事令人心酸又發人深思,因愚昧無知而失去了丈夫和孩子的農村婦女張美麗,為了村裡的孩子們不再愚昧下去,開辦了一所鄉村學校,山村貧窮而乏味的生活讓我們感到辛酸與難熬……美感會讓人感到振奮,樂觀和無限希望.這感覺需要有巨大的震撼力感染力的審美客體和淵博的審美主體共同作用產生的.任何美都有它的感染力和震撼力,讓人愛不釋手,欲罷不能,久久難忘,甚至可以脫離美的表象引起審美主體的共鳴和聯想.這需要欣賞者仔細,耐心的體會,追求,升華到更高的層次和境界.
二,建構學生影視審美心理
一個有健全人格的人應當具有三種心理結構:認知,倫理和審美,其中,審美的心理建構往往被人忽視.以教師的講授代替學生感知的現象依然大量存在.而影視審美教育則不然,它通過可視的銀屏形象來建構學生的審美心理,引領其自覺觀照,多元審視,以優化審美心理結構.這一過程始終著眼於人的發展,著眼於綜合素質的提高,著眼於人格大廈的全面構築.因而,牢牢把握學生的審美心理特徵,具有十分重要的實踐意義 .
(一)學生的審美心理有其時代特徵
影視的審美理想有強烈的時代特徵,第一,是隨著時代的影視文化而形成的,是一個時代影視藝術的產物;第二,這一審美理想是一個時代觀眾的政治,社會,文化意識所過到的一種認識活動;第三,這一審美理想也是隨著時代的發展而發展,隨著時代的變化而變化,隨著時代的進步而進步的,會達到審美理想的完美境界.不同的時代有不同的審美心理這是很自然的,在二次大戰勝利後,蘇聯有一大批導演都以拍攝世界大戰的最新勝利以及各次戰役的影片而馳名,那時蘇聯人民的審美心理與影視藝術是息息相通的,因而就具有那時的強烈的時代特徵.我國抗戰時期的一批左翼電影藝術家唱出了時代的強音,在當時足以使每個觀眾熱血沸騰,這種民族正氣,常常在面臨困難向危機搏鬥時體現出一個時代觀念的審美心理.今天 我國人民在改革開放中振翅起飛時,影視觀眾的審美心理必然會和今天的時代相適應,和時代一起呼喚那些以天下為已任,挽狂瀾於既倒的人物形象.
(二)學生的審美心理有其民族特徵
學生的影視審美心理有著民族的審美經驗.影視的民族化應主要體現為:充分反映民族的人格價值意識,體現民族的道德觀念,展現民族的審美經驗等.所謂民族的人格價值,即代表著集體的,民族的國民品格特質在社會實踐中的價值顯現.所謂民族的道德觀念,是指一個民族受社會經濟結構制約的人與人,個人與社會之間相互關系的標准,原則和規范的總和.儒家文化十分重視人與人之間的心靈感通關系,這種對人與人,個人與社會之間相互關系的強調,使我們民族的集體心理總體上呈現了一種崇尚平和與親情的心理特徵.
所謂民族的審美經驗,是指中國特有的審美活動和審美心理.中華民族在對生活美和藝術美的長期審視中,已經形成了較為一致的審美心理和審美追求.從古至今,我們的民族一向崇尚中和無邪之美和神韻性靈之美,並將寓情於景,情景交融的意境美看成審美的最高境界.每個民族的影視雖有自己的獨立性,然而,不可否認,影視的民族化又並非是一個靜止,凝滯不變的精神之塘,而是有如一道洪流,它會隨著生活的變遷而發展,豐富和更新.
(三)學生的審美心理有其現代文化特徵
隨著影視,網路等信息傳播工具的日新月異,世界在人們感覺上和意識中正在變得愈來愈快.作為一個發展中的文化古國,隨著新世紀的來臨,伴隨著人們的物質生活水平的日趨提高,人們在精神上的需要也日趨多樣化.為了滿足人們日益增長的精神上的這種多樣化需求,新世紀影視藝術的價值建構也必須與時俱進,以多樣化的文化形態呈現在人們面前.除一貫強調的認識功能,教化功能和審美功能之外,自娛,消閑等功能也應被納入新的文化價值結構體系中.這種影視文化價值的多元化結構的建構,將促使影視觀眾以開放的文化視角關注影視現狀和未來的發展,用世界眼光對原有的藝術理論和實踐作大膽的挑戰和背離,有利於新世紀的影視藝術在多種文化的碰撞和交流中,不僅站在民族文化的高峰上,而且也站在世界文化的高峰上,廣泛吸收世界各種文化的有益成分,不斷更新自身的內容和形式,強化自身在世界影視文藝之林中的吸引力和感召力.在步入信息時代的新世紀,影視文化的現代化,對任何一個民族來說,都是一個極富挑戰性的課題.我們的民族並不缺乏歷史感和現代意識,也不缺乏與時俱進的創新精神,只要我們能站在當代人新的認識高度,思維水平和審美趣味上審視影視藝術的現代化,既不盲目地排外,也不一味地崇洋,那麼,審美意識就會在新穎發展的藝術中得到有益借鑒和提高,審美心理亦會日趨走向成熟.
三,影視審美激發學生創造性思維
有了審美,才可能有創造,有人的主體性,有人對自身局限的超越.影視審美教育的中心環節就是通過影視來啟發學生建構起完善的審美心理結構,達到創造性思維的培養.
(一)影視審美心理是培養學生創造性思維的生長點
影視是現實生活中最廣泛,最深刻,最真切,也是最迅速的反映形式,人們在影視藝術中看到了自己,看到了周圍的形形色色,從而,獲得了對自己及社會的客觀的認識和印證.在影視為我們提供的立體的,全方位的,多側面的社會生活及人物活動過程中,激情四射的青少年可以毫無羈絆地與作品展開心靈的對話;或對於現實進行檢驗和沉思,或對於民族淵源及傳統的重新估價和真實的反思;或對於東西方文化沖突的歷史審視……視角之廣,不一而足.總之,它以立體地,直觀地,連續地,生動地反映生活的獨特優勢,引領著審美主體在沒有隔膜的流暢狀態中,抒發真情,彰顯真知,塑造真我.由此可見,影視審美教育在培養學生創造性思維方面有著得天獨厚的優勢,它是學校素質教育中唯一沒有標准答案的"學科".學生可以根據自己對生活的理解,來解讀對影視藝術的理解,而這樣的理解沒有對錯之區分,沒有優劣之鴻溝,學生可以敞開心扉毫無心理負擔地盡顯自己的想像力和創造力,以靈動鮮活的個性來完成對作品的二次創作,並從中體會彰顯個性的舒坦,發現探究成功的心理滿足感.我們認為,這一油然而生的充滿激情的過程特徵,正是培養學生創造性思維的前提性心理背景和豐厚而靈動的生長點.
(二)不斷提升的創造性思維的質量
反觀當今教育現象,"創造性"字眼已不陌生,但現實情況實在令人堪憂.問題的主要症結是我們的教育體制不太注重學生創造性才能的培養,留給學生自主發揮的空間太小,學生不敢也不善於發表自己不同的觀點,沒有學習的自主權.沒有創造的氛圍,又怎能希冀創造性思維的產生呢 在此,更需一提的是,創造性思維的獨特性與知識基礎的關系.我們在影視審美與培養創造思維的課題實踐中,曾以"語文成績"為樣本,發現兩者之間並無顯著相關,也就是說,創造性思維水平與學生成績有一定程度的相關,但決不能以學生的學習成績去推測學生的創造性思維水平,學習好不一定代表創造力高,學習差也不一定說明創造力低.知識基礎對個性創造的影響作用不僅僅在於量的多少,更重要的是質的好壞.合理,開放,系統,靈活的知識結構有助於創造,而無序,堆積,僵化,保守的知識將阻塞創造潛能的發揮.看來,我們要解決的首要問題,是更新理念.否則,在這個問題上的認識誤區,將會繼續成為扼殺一大批學生創造性思維的無情殺手.因為創造性是人的素質最深層,最有價值的能動力量.實施素質教育的出發點及其歸宿就是要不斷地開發人的潛能,發展人的創造性.
影視審美為激發學生創造性思維打開了一扇誘人的窗口,而不斷提升的創造性思維的質量,將有助於增強自信心,保持創造性思維發展的良好態勢.
(三)創造性思維是影視審美之"魂"
我們認為,影視審美活動從本質上講,是心靈的對話,是精神的超越,是知識的重組和發現.而貫穿其中的便是"創造"之魂.首先,學生對影視作品作出的"回響",是自己的創造性闡釋,在某些方面"發現"了作品,這就是主體性與主動性的表現,而這種"發現"也是對自我的一個"發現",是對自我潛在的創造力與想像力的激發.真正感受到個體的生存意義和價值,自我意識的覺醒,感受到自主的尊嚴和心靈成長的歡欣,它是健康自由個性,高尚獨立人格的核心要義.其次,提升創造性思維的質量,要重視創造性想像的點撥.黑格爾說:"如果談到本領,最傑出的本領,也就是想像".在影視藝術中,欣賞者所能直接通過審美感知而得到的,畢竟是零碎的.只有通過想像,才能在自己的頭腦中創造新的形象.只有被欣賞者深入思考過並通過想像補充過的藝術形象,它的思想內涵才能充分挖掘出來,產生令人難以忘懷的藝術力量,這正是創造性想像產生的魅力.同時,創造性思維的質量又離不開豐厚的知識背景的支撐.影視作為不同於其它藝術的獨立樣式,必然會不同於其它藝術樣式的創作和構成方法,如果對這些基本的認識都沒有,是不能深入理解影片內涵的.另外,導演的藝術風格也是不同的.在國外,有許多影視流派,如前蘇聯的"詩影視",法國的"先鋒派",義大利的"新現實主義",德國的"新影視"等,這些背景知識的了解,不僅會幫助學生了解所蘊含在影視故事情節中的所指:真善美的觀念,文化上的契合機制等等.而且也有助於創造性思維的流暢性,變通性,獨特性的激發.再次,創造性思維亦將成為促進各科學習的強大動力和心理資源.也就是說,在影視審美活動中,所形成的探究的良好品質和積極健康的良好心態,以及強烈的主體意識,將潛移默化地作用於其它文化課的學習,形成良性循環.有的同學就巧妙地運用影視的鏡頭知識,別開生面地去解讀魯迅先生的《祝福》,有的同學以"蒙太奇意蘊"這一獨特的藝術手法,獨辟蹊徑地去鑒賞中國古典詩,進而品讀出"影視的蒙太奇意蘊",是通過形象的聲畫並茂的銀幕去進行抽象的情緒感受,而古典詩中的"蒙太奇意蘊"則是通過抽象的語言來進行藝術思維,它完成於讀者的想像之中.你看,這些閱讀是多麼富有意蘊而有個性啊,這種蘊涵在習以為常的現象背後讓人難以察覺的發現,不正是我們現代教育所憧憬的境界嗎 正因為如此,心理學理論中歸納出一個極其重要的觀點,科學上很多重大發明與創新,與其就是問題的解決者促成的,毋寧說是問題的尋求者促成的.而要塑造這樣的"問題的尋求者",理應成為現代教育的題中之義.誠如法國文化教育家斯普朗格所言:"教育的最終目的不是傳授已有的東西,而是要把人的創造力量誘導出來,將生命感,價值感喚醒." 筆者以為,就個體而言,這是學生受用一生的不竭之源.
放眼全球化大潮,滾滾而來,銀屏審美及文化的風信標正指向著未來.追趕時代大潮,需有激流勇進,敢於創新的弄潮兒,影視創作如此,影視審美如此,而學生的成長更是如此.我們寄希望於教育改革大潮的涌動,更渴求"人人皆為創造之人"的民族強盛之景.
參考文獻:《電影文化精神》梁天明著 中國社會科學出版社 1997.10.