頓悟的創造

❶ 頓悟學說是誰提出的

頓悟學說，有兩種含義：
一、頓悟學習
德國格式塔派心理學家W.苛勒（Wolfgang Kohler，1887-1967）提出的一種學習理論，屬於認知論一派。苛勒認為學習不是盲目的嘗試，而是對情境認知後的頓悟。頓悟是自發地對某種情境中各刺激間的關系的豁然領會。1913年-1920年期間，時任普魯士科學院人類研究所所長的他在南非的特納里夫群島，對黑猩猩的學習行為進行了系統的研究而得此結論。
頓悟學習說（theory of insight learning），亦稱「完形學習說」、「格式塔學習說」。完形心理學關於學習的學說。該派的創始人德國心理學家韋特海墨、苛勒、考夫卡等人認為：任何心理現象都是一個格式塔（Gestalt），即完形，其基本特徵為在意識經驗中所顯現的整體性、結構性。
人類和高等動物的學習，不是對個別事物所作的個別反應，而是對整個情境所作的有組織反應；學習不是嘗試錯誤的過程，而是一種知覺經驗中舊結構的豁然改組、新結構的豁然形成的結果。人的知覺經驗隨生活環境的變化，其結構會出現某些「缺口」、「缺陷」，這時腦的活動便有一種渡過「缺口」、彌補「缺陷」、完結「圖形」的再組織傾向。這種不斷組織、再組織，不斷出現一個又一個完形的過程，即是學習。這種組織作用的發生不需要任何已有的經驗作為基礎，而能直接體驗到。基於上述觀點，其學習學說強調直覺，注重對整體的反應和理解。
二、慧能的頓悟學說
中國禪宗六祖慧能，雖然出身寒微，目不識丁，但他所提出的頓悟成佛說，卻如狂飆橫掃，使中國佛學思想面貌一新，給後世禪學思想帶來了深遠的影響。
在中國禪學思想史上，慧能禪法承先啟後、繼往開來，使禪宗一脈別開生命。在繼承前人思想及禪法的基礎上，又自然地提出了他驚世駭俗的宣言：頓悟成佛。慧能的頓悟，是一種直截了當，而不需要以調身、調息、看心、看凈等漸修法門為前提的，悟前無漸修，不需要種種繁瑣的修行過程或認識手段，而是瞬間完成，完全覺悟。後人遂以一個「頓」字來概括慧能禪法的特點。慧能禪法思想對後世影響最為深遠的就是其「頓悟成佛」說，頓悟成佛也是慧能禪法的核心。他的頓悟說在中國佛教史及思想史上都具有重大的意義。

❷ 佛家的頓悟需要什麼為條件

頓悟是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。它通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，在佛學里似乎來源於六祖惠能的「壇經」。六祖
在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一 「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，
可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二 「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的
佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三 頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染著，是為
無念」，可見頓悟結果不染著一般的概念或一般的煩惱之法。
第四 「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處（指在
五祖那裡），一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
實際上人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維
都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千
年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。
首先，在二十世紀初出現了「天才靈感論」，但這種理論比六祖
的頓悟理論低一個檔次，因為這種理論認為靈感（頓悟）不是眾生天
生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不過不久，人們發現頓悟是創造性思維的普遍形態。現代心理學
家用著名的黑猩猩學慣用木箱為梯子登高摘香蕉的實驗，論證了連高
級眾生也具有頓悟之本能。
接下來，人類開始對頓悟思維內在的信息機制進行分析和研究。
很快出現「格式塔理論」，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔（即舊
的邏輯）被打破和新的格式塔（新的邏輯）被創建的過程。同時，格
式塔理論還用實驗明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即
無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問
題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思
考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發
性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不
少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六
祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所
謂「率先成佛」的宗教誤區中解放出來，成為人類「不離世間覺」的
卓有成效的有為法。
頓悟要先從靜心開始。
心理學中的解釋：
頓悟是一種突然的穎悟。格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟。當人們對問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關系並產生了頓悟和理解。有如「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。其特點是突發性、獨特性、不穩定性、情緒性。

❸ 靈感或頓悟是創造思維還是直覺思維

直覺

❹ 靈感或頓悟是什麼思維

應該是屬於創造思維.
靈感或頓悟是創造思維的一種特徵

❺ 頓悟說的起源

1913～1917年，苛勒對黑猩猩的問題解決行為進行了一系列的實驗研究，從而提出了與當時盛行的桑代克的聯結—試誤說相對立的第一個認知學習理論──完形—頓悟說。
苛勒認為桑代克的實驗情況太復雜，結論是不可靠的。於是，他重新設計了動物的學習實驗。苛勒認為，要判明黑猩猩的學習行為是否有所謂的理解力，實驗設計必須有一個可靠的原則。他在《猿猴的智慧》（1925）一書中談到，他用以設計實驗的原則是這樣的：「實驗者布置一種情境，使其目的不能直接到達，而又使它對情境完全了解，於是我們便可以知道它所能得到的是何種程度的行為，尤其是它能否以間接的方法解決其問題。」從這個實驗設計的原則中，我們可以看到：（1）苛勒是以動物能否以「間接方法解決問題」作為理解力的標志的；（2）苛勒的實驗設計的要求是使動物有可能完全了解其情境，即問題的一切主要條件必須全部顯露出來，以便讓動物觀察。在這一點上，他的實驗情境同桑代克的迷籠是不同的。後者不僅比較復雜，而且並不是開始就全部顯露而可供觀察的，動物很難完全了解其情境。
苛勒把黑猩猩置於放有箱子的籠內，籠頂懸掛香蕉。簡單的問題情境只需要黑猩猩運用一個箱子便可夠到香蕉，復雜的問題情境則需要黑猩猩將幾個箱子疊起方可夠到香蕉。在復雜問題情境的實驗中，有兩個可利用的箱子。當黑猩猩1看到籠頂上的香蕉時，它最初的反應是用手去夠，但夠不著，只得坐在箱子1上休息，但毫無利用箱子的意思；後來，當黑猩猩2從原來躺卧的箱子2上走開時，黑猩猩1看到了這只箱子，並把這只箱子移到香蕉底下，站在箱子上伸手去取香蕉，但由於不夠高，仍夠不著，它只得又坐在箱子2上休息；突然間，黑猩猩1躍起，搬起自己曾坐過的箱子1，並將它疊放在箱子2上，然後迅速地登箱而取得了香蕉。三天後，苛勒稍微改變了實驗情境，但黑猩猩仍能用舊經驗解決新問題。
在棒子系列實驗（見圖6-1B）中，籠外放有食物，食物與籠子之間放有木棒。對於簡單的棒子問題，黑猩猩只要使用一根木棒便可獲取食物，復雜的棒子問題則需要黑猩猩將兩根木棒接在一起（一根木棒可以插入另一根木棒），方能獲取食物。在復雜的棒子問題情境中，最初只見黑猩猩一會兒用小竹竿，一會兒用大竹竿來回試著撥香蕉，但怎麼也撥不著。不得已，它只得拿著兩根竹竿飛舞著，突然，它無意地把小竹竿的末端插入了大竹竿，使兩根竹竿連成了一根長竹竿，並馬上用它撥到了香蕉。黑猩猩為自己的這一「創造發明」而高興，並不斷地重復這一接棒撥香蕉的動作。在第二天重復這一實驗時，苛勒發現黑猩猩很快就能把兩根竹竿連起來取得香蕉，而沒有漫無目。
苛勒通過對黑猩猩上述問題解決行為的分析，發現黑猩猩在面對問題情境時，在初次獲取食物的行為不成功之後，並未表現出盲目的嘗試—錯誤的紊亂動作，而是坐下來觀察整個問題情境，後來突然顯出了領悟的樣子，並隨即採取行動，順利地解決了問題。這就是所謂頓悟，而頓悟學習的實質是在主體內部構建一種心理完形。

❻ 頓悟是誰提出的

沒有悟道的可能，必須到「十住」時最後一念「金剛道心」，才有一種猶如金剛般堅固、鋒利的能力，頓將一切妄惑（「愚昧無知」）斷得乾乾凈凈，由此得到正覺（真正的覺悟），即頓悟成佛。相傳道生著有《頓悟成佛義》，已佚。在慧達的《肇論疏》中引有道生語：「夫稱頓者，明理不可分，悟語照極。以不二之悟，符不分之理，理智恚釋，謂之頓悟。」意謂佛理是不可分的整體，故對它的覺悟，亦不能分階段實現，必須頓悟。他還主張一切眾生皆有佛性，見性即可成佛。無須按次第修習。這種頓悟成佛說，在當時佛教中是駭俗之論，反響強烈。先有慧觀撰《漸悟論》，主張漸次悟入而成佛，反對道生的頓悟說。後有曇無成作《明漸論》，闡述漸悟的道理，也不同意道生的頓悟見解。南朝名士謝靈運則支持道生的頓悟理論，並有所發揮。他著《與諸道人辯宗論》，與許多對頓悟之說有疑問的法勖、僧維、慧、法綱、王體元等人問答與辯難。認為漸悟只是一種引導愚昧者的方便說法，只有頓悟才能得到佛教真諦。另有慧睿著《喻疑論》，也贊成道生的頓悟說。道生的頓悟說，由於其弟子道攸、法瑗等人的弘傳，影響極大。直至南齊時，荊州隱士劉虯，作《無量義經序》，宣揚「入空必頓」的觀點，也主張頓悟成佛。南朝宋文帝和孝武帝對道生也都甚為贊揚，並召請頓悟論者入京宣講頓悟說。 1913～1917年，苛勒對黑猩猩的問題解決行為進行了一系列的實驗研究，從而提出了與當時盛行的桑代克的聯結—試誤說相對立的第一個認知學習理論──完形—頓悟說

❼ 什麼是頓悟

頓悟，是指謂頓然領悟。 宋 曾敏行 《獨醒雜志》卷二：「﹝ 黃山谷 ﹞ 紹聖 中，謫居 涪陵 ，始見《懷素自敘》於 石揚休 家。因借之以歸，摹臨累日，幾廢寢食。自此頓悟草法，下筆飛動。」是屬於現代漢語中的白話詞彙，在古代該詞比較少見，是屬於使用頻率較高的漢語詞彙

頓悟是禪宗的一個法門，相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的「明心見性」法門。
一花五葉
它通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就，當然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時間來說可能是瞬間。
與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場頓悟。
關於頓悟概念，在佛學里似乎來源於六祖惠能的「壇經」。

表現
六祖在壇經里提出「頓悟」概念的內涵大致有幾方面∶
第一 「迷聞經累劫，悟則剎那間」、「一剎那間妄念俱滅」，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。
第二 「頓見真如本性」、「頓悟菩提」，可見頓悟是悟自己的佛性，由於人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。
第三 頓悟即是無念，「何名無念，若見一切法心不染著，是為無念」，可見頓悟結果不染著一般的概念或一般的煩惱之法。
第四 「前念迷即凡夫，後念悟即佛」，「我於忍和尚處（指在五祖那裡），一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行」，
(清愚)
可見六祖認為自己和其師五祖均為已經頓悟之「佛」。
實際上人類所有的創造性思維都帶有突發性，因此凡創造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關注和研究頓悟問題。

❽ 頓悟學習理論是由()提出來的

頓悟說的創立 頓悟之說由來已久，但真正創立學說的是東晉、南北朝的道生。他認為，在「七住」內沒有悟道的可能，必須到「十住」時最後一念「金剛道心」，才有一種猶如金剛般堅固、鋒利的能力，頓將一切妄惑（「愚昧無知」）斷得乾乾凈凈，由此得到正覺（真正的覺悟），即頓悟成佛。相傳道生著有《頓悟成佛義》，已佚。在慧達的《肇論疏》中引有道生語：「夫稱頓者，明理不可分，悟語照極。以不二之悟，符不分之理，理智恚釋，謂之頓悟。」意謂佛理是不可分的整體，故對它的覺悟，亦不能分階段實現，必須頓悟。他還主張一切眾生皆有佛性，見性即可成佛。無須按次第修習。這種頓悟成佛說，在當時佛教中是駭俗之論，反響強烈。先有慧觀撰《漸悟論》，主張漸次悟入而成佛，反對道生的頓悟說。後有曇無成作《明漸論》，闡述漸悟的道理，也不同意道生的頓悟見解。南朝名士謝靈運則支持道生的頓悟理論，並有所發揮。他著《與諸道人辯宗論》，與許多對頓悟之說有疑問的法勖、僧維、慧、法綱、王體元等人問答與辯難。認為漸悟只是一種引導愚昧者的方便說法，只有頓悟才能得到佛教真諦。另有慧睿著《喻疑論》，也贊成道生的頓悟說。道生的頓悟說，由於其弟子道攸、法瑗等人的弘傳，影響極大。直至南齊時，荊州隱士劉虯，作《無量義經序》，宣揚「入空必頓」的觀點，也主張頓悟成佛。南朝宋文帝和孝武帝對道生也都甚為贊揚，並召請頓悟論者入京宣講頓悟說。
1913～1917年，苛勒對黑猩猩的問題解決行為進行了一系列的實驗研究，從而提出了與當時盛行的桑代克的聯結—試誤說相對立的第一個認知學習理論──完形—頓悟說。

❾ 頓悟是什麼意思舉例說明

頓悟也稱靈感。指通過領悟明了和發現目標與手段之間的聯系來實現問題解決的思維過程。這種思維方式通常發生在利用已有的知識、原理解決新問題之中，它是一種突變的過程，某個強烈的偶然因素，彷彿一道電光，使人豁然開朗。

它產生的生理機制是大腦皮層優勢興奮中心與抑制區域中的某些暫時神經聯系的接通。

舉例：

將黑猩猩關在一個籠子裡面，籠子里有兩根能夠接起來的竹竿。在籠子外面放有香蕉。黑猩猩想要得到香蕉就必須把這兩根竹竿接起來。

黑猩猩被關在籠子裡面之後他先用手去夠香蕉，再用一根竹竿夠香蕉。經過兩次嘗試之後，黑猩猩沒能得到香蕉。

這時黑猩猩停下來看看外面的香蕉，並不時擺弄兩根竹竿。偶然使兩根竹竿接了起來，他很快的就用接起來的竹竿得到了食物。

黑猩猩很高興自己的發明，並不斷重復著這一獲得香蕉的方式。

黑猩猩的偶然發明就可以稱之為頓悟。

(9)頓悟的創造擴展閱讀：

禪宗講求悟，頓悟與禪宗有許多相似之處，也是一個不斷地「悟」的過程，我們在教學生學習中增長知識，在思考中提高認識，在受教中明白道理……

正因為有了「悟」，人才能不斷地從感性認識上升到理性認識，才能從沖動中找回理智，從混沌中發現覺醒，才能看破是與非，明晰對與錯，分清好與壞，辨別美與丑。

參考資料來源：網路-頓悟