A. 關於基督教輪回之說的討論
基督教有「抄輪回之說」襲嗎？
基督教的陰陽理論是「創造論」而不是「輪回」論，也就是說，每個人都是重新創造的，死去的人或進入天堂或進入地獄，而不會輪回轉世。
樓主，我很想知道，你那個朋友是哪裡的，難道不知道耶穌基督講課都是比喻嗎？伊利亞轉世成了約翰？那麼也就是說耶穌的大衛轉世嘍？
耶穌說的伊利亞是比喻，並不是說真的就是伊利亞轉世，
B. 急求！門德爾松的創作或作品劃分為幾個時期各個時期的創作特點各是什麼
門德爾松是莫扎特之後最完美的曲式大師，古典主義的傳統與浪漫主義的志趣在他作品中完美的結合在一起，賦予作品以一種詩意的典雅。他善於將美妙的旋律納入正規的古典曲式，他不僅是一位熱情歌頌自然的詩人，還是一位善於用虛無飄渺畫筆的風景畫家，他的音樂被稱為「描繪性浪漫主義」。
門德爾松作為作曲家、指揮家和鋼琴演奏家的才華得到了瑪利·比戈(在巴黎)、路德維希·貝格爾、莫舍萊斯等鋼琴老師和策爾特（1817年在柏林教他作曲）的鼓勵。
他在短暫的一生中創作了大量的各種體裁的音樂作品，作品的風格溫柔舒適、優美恬靜、完整嚴謹、極少矛盾沖突、富於詩意幻想，反映出他生活上的安定富足。他創作的《芬格爾山洞》、《第一鋼琴協奏曲》、《無詞歌》、《義大利交響曲》《蘇格蘭交響曲》等都是著名的作品。
門德爾松最早「成熟」作品《仲夏夜之夢》序曲（1826）和《赫布里底群島》（1830-1832）展現出他的精湛的技巧和獨特的旋律風格，標志著標題性或描寫性音樂會序曲創作史中的一個重要階段。在後來的作品中他的視野大為擴展（交響曲、協奏曲、清唱劇、合唱音樂、室內樂、鋼琴曲、管風琴奏鳴曲、歌曲），但在「技巧」或表情方面卻未見有多大的進展。他的很多音樂作品所共有的精練、美妙與和聲上的規規矩矩在《以利亞》的伯明翰首演中達到登峰造極的境地,為維多利亞中期的音樂趣味定下了規范。但是他也大膽探索,那首被低估了的《宗教改革交響曲》（No.5，D小調）中不同尋常的結構和瓦格納風格的先兆就證明了這一點。鋼琴獨奏《無詞歌》是一些精緻的小品,柔媚之極,以致使人無法一首又一首地連續聆聽，但其中充滿令人悅意的創新。他為《馬太受難曲》所作的那次著名的演出大大推動了巴赫音樂的復興;而自從他指揮布業大廳樂隊後,他的盛名開始蒸蒸日上，管弦樂演奏也因他的指揮而確立了新標准。
(1) 樂隊：
五部交響曲(第二為交響康塔塔《頌贊歌》，作於1840年，第三為《蘇格蘭交響曲》，作於1842年，第四為《義大利交響曲》，作於1833年,第五為《宗教改革交響曲》，作於1830年)；
序曲有：《仲夏夜之夢》(1826)、《赫布里底群島》(1830-1832，又名《蘇格爾山洞》)、《平靜的大海和幸福的航行》(1828)、《美麗的梅露西娜傳奇》(1833)和《呂伊·布拉斯》(1839)；
鋼琴協奏曲有：《G小調》(1831)、《D小調 》(1837)； 雙鋼琴協奏曲有《降A大調》（1824） 《E大調》、《小提琴協奏曲》(1844)。
(2) 合唱作品：
清唱劇有：《聖保羅》(1834-1836)、《以利亞》(1846-1847)、《耶穌基督》（未完成，1847）；
交響康塔塔《頌贊歌》（1840，有人稱之為第二交響曲）；九首詩篇歌；九首經文歌。
(3) 戲劇音樂：
歌劇有：《卡馬秋的婚禮》(1825)、《兒子與陌路人》(1829)、《洛雷利》（未完成，1847）；戲劇配樂有《安提戈涅》 (1841)、《第一個瓦爾普吉斯之夜》(1831,1842)、《仲夏夜之夢》(1843)、《阿塔利亞》(1843-1845)、《俄狄浦斯在科洛納斯》(1845)。
(4) 室內樂：
六首弦樂四重奏；三首鋼琴四重奏(1822-1825)；兩首弦樂五重奏(1831,1845)；弦樂六重奏(1824)；弦樂八重奏 (1825)；兩首三重奏（D小調，1839；C小調，1845）；小提琴奏鳴曲,兩首大提琴奏鳴曲（1838、1843）。
(5) 鋼琴：《升F小調隨想曲》(1825)；《E小調迴旋隨想曲》；六首前奏與賦格(1832-1837)；六集《無詞歌》。
(6) 管風琴：三首前奏曲與賦格（1833-1837）；六首奏鳴曲(1839-1844)。
(7) 歌曲與主調合唱曲：十套鋼琴伴奏的歌曲；十一套主調合唱曲。
門德爾松的藝術成就
1、在創作上首創了無詞歌這種高雅純凈形式短小的音樂，它是一種在伴奏音型的襯托下旋律如歌的鋼琴小品，其特徵與歌曲非常接近，能像日記一樣把日常感受記錄下來；他對標題交響樂作出了重要貢獻，創作了著名的《仲夏夜之夢》序曲等作品，把浪漫主義與古典主義的特點交織在一起，音樂既含有古典主義的邏輯性，又帶有浪漫主義的幻想性。他創作的《E小調小提琴協奏曲》具有華麗的技巧與甜美的旋律，表現出生活中明朗的一面，是舉世公認的精品；
2、在音樂的啟蒙運動上，他使人們遺忘了幾乎一百多年的作品——巴赫的《馬太受難樂》重放光芒，這是音樂史上的最重大事件之一，從此人們開始重新認識巴赫；
3、在音樂教育上，他創辦了德國第一所音樂學院——萊比錫音樂學院，為近代的過音樂教育的發展打下了堅實的基礎。
C. 耶穌是神的命他創建了基督教那耶和華有是誰
耶穌即一個抄人，他身上的靈（就是他的思想）就是耶和華！耶和華是神，是永在的！耶和華神曾與先人亞當同在，與亞伯拉汗、摩西、以利亞等等眾先知同在！現在耶和華神依然在世上造化人心！將來直到世界的末了，耶和華就是創造天地的神，也就是上帝！
D. 宗教主角以利亞，精神領袖以利沙的故事是什麼樣的
以色列聯合王國分裂，南北各自為政的初期，是以色列宗教史上最混亂且最危難的時期。
這個時期，兩個王國都在暗利家族的統治之下：北方，有王後耶洗別執政，她實行專制，暴政統治著以色列王國；南方，有耶洗別的女兒亞他利亞參政，控制著丈夫約蘭王和猶大王國。她們都是腓尼基巴力神和亞舍拉的虔誠信徒，在兩個王國內，大力推舉巴力神，並為異神立廟、設祭壇和柱像，供養大批巴力先知和祭司。耶洗別還實施宗教恐怖政策，建立宗教法庭，流放處死拒絕信奉太陽神的民眾，殺戮上帝的先知和忠實的僕人，強迫整個國家改變宗教信仰，使異神偶像占上風，上帝的勢力在各地受到遏制，得不到發展。
這時候，代表神、人的先知以利亞和以利沙等挺身而出，勇敢地與推行異教的統治者作斗爭，堅定地捍衛以色列宗教的純潔性。
在激烈的斗爭中，他們創造了許多神跡奇事，在民間廣為傳播。
先知以利亞是提斯比人，他頭發濃密、性烈如火，脾氣倔強而孤獨，常年游居曠野沙漠，行蹤飄忽不定，常常出其不意地出現在人們面前，發表預言、提出警告，當人們尚未完全領會他的深刻含意時，他已神秘地消失得無影無蹤了。
正當亞哈王族強制人們敬奉巴力神時，先知以利亞突然閃電一般，出現在以色列王亞哈面前，向他宣布上帝對他的懲罰：兩三年內，以色列不會下雨，也不會降霧，除非我出面祈求上天。說完話，便神秘地不見了。
從這天起，以色列天旱缺水，飢荒遍地。亞哈王歸罪於以利亞，派人到處尋找他。可是，以利亞已經遵照上帝旨意，越過以色列高原，藏在約旦河東邊的基立，住在溪邊的簡陋小茅屋裡，這里不缺水喝，但沒有食物充飢。
上帝體貼以利亞，及時吩咐烏鴉送東西給他吃，並告訴他：「你不會挨餓的，看看天空吧。」以利亞仰天長望，只見一群烏鴉遠遠飛來，有的嘴裡叼著餅，有的嘴裡叼著肉，一一飛到他身邊，張開嘴把餅和肉丟給他，這些上帝的忠實小天使天天如此，早晚各一餐，一日兩餐，堅持給以利亞送飯。
大地乾旱嚴重，連基立溪的水也乾涸了，以利亞只得離開那裡，去到西頓的撒勒法城。在城門口，他感到口乾舌燥，便求一個正在撿柴的婦人：「大嫂，請你給一點水我喝。」
那婦人看了看他，說：「好吧，跟我來。」她把他領回家，准備進屋拿水。
「還麻煩你帶點餅來。」以利亞又提出另一個要求，因為他覺得肚子也餓了。
那婦人聽了立住腳，一聲長嘆：「唉，天那！你這不是在為難我嗎？我哪有吃的東西給你啊。眼下，我們孤兒寡母就剩一把麵粉和一點橄欖油了，我今天出去揀點柴，是准備做最後一個餅，吃完這頓飯之後，我們就只有等著餓死了。」
以利亞見她一臉愁苦，滿腹辛酸，便暗暗禱告上帝，然後對她說：「大嫂，你別著急，烤你的餅去吧。只是，你要先為我烤一個小餅，把剩餘的面和油做餅留給你母子吃，可以嗎？」那婦人點點頭，照著做了。以利亞證實婦人的心特別善良後，馬上告訴她：上帝已答應，你碗里的麵粉，瓶里的油，必將取之不盡，直到上帝降雨的那一天。果真，那婦人發現碗里的麵粉，瓶中的油天天都用不完，母子倆總是吃得飽飽的。
以利亞住在孤兒寡母家裡，過了一段時間，這家小孩突然患重病停止呼吸，寡婦悲痛欲絕，哭著怪罪以利亞：「啊！我的上帝，你在懲罰你的僕人，可這全是以利亞帶來的厄運呀。」
以利亞見了，急忙將孩子抱上樓，放在自己房間的床上，焦急地大聲禱告上帝：「我仁慈、萬能的上帝啊！你為什麼要降禍予這個可憐的寡婦呢？她一直善待我，是個善待上帝先知的好人呀！」以利亞三次伏在死孩身上，用自己的心貼著孩子的心，連聲祈求上帝：「耶和華，我的上帝啊！我祈求你，使孩子的靈魂回到孩子的肉體。」上帝答允，孩子很快恢復心跳，慢慢蘇醒過來。以利亞高興地抱著孩子跑下樓，交給他的母親，說：「好了，你的寶貝兒子活啦。」
因悲痛過度而焦躁不安的寡婦，又驚又喜，緊緊地摟著孩子，又哭又笑，感激涕零地對以利亞說：「我知道你是真正上帝的使者了，你說的話是上帝的聲音。」
到了第三個旱災年，以利亞又受上帝指示，去告訴亞哈王，上帝要降雨解除旱災了。這次以利亞施神跡，呼來天火，燒了祭物，消滅了巴力的先知、祭司和信徒，並降暴雨，滋潤大地。耶洗別王後聽說此事，勃然大怒，決意殺掉以利亞。以利亞早有準備，他已經去到曠野，向聖山——西乃山前進。因為長途跋涉，勞累飢餓，他再也走不動了，就坐在一棵羅騰樹下歇息。
人靜下來，思緒萬千，他想想自己是惟一剩下的先知，要是累死或餓死，那不是一切都完了嗎？此時此刻，悲哀和絕望纏繞著他，他憂郁地漸漸入睡。這時，他彷彿看到天使從天而降，親切地拍著他的肩膀，說：「起來，吃吧。」他驚醒了，睜開眼一看，身邊放著一個烤餅，還有一瓶水。
此刻，他腹內正飢腸轆轆，趕緊狼吞虎咽，完了，又倒在羅騰樹下熟睡了。夢中，他又見那位天使來到他身邊，關切地拍著他的肩膀，說：「起來，吃吧。」於是，以利亞又驚醒，身邊仍然放著一個烤餅和一瓶水，他坐起來，照樣吃喝了。以利亞反復做同樣的夢，吃喝同樣的食品，吃飽了，喝足了，睡夠了，體強氣盛，一連走了40個晝夜，來到西乃山，這是當年摩西拜見上帝，並接受「十誡」的聖山，以利亞要在這里向主稟報世情，接受上帝下達給他的使命。
他住進山洞，在黢黑的山洞裡，他突然聽到一句輕微的問話聲：「以利亞，你在這兒干什麼？」
以利亞意識到，這可能是上帝的聲音，他馬上回答：「我為萬民之上帝耶和華行事，我稟報我主耶和華，如今以色列墮落了，它拋棄了『聖約』，搗毀了你的祭壇，殺害了你的先知、祭司和敬奉你的僕人。如今只剩下我一人了，我和他們斗爭，報復了他們，他們卻在追捕我，要我的性命，我不知怎麼辦好？求萬能的上帝指點。」
那聲音又傳來了：「你從山洞裡走出來，站在我面前吧！」以利亞聽吩咐，剛剛走出山洞，忽然一陣暴風驟起，飛沙走石，除了「呼呼」的山風和「隆隆」的石頭滾動聲之外，什麼也聽不到。他急於想聽上帝的指示，便到處尋覓。不料，一場山火陡起，燃遍山野，除了「吱吱」燃燒的樹木聲，還是什麼也聽不到。過了一會兒，大火漸漸熄火，暴風慢慢減弱，以利亞萬分喜悅，因為這時他聽到一個平靜而微小的聲音，他知道，這必是上帝的聲音，僕人是不能直面上帝的，他急忙用斗篷蒙住臉。
上帝又問他：「以利亞，你在這兒干什麼？」以利亞重復了一遍前面說的話。
那平靜而微小的聲音對他說：「你不用絕望和擔憂，你不是一個人，我在以色列人中間留下了700個不拜巴力神，也不屈服強權的人。你快回去執行我吩咐你的任務吧。」以利亞聽了，感到莫大的鼓舞和安慰，因為他不是孤立的，還有700個教友和他一樣，不畏耶洗別的打擊和威脅，正在為保護上帝而頑強斗爭。
以利亞接旨後，返回以色列，他首先找到以利沙。以利沙是個年輕憨厚的農夫，他就是700個忠於上帝的人中的一個，他曾勇敢地拒絕崇拜耶洗別的偶像巴力。
遠遠望去，以利沙正趕著12頭牛，在父親田裡耕作，上帝給以利亞一個信號，以利亞便從大道走下農田，來到以利沙跟前。開始，以利沙有些奇怪，但見先知脫下自己的外衣，披在他肩上，他立刻明白了先知的意思，這是一種確立接班人的宗教儀式。他鄭重地接過外衣，表示願意領受先知的暗示和召喚，不過，他請求說：「老師，讓我與雙親辭別吧。」
以利亞打量了他一下，說：「好，你去吧。」以利沙的父母感到榮耀，非常支持兒子的決定，還宰牛慶祝，招待以利亞和眾鄉親。
以利沙跟隨以利亞走了，這一老一少互相照顧，以利沙把以利亞當成自己的父親一樣，尊敬和愛戴他。以利亞也喜歡這個真誠的後生，如同對待自己的兒子一般幫助和教導他。可是，年齡不饒人，以利亞畢竟衰老，上帝要接他上天了，以利沙難分難舍緊跟其後，與50個送行的先知，一同來到約旦河。以利亞脫下外衣打水，河水自然分開，讓他們師徒倆走過河去，其他人在河邊等候。
以利亞依依惜別，對以利沙說：「在我離開你之前，你有什麼要求，只管提吧。」
以利沙要求先知將靈氣和力量傳給自己。
以利亞說：「你所要求的東西，不是那麼容易得到的，但我升天時，你若能看見我，就一定能得到。若看不見我，那就得不到。」
他們一路走一路談，忽然，狂風大作，天外飛來幾匹火馬，拉著一輛噴吐火焰的火車，旋風似的將他們隔開，以利亞登上火車，旋風一過，幻象消失了，以利亞也消失了。
以利沙悲傷地大聲呼叫：「我父，我父啊！以色列的戰車兵馬啊！以色列人的保護者啊！」他憂傷以色列失去了勝過全部軍隊和戰車的最強大的保護力量。他撕裂身上的衣服，拾起以利亞身上飄落下來的外衣。
回到約旦河邊，他也用外衣打水，邊打水邊說：「上帝啊，以利亞的上帝在哪兒？」河水自然分開，讓他走過約旦河。
50個先知一見以利沙，便俯伏在他面前，說：「在你身上有以利亞的靈氣和力量！」從此，以色列人都把以利沙當成以利亞先知的接班人。
以利沙繼承了老師扭轉乾坤的本領，他能預言未來，知曉敵軍謀略，可讓河水斷流，叫水浮起鐵塊，還包治百病……
在敘利亞，有位頗受國王器重的統帥，叫乃縵，他英勇善戰，曾侵入擄掠過以色列，妻子的小女奴就是當年被擄到敘利亞的以色列姑娘。這個小女奴漸漸發現，富麗堂皇的元帥府，充滿著一種使人壓抑的哀愁氣氛。高貴榮華的元帥夫人也常常唉聲嘆氣，而德高望重的元帥，更是終日默默無語。這是什麼緣故呢？後來，她才知道乃縵患了可怕的麻風病，而且病情在不斷惡化，卻無人無葯能醫治，他遲早會死於這種不治之症。小女奴同情他們，她想起在家鄉時聽到的有關以利沙的傳說，便找到女主人，說出了自己的想法：「主人，我聽說在撒瑪利亞城，有個無所不能的先知叫以利沙，你要是能見到這位先知就好了，他一定能治好元帥的病。」
聽到這一消息，元帥家像抓到一根救命稻草，立即充滿生機。乃縵向國王提出請求，國王同意，並給以色列國王寫了一封信。乃縵接過信，帶著隨從，還帶了3萬塊銀子，6000塊金子和10套精緻的衣服，連夜起程，急匆匆趕到撒瑪利亞，拜見以色列王，並呈上國王的親筆信。
以色列國王打開信，信中寫道：「我派臣僕乃縵面見你，見信後，望你為他治好麻風病。」
以色列國王沖著臣僕們大發脾氣，嚷道：「豈有此理，我怎能治好他的麻風病呢？他把我當成什麼人，我又不是上帝，叫人死人便死，叫人活人便活，這明明是借口挑起事端嘛。」
這事傳到以利沙那裡，以利沙託人給國王捎口信：「你何必為這事煩惱呢？你盡管叫他到我這兒來。來了，他便知道以色列有一個先知。」
乃縵又急忙策馬揚鞭，來到以利沙的住處求見。門開了，從屋裡走出一個僕人，對他說：「先知讓你到約旦河中去洗澡，洗過七次澡之後，你的肉就可新生復原了。」
乃縵一聽，像迎頭被澆了一盆涼水，十分生氣地說：「我抱著多大希望啊！原以為先知必出門迎接我，站在他的上帝面前祈禱，瞧瞧我的患處，用手來回搖搖，用心治病。現在倒好，派個僕人出來應付我，讓我到約旦河洗澡。如若這樣，大馬士革的河水豈不比約旦河裡的更好，我何必辛辛苦苦跑這么遠的路呢？」他怒氣沖沖，揚鞭抽馬，轉身就走。
在路上，幾個隨從勸他：「主人，我們是到這里來求醫的，你不如按他囑咐的辦，先洗洗澡，何必拒絕人家呢？」乃縵轉念一想，也對，到約旦河洗個澡有什麼不好，即使治不了病，也沒什麼害處呀。於是，他下到約旦河，一連洗了七次。當他第七次走上岸時，驚奇地發現，自己的肌肉果真潔凈光滑得如同童體一般。喜從天降，乃縵高興得說不上話來。他滿心歡喜地帶著隨從、金銀和服裝，專程拜訪先知以利沙：「現在我知道以色列的上帝，就是普天下的上帝了，求你收下僕人菲薄的禮物吧。」
以利沙拒絕收禮，他說：「我站在永生上帝面前起誓，我治病概不收禮。」乃縵再三懇求，先知堅決不收。最後，乃縵提出一個非常特殊的要求，請先知賜他一點泥土，他說：「從今往後，我不再為別的神燔祭了，我回國後，要站在這些泥土上，將燔祭獻給耶和華上帝。」以利沙答應了他的要求，並祝願他一路平安。
後來，敘利亞國王向以色列開戰，他與臣僕商議扎營的地方，這本是軍事秘密，可是，以利沙卻一清二楚，並把這事告知以色列王。以色列王下令，加強那個地區的防守，謹防敘利亞人的埋伏。就這樣，敘利亞人每次商討的計謀都泄露出去了。他們很奇怪，經查證落實，確定是以利沙所為，國王便派大隊人馬，趕到以利沙的住處多坍去捉拿他，因為天黑了，他們就先將這個城市包圍起來。
大清早，以利沙的僕人發現了這一情況，便慌慌張張報告主人：「老師，糟了！敘利亞軍隊包圍了我們的城市。」
以利沙鎮定地說：「不要害怕，我們的人比他們多得多。」說完，他祈禱上帝開僕人的眼。於是，僕人看見主人周圍布滿了火馬火車，就高興地叫起來：「啊！老師，真了不起，你還積蓄著這么多精銳、奇特的部隊呢！這下我可放心了。」
眼看敵人的軍隊打過來了，以利沙祈禱上帝，瞎了敵軍的眼。然後，以利沙告訴他們走錯了路，答應帶領他們去到要找的地方，就這樣，全部眼花目迷的軍隊跟著以利沙進了撒瑪利亞城。以利沙又禱告上帝，開了他們的眼。這些軍人糊糊塗塗，相互觀望，疑惑不解，不知這地方是走對了還是走錯了。
以色列王也莫名其妙地問以利沙：「他們好大膽，竟敢打到我這兒來了。你看，要不要殺了他們？」
以利沙回答：「不！不要殺他們，給他們吃飽喝足，全部放他們回國吧。」以色列王便大擺筵席，讓他們大吃大喝。完了，打發他們回國。有情又有威，使敘利亞人敬重又懼怕，他們再也不敢隨意侵犯以色列了。
但是，過了一些時候，他們又出兵圍困撒瑪利亞城，長時間不退兵，以至城內斷糧缺物，人們到了易子而食的悲慘地步。以色列王歸罪以利沙，想派人殺掉他，以免遭滅頂之災。
對於國王的責難和處置，以利沙泰然處之，並告訴大家：「你們不用著急，再等等吧，明天撒瑪利亞城就會恢復正常。那時候，你們會有充足的糧食和物品，一切轉危為安。」
人們等待奇跡的發生。到了第二天，有探子急報：「敘利亞人全部撤離，因為他們聽說埃及人與赫人聯合攻打他們的國家，便丟下了大量的糧食和物品，倉皇棄營回國了。」這些東西，及時解除了撒瑪利亞城的滅頂之災，挽救了掙扎在死亡線上的民眾。
過了不久，敘利亞國王便哈達生了病，四處求醫無效。有人告訴他：以色列的先知以利沙正在大馬士革，你可以去求助他。國王聽了，大喜，連忙差遣大臣哈薛帶著禮物，面見以利沙，咨詢求醫。哈薛見了以利沙，介紹了國王的病情後，問王的病可否痊癒？」
以利沙回答：「按上帝的旨意，此王必死無疑。但你回去可以寬慰他，說他的病會好的。」說完，以利沙的眼睛盯著哈薛看。哈薛感到先知的眼神僵直而寒光閃閃，忽然，那雙眼裡滾落出晶瑩的淚珠。
他害怕而奇怪地問：「尊敬的先知，你怎麼啦，為什麼要哭？」
以利沙抹掉眼淚，回答說：「因為我知道你心硬，會對以色列作大惡，犯大罪。你將會燒掉他們的房屋，摧毀他們的堡壘，屠殺他們的青壯年，摔死他們的孩子，剖開孕婦的肚子，做出許多暴虐殘忍的事，加害於以色列民眾。」
哈薛一聽，嚇得全身冷汗直冒，害怕而百思不得其解地問：「先知。你怎麼這樣說我啊？我算什麼呀，不過像一條被別人使喚的狗，怎麼可以做那麼大的事呢？」
以利沙嘆了口氣：「你會做的，因為上帝告訴我，你將成為敘利亞的王。」
一語道破天機，哈薛的心為之一動，他懷著忐忑不安的心情，回到便哈達王身邊。國王問：「先知對我的病怎麼說？」
哈薛回答：「他說你的病會好。」當天晚上，哈薛一夜未眠。第二天早上，他用一條浸過水的毯子把國王悶死了，秘密篡位，自立為王。哈薛當上國王，在國內施暴政，對外多次攻打以色列，侵佔城邑、燒殺掠奪，無惡不作，是一個兇狠的國君，更是一個殘暴的侵略者。
天有不測風雲，以利沙不幸得了不治之症，當時執政的約哈斯王去探望他，邊哭邊喊：「我父，我父啊！以色列的保護者啊！」哭得十分傷心。
以利沙安慰王，讓王拿起弓箭，通過窗口對著敘利亞拉開弓，射出箭，只聽得箭「刷！」的一聲穿過窗口。以利沙馬上說：「這是上帝的箭，他要用這支箭，勝過敘利亞。你將在亞弗跟敘利亞人打仗，直到全勝。」接著，又讓王拿起另一支箭，對他說：「我王，你用這箭擊地。」王照辦，連擊三下後，便停了下來，以利沙不無遺憾地說：「可惜了，你怎麼只擊三下地呢？這預示你只能贏敘利亞三次。你應該擊五六下就好了，那樣，你才能徹底打敗敘利亞。」後來，約哈斯王在與敘利亞的交戰中，只勝了三次，始終沒有將敘利亞滅亡。
E. 人在創造神的同時或許神也在創造人吧
耶穌基督是全人類的救主，全世界基督教會的元首就是耶穌基督，基督教的聖經就是上帝的話語，是對人類的啟示，內中有永生。因為耶穌是道路真理生命，若不藉著耶穌基督沒有人可以到上帝那裡去。太初有道道與神同在道就是神，這道太初與神同在，很多人講到道卻不知道是什麼？道就是三位一體的神。世人要是用人的眼光看就會把耶穌看錯，耶穌是第二位格的上帝，萬王之王萬主之主。人不能靠行為稱義，主耶穌說你們得救是本乎恩也因著信不是出於自己乃是神所賜的也不是出於行為免的有人自誇。撒旦魔鬼是很明白聖經的，他就欺騙世人，讓人掉在律法裡面說人靠行善，豈不知若離了耶穌就是很簡單的道理也是做不到，因為被罪捆綁。自己就是自己的義，以自己為標准，掉在文士和法利賽人的行為裡面，他們是假冒為善自以為義，主耶穌說人若不能勝過文士和法利賽人的義就不能進神的國。而且人自己以為的善就算不得什麼，人的自己以為的義在神面前不過是見破爛的衣服，根本在神面前站立不住，因為人有原罪和本罪，要討神喜悅必需信有神，（聖經希伯來書11:6 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。） 並且上帝告訴我們他向我們要的是什麼呢？上帝已指示我們何為善就是行公義好憐憫行謙卑的心與上帝同行，很多人都是六神無主。再怎麼也不過是個人，並且偶像是人手所造的，被造就不是神，去拜了假神，殊不知在上帝眼裡拜偶像菩薩是大罪！真神是創造主一切都是被造的包括人在內，人手所造的和人腦子里想出來的只有假神，只有聖靈所啟示的是真神。從信耶穌開始。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。佛教還眾生創造世界論，因此就多出很多神來甚至將自己都變成了神，被造的去創造世界那是不可能的，宇宙你能造嗎？不能。樹你能造嗎？那是種樹。佛教將靠自己，掉在自我裡面，人不是靠著自己能夠到上帝面前的。若不信真神也就不能為主耶穌而活，都是在為自己而活。 基督教講無我，這個無表示沒有自己只有基督，因為基督是我們的生命，我們要為那死而復活的主活，因為主在十字架上的捨命流血代替了全人類的罪，使那些相信的都得著義，被稱為義，我們是為了得著基督。舍己背起十字架跟從主。 基督教說凡信耶穌是基督的都是神的兒子，這里不是指假信徒。天國是在耶穌基督里努力的人進入的，神愛世人，神不願意一人沉淪乃願意人人悔改，你們要進窄門，因為通到永生，這門是窄的路是小的找著的也少。通到滅亡門是大的，路是寬的進去也多。要知到不靠耶穌稱義不靠耶穌得稱為義（有些雖沒有信主，但神稱他們為義，要知道這樣的人是很稀少很稀少的，這也是靠著主的恩典得的永生），罪的工價就是死，人背著罪的包袱就是滅亡，敵基督的更是黑暗之子，要棄暗投明，因為萬物都是出於基督本與基督，歸於基督。神的標準是無限的高，要達到神完全的標準是不能的乃是接近。生命與行為並行，只有靠著基督凡是都能做，靠著自己是完全的不行的。神的愛是無條件的愛，神是愛的源頭，人若不知道愛神，也就不知道愛人，因為愛是從神而來，有愛心的才認識神，因為神就是愛，從愛的源頭支取愛，愛就不會枯竭。基督徒的目標是上帝，得著基督，愛主。天國是神的應許，我們知道從神而來，還要到神那裡去。因為聖靈與我們的心同證是神的兒女，神賜給我們權柄做神的兒女，即是兒女就是後嗣，與基督同為神的後嗣。佛教還普度眾生，你用什麼度？用教義度嗎都掉在撒旦魔鬼陷阱里，只有神的道能使人得自由，人的道不算什麼。人不能救自己，你還拿什麼度別人？拜偶像是大罪，這是上帝告訴我們的。世界的末了有神公義的審判，我們得贖的時候到了，我們要警醒准備好，審判從神的家起首，那是得贖的時候到了，求主赦免我們的罪，帶領著我們得勝。我們是基督台前的審判（得救在乎神）這是我們不配得的，感謝主的憐憫，和拯救。不信的人是白色大寶座的審判，到永死里去（第二次的死）。我們是將神的律法刻在心裡。世人把律法刻在石板上紙上，行不出來，因為被罪捆綁沒有自由。而我們願意服神的律並不願意犯罪。不是說我們比他們好，因為我們知道自己是罪人乃是神赦免我們的罪，我們信主，願意行主的話語並且願意愛主這就是我們的義了。這也不是說我們已經得著了已經完全了乃是要忘記背後努力面前向著標桿直跑，不信主跑到後來也就不知在跑什麼。沒有一樣能夠抓得住，如傳道書上記著說虛空的虛空虛空的虛空凡事都是虛空，一切都是要朽壞的，日光之下沒有一樣能存到永遠的，因為天地都要廢去。只有神的話語永遠長存，在基督里的永遠長存，因為神是自有永有的，只有在基督里才是新造的人，舊是已過都變成新的了，信主有主的生命才有永生，就如約伯記中約伯說到我赤身出於母胎也必赤身歸回。就如主說你們出於塵土必歸於塵土，因此人要承受永生就是要信耶穌是基督，乃是靈魂的得救。因為肉體不能承受永生，求主帶領我們打美好的仗，走當走的路。如保羅所說的美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，從今以後有公義的冠冕為我存留。感謝主，求主幫助我們靠著主的恩典能力打美好的仗走當走的路，不荒廢時間，多親近依靠主，生命長進，更長進，更豐盛，都能得著從上頭來的獎賞，感謝主!阿門.
主耶穌是萬王之王，萬主之主。主就是神，神就是主，神即三位一體的神即耶和華聖父(上帝).耶和華聖子(神的獨生子耶穌).耶和華聖靈(保惠師，教導師）是三位一體的神。也可以並用，聖經一般都是人對神的叫法和尊稱，也是代表神的至大至高和威嚴統管萬有和神的名，如主耶和華阿！代表耶和華神是主，我們很微小，是僕人。同時神創造天地(當然神是主)。有時是稱主耶穌阿，這是對上帝的兒子說的，有時候如我們唱歌時唱，主聖靈哦，主聖靈是在乎求他在乎敬拜贊美他，對聖靈說的。同指這位三位一體的神。就是要看清楚稱乎對像是誰，神有三個位格。有時候單一個主有時是指上帝，有時是指耶穌，或者是對在異象中神的靈.聖靈說的(因神是個靈，拜他的當用心靈和誠實拜他)舊約時代耶和華 神說話，如在摩西時代神降臨在西奈山說話或在某個特定時候直接曉喻人或人禱告神的話臨到他，再或是藉他僕人告知人，有時幾者同時出現或都有，舊約時代上帝還沒有差遣他的獨生子道成肉身，人是不能見神的面，見了必死，因神在人不能靠近的光中，即使顯現也不會讓人直接見到他的面，但能見到(異象中的很清晰)神的靈（聖靈），因為神是個靈，神的靈就是聖靈，聖經中一般使徒先知之在異像中多會見到神的靈，這里用一個多字不是代表每次，這是有特定時候的，新約時代人看到了道成肉身的神的兒子耶穌基督，道就是神，聖經新約希伯來書1章神藉著他兒子說話，在希伯來書1章3節，他是 神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，(這里是對著神的獨生愛子耶穌基督說的，所以人認識耶穌就認識天父上帝)所要看清楚對誰說，如使徒彼得在新約福音書中說主阿你有永生之道，我們還跟從誰呢？(神的道就是真理，神的道是生命之道，神的道是永生之道，信道是從聽道來的)這里的主是代表耶穌，就是要看對著誰說的只是位格不同，有指上帝，有指耶穌，但神只有一位，所以我們禱告可以說主阿，主耶穌，天父阿。但禱告完必須奉耶穌基督的名！特別要注意有時是指著人說的如列王記上18章中你是我主以利亞不是?(這是俄巴底在路上遇見以利亞稱他為主，是對人的)。而上帝卻是全人類肉身，靈魂，生命等的主!同時還要注意有時神的使者或天使向人顯現，人稱他們為主，要知道神的使者或天使只要不是三體一體的神中的一位(有些舊約參考書把某些神的使者譯成新約中神的獨生子耶穌)就都是神的僕人和服役的靈，所以主確實不少，要知道最大的主是三位一體的神，是萬王之王，萬主之主。主耶穌還救主。更要知道神即只有一位，那多神論是錯誤的，被神所造的，人手所造的，憑自己腦子想出來的都是假神。 聖經中主阿，主耶穌阿，主耶和華阿，出現過很多次，可以理解為，1真神是創造天地萬有，聖經創世記1章1節起初神創造天地。說明神造天地以前，神就存在，神是自有永有的，萬有由神而造，他是全能的神，創造宇宙萬有人的神，是無限的，被造都是有限的。就地位說他即是天地的主，是創造萬有的，他就有至高的權柄，他就是那統管萬有的大君王，沒有比神大的，也沒有別的神，神只有一位，因此他就只能指著自己起誓。神是永恆的，是無限的，一切的都是出於神，也歸與神，他在時間和空間在.萬有中掌握絕對的權柄，常用他全能的命令托住萬有，他是萬王之王萬主之主，是一切的主宰。萬有服在主神的權下，因為是神造的，他就有絕對的權柄管理。萬有出於他也歸於他，有些人說沒有神，不要神管，等等。但真神確實是存在的，有句話叫真的假不了，假的真不了。神的道是絕對真理，真理永遠是真理，就是天地都廢去了，主的話語真理一撇一劃也不能廢去，因為真理永存，就像神永不改變，永遠存在那樣，然而人犯罪就背逆，抵擋神，心硬，不認識真理，因為心裡的眼睛昏迷，重重因素造成，但神能使人得自由。使人的眼睛療亮！一切都在上帝的掌管之中，同時神給人自由意志，神不造機器人，給人一定主權，但人濫用自由意志，敗壞自己，求主幫助拯救他們。主給人自由意志，使他們可以自己選擇當走的路，雖然主不願意一人沉淪，乃願意人人悔改，神愛世人，但主並不強迫人信他，信主一是神的揀選，二就是人願意信神(感動他信心的，聖靈的工作)，同時一生不丟棄，雖有軟弱，總不丟棄，信主到底，在真道上造就，屬靈生命長進並根深建造追求更豐盛的屬靈生命，腳步越來越穩，根基越來越堅固，靠主越來越忠心，當先求神的國和神的義，其它人生合理的需要，都要賜給你們了，而且你對主忠心主不但使我們必不至缺乏，還在各方面超過我們所求所想，而且主的恩典總是夠我們用的，前提必須在主裡面才能享受的到，感謝贊美主，求主保守我們到底。要更加忠心愛主，全心全意愛主你的神這就是大福，願主幫助我們照著主的話去行，這樣他在主那裡是被主記念並在主那裡是富足的，地上富足在上帝那裡貧窮是件很可怕的事情，不認識神追求世俗虛空，即使你地上富足，聖經路加福音12章13-21節中有個無知財主的比喻，財主積了很多財物，說靈魂那隻管安安逸逸的吃喝快樂吧!主卻對他說無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？凡為自己積財，在 神面前卻不富足的，也是這樣。神告誡世人不要依靠無定的財利，不要為了肉體的需要追求吃吃喝喝這些等等，要為靈魂預備永存的房屋，為自己預備不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近.蟲也不能蛀的地方。因為你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡。所以人若愛世界和世界上的事，愛上帝的心就不在他裡面了。所以要像浪子那樣回頭認罪悔改！上帝愛你！耶穌愛你!免的靈魂失喪，那就自己負責！再次提醒，無論舊約還是新約時代，人都是因信稱義，上帝偉大的救恩不可忽略！耶穌愛你！信就得著!主願意恩待誰就恩待誰，願意憐憫誰就憐憫誰，神的靈運行在哪裡哪裡就得以自由，因神是獨行奇事的神，是奇妙無比的神，全能的神的旨意無法攔阻。 2.主在你我的生命中掌權，主是萬有的源頭，生命的源頭，所以當亞當夏娃沒有聽神的話，被撒擔引誘犯了罪，罪就入了世界，死是從罪來的，他們犯罪之後，就不敢見神的面，躲藏了，然而神愛他們主動去找他們，神對人說：你在哪裡？神並不是不知道他們在哪裡，而是讓他們能悔改，然而他們卻推脫責任，因此而錯失了良機，神的宣判即苦，但又有福。他們未犯罪之前有與神聯合的生命，有屬天的榮光和屬靈的生命，是永恆的生命，人若認識耶穌基督就認識天父上帝，也會知道耶穌就是那生命的源頭，住在耶穌基督里就是有永遠的生命，那他的靈就必永遠活著(肉體雖一天一天毀壞，但內心卻一天新似一天)。人若離了永生神，他就沒有生命，是屬肉體的，並且因為罪入了世界，人人都是罪人，因此沒有一個人能靠著行律法和行善稱義，因為律法是讓人知罪。而且不認識神就不知道確切的善是什麼？神說：世人阿，耶和華已指示你何為善，就是行公義，好憐憫，謙卑你心，與你的神同行。這可是真神噢，很多人六神無主，去拜人手所造的假神。因為人是神造的，神用地上的塵土造人，將生氣吹在人鼻孔里，就成了有靈的活人名叫亞當(聖經創世記2章7節)神看亞當獨居不好，主就造了個配偶幫助他(創世記2章18節)。神使亞當塵睡他就睡了，取了亞當的一條肋骨，將肉合起來，就造了一個女人夏娃(聖經創世記(2章21-22)。這口氣是神給人的氣息，就是靈魂和氣息，人斷氣就離開世界，而且沒有主的生命，就像人活著但靈魂因為不認識不接受，那就沒有主的生命，雖然活著還是死的，因為離了生命的源頭，有靈的活人是有的靈魂的。有靈的活人犯罪，就失去生命，離了生命的源頭，不認識自己是個罪人(只有被聖靈光照，人才會認識到自己是個罪人)，他就死在罪中了，然而人若認自己的罪，神是信實的是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈人一切的不義，因為人活在暫時中，人若認自己的罪向主悔改認罪，憂傷痛悔的心主必不輕看，罪就不用帶到永恆里去了，神有赦罪的權柄和恩典，因信耶穌基督稱義。要知道日光之下沒有一樣是不朽壞的，包括人的肉體，因此人的年歲，來去都是主定的，主不但是造你的主，也是生命的主，主不但在生命中掌權，也在你的人生和你的明天中在你的一切中掌權，神也深知我們一切所行的。有些人不要神，背逆神，結果入了撒擔魔鬼網羅被迷惑就真的和自殺一樣，一切後果自己負責，因為自己造成的，不要來怪神，神要救他，他知道卻剛硬到底，死不悔改，褻瀆聖靈必不得赦免，最重要的是神愛世人，無論你做過什麼，信他他都赦免你，神愛世人。屬神的人是何等有福，一切的福在神裡面，全新全意愛主你的神這就是大福，這是主的應許，主賜的福是超過人所求所想的，要學會數算，就會感謝神。我們都不要望記神的愛，若有人在基督里他就是新造的人舊事已過，都變成新的了。感謝神。主神是一切的源頭，萬有的源頭，生命的源頭，真理的本體，聖的本體，恩典祝福的源頭，一切的源頭都在主神裡面。 3.耶穌基督是救主。因為人犯罪(人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀)，死是從罪來的，人若沒有罪就不見死，在亞當里眾人都死了，然而在基督里眾人都活了，因神賜下他的獨生愛子耶穌基督，耶穌基督擔當我們全人類的罪，這是主耶穌願意舍的，他有權柄舍，也有權柄取回來，他為人嘗了死味，要將死廢去，並且打敗了撒擔。在舊約時代祭司(亞倫和他的後裔是神所立的祭司)要為民贖罪前先要潔凈自己，為自己贖罪，再為民贖罪，用羔羊的血，牛的血等代替人的罪，意思說我的罪歸到牲畜身上，代替人的罪，將牛羊做贖罪的祭，所以人犯罪一次獻一次，只有血才能贖罪，因此人的罪從根本上說還在，並不能徹底解決，看那，神的兒子耶穌基督降世為要拯救失喪的人，創造我們的主親自道(道就是神)成肉身來到我們中間，為要成就偉大的救贖之工，主耶穌親自將自己獻上，親身擔當了全人類的罪，一次獻上永遠獻上，三日後復活，升天座在至大神的右邊，因為耶穌是神，完全聖潔毫無暇疵，他成就了神的旨意，因信耶穌基督賜給我們復活永遠的生命，並他的血洗凈我我們凡信他悔改之人的罪。因為天上地下神沒有賜下別的名可以得救。唯有耶穌基督的名可以。因為人口裡承認就可以稱義，心裡相信就可以得救。人的罪被赦免不是靠人自己的義，也不是靠自己的行為，乃是靠信耶穌基督稱義，靠主的寶血洗凈人的罪，也只有神有權柄赦免人的罪。主耶穌三日後從死里復活，因他是上帝的兒子，主耶穌將死廢去，將不能朽壞的生命章顯出來。因他是永恆的主。升上(升天座在至大神的右邊)高天的時候虜掠了仇敵(撒擔魔鬼)。使因信耶穌基督的人都與上帝和好，為我們開了又新又活的路，不再做罪的奴僕而死，因罪的工價乃是死，唯有神的恩賜在耶穌基里乃是永生。使我們因信耶穌基督與神和好，因信認識神，因信罪得赦免，因信進入耶穌基督里，因信被稱為神的兒女，因信享受神諸多應許，因信與神聯合。在亞當里眾人都死了，在基督里眾人都活了。4.我們是神不配的僕人。能事奉永生神是無比榮幸，我們是不配的，因為我們不過是塵土，神卻如此抬舉我們，能與神同工，要感謝神。我們因著信認識神，認了罪悔改，被主赦免。不斷經歷神敬醒自己，悔改，聽道禱告讀經，經歷了神長闊高深的愛，神的愛激勵我，使我們願意事奉，三位一體的神是我們的主人，我們是主的僕人，能事奉神感謝主這是主神揀選，軟弱求主加力量，使我們能一生事奉，全家事奉，願主耶穌賜福與你！願得救人數天天加增。
F. 上帝創造了亞當與夏娃,那我們人類是不是都是親近所生呢
5:1 亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，
5:2 並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。
5:3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。
5:4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。
5:5 亞當共活了九百三十歲就死了。
5:6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。
5:7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。
5:8 塞特共活了九百一十二歲就死了。
5:9 以挪士活到九十歲，生了該南。
5:10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。
5:11 以挪士共活了九百零五歲就死了。
5:12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。
5:13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。
5:14 該南共活了九百一十歲就死了。
5:15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。
5:16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。
5:17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。
5:18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。
5:19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。
5:20 雅列共活了九百六十二歲就死了。
5:21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。
5:22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。
5:23 以諾共活了三百六十五歲。
5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。
5:25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。
5:26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。
5:27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。
5:28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，
5:29 給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」
5:30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。
5:31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。
5:32 挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。
到這里分了黃、黑、白三種人。
新約 路加福音 耶穌的家譜：
3:23 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，
3:24 希里是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，利未是麥基的兒子，麥基是雅拿的兒子，雅拿是約瑟的兒子，
3:25 約瑟是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是亞摩斯的兒子，亞摩斯是拿鴻的兒子，拿鴻是以斯利的兒子，以斯利是拿該的兒子，
3:26 拿該是瑪押的兒子，瑪押是瑪他提亞的兒子，瑪他提亞是西美的兒子，西美是約瑟的兒子，約瑟是猶大的兒子，猶大是約亞拿的兒子，
3:27 約亞拿是利撒的兒子，利撒是所羅巴伯的兒子，所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，撒拉鐵是尼利的兒子，尼利是麥基的兒子，
3:28 麥基是亞底的兒子，亞底是哥桑的兒子，哥桑是以摩當的兒子，以摩當是珥的兒子，珥是約細的兒子，
3:29 約細是以利以謝的兒子，以利以謝是約令的兒子，約令是瑪塔的兒子，瑪塔是利未的兒子，
3:30 利未是西緬的兒子，西緬是猶大的兒子，猶大是約瑟的兒子，約瑟是約南的兒子，約南是以利亞敬的兒子，
3:31 以利亞敬是米利亞的兒子，米利亞是買南的兒子，買南是瑪達他的兒子，瑪達他是拿單的兒子，拿單是大衛的兒子，
3:32 大衛是耶西的兒子，耶西是俄備得的兒子，俄備得是波阿斯的兒子，波阿斯是撒門的兒子，撒門是拿順的兒子，
3:33 拿順是亞米拿達的兒子，亞米拿達是亞蘭的兒子，亞蘭是希斯侖的兒子，希斯侖是法勒斯的兒子，法勒斯是猶大的兒子，
3:34 猶大是雅各的兒子，雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子，亞伯拉罕是他拉的兒子，他拉是拿鶴的兒子，
3:35 拿鶴是西鹿的兒子，西鹿是拉吳的兒子，拉吳是法勒的兒子，法勒是希伯的兒子，希伯是沙拉的兒子，
3:36 沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子，亞法撒是閃的兒子，閃是挪亞的兒子，挪亞是拉麥的兒子，
3:37 拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，該南是以挪士的兒子，
3:38 以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。
G. 聖經中列王上里以利亞時代上帝曾為自己留下多少人
上帝是按著他的形象創造了我們。
所以我們每一個人，都是有上帝的形象在我們內的身上。
但是因為罪，我們與容上帝隔離了，我們不能見到上帝。
但是上帝的形象一直在我們的身上，只是罪讓我們看不到這樣的形象。
我們在世上一生都在尋找，但是我們一直不能滿足，金錢不能滿足我們，利益不能滿足我們，親情，愛情，都滿足不了我們心中這一份的空缺。
唯有回到上帝面前，我們才能完全！才能夠得到滿足！
願上帝祝福你！
你要的原話應該是：每個人心裡都有一處空位 是神特意為他自己存留的 天下任何被造之物 都不可能填滿這空位 只有那已經籍著耶穌顯明給人認識的神 能夠滿足這個空虛
H. 吸血鬼日記以利亞死不了 為何科爾死了
克勞斯的母親（所有祖先的母親）埃斯特（女巫祖先）為了讓自己的孩子永生內,用黑巫術把他容的孩子都變成了吸血鬼,但是在創造他們的地方有一棵白櫟樹,是象徵光明的樹,可以殺死黑暗的邪惡的東西,克勞斯他們早在知道這個事實後就把樹燒毀了,然而這棵樹的灰燼依舊可以發揮功效,殺死吸血鬼,吸血鬼祖先是殺不死的,但是只要塗抹白櫟樹灰燼的匕首留在祖先體內他就活不過來.克勞斯是一個例外,他的母親和狼人偷情生下他,而後他又被變成吸血鬼,所以他是有狼人和吸血鬼雙重血統的混血兒,不過狼人的那一半特性被封印了,第二季的末尾克勞斯將封印解除,並且以利亞沒有在克勞斯最虛弱的時候掏出他的心臟,克勞斯成功地解除了在自己身上的封印,現在的克勞斯是真正的混血兒,他有狼人和吸血鬼的雙重特性,所以只能對付吸血鬼祖先的沾有白櫟樹灰燼匕首傷害不了克勞斯
I. 吸血鬼日記的以利亞為什麼會復活。
很多人都在思考和困惑為什麼以利亞被D插到心臟了還沒死?說法大概有什麼沒插專到心臟,只是屬劃破了心臟之類的,但是大家都忽略了一點,他確實當時死掉了.吸血鬼死掉的樣子大家都看過就是身體的血管全都突起,身體變色,這證明以利亞確實死了
但為什麼後來又活過來了?
仔細一想,..他復活了?沒錯,答案就是他復活了.
女巫有能力製造出讓吸血鬼在陽光下行動的能力.
如果一個女巫祖先,是否能創造出就算**到心臟也復活的東西?
E的爸爸不是也有那個死了復活的戒指嗎?區別經存在人類和吸血鬼,
所以讓吸血鬼復活的戒指,也應該會存在!
J. ＂創造諸天的耶和華，製造成全大地的 神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：「我
誰是「獨一的真神」？
耶穌時常向上帝禱告。他稱上帝為父親，也教別人這樣做。（馬太福音6：9-11；路加福音11：1，2）耶穌臨死前幾小時與使徒們在一起時，曾向上帝祈求說：「父親啊，時候到了。求你榮耀你的兒子，好叫兒子也榮耀你。他們不斷吸收知識，認識你這獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，就可以有永生。」（約翰福音17：1，3）
請留意，耶穌禱告時，稱上帝為「獨一的真神」。他接著所說的話清楚表明，上帝的地位是高於他的：「父親啊，現在求你讓我在你身旁得 榮耀，就是未有世人以前、我在你身旁所享有的榮耀。」（約翰福音17：5） 既然耶穌求上帝讓他在上帝身旁，他又怎可能同時是「獨一的真神」呢？讓我們來了解一下這件事。
耶穌在天上的地位
耶穌作了上述禱告之後幾小時，就被人處死了。但他在墳墓里的時間並不長，只是從星期五下午到星期天早上而已。（馬太福音27：57-28：6）使徒彼得報道說：「這位耶穌，上帝已經使他復活了。我們全都是這件事的見證人。」（使徒行傳2：31，32）耶穌能使自己復活嗎？不能，因為聖經指出，死者是毫無知覺的。（傳道書9：5）所以，使耶穌復活過來的，是耶穌的天父「獨一的真神」耶和華。（使徒行傳2：32；10：40）
不久之後，耶穌的門徒司提反被宗教敵人殺死。他們拿石頭打死司提反前，上帝讓司提反看見一個異象。司提反說：「我看見天開了，人子站在上帝的右邊。」（使徒行傳7：56）司提反看見「人子」耶穌在天上站在一個次於上帝的地位，「在上帝的右邊」，就像耶穌降世之前在上帝「身旁」一樣。（約翰福音17：5）
司提反死後，耶穌以神奇的方式向掃羅（後來以羅馬名字保羅為人所知）顯現。（使徒行傳9：3-6）保羅在希臘雅典的時候，向人談及「創造了世界和其中的萬物」的上帝，並指出這位真神「決意通過他所委任的人 按正義審判天下。他已經使這個人從死里復活，給所有人一個保證」。（使徒行傳17：24，31）使徒保羅在這里稱耶穌為「人」，顯然是低於上帝的，但上帝已使他復活過來，升到天上。
使徒約翰也表示耶穌是低於上帝的。約翰說他寫福音的目的，是要使讀者相信「耶穌是基督，是上帝的兒子 」，而不是要讀者相信耶穌是上帝。（約翰福音20：31）約翰也在異象里看見「綿羊羔」。他寫的福音表明，「綿羊羔」就是耶穌。（約翰福音1：29）綿羊羔跟14萬4000人站在一起，約翰說這些人是「從地上買來的」，即復活到天上的，「額上都寫著他的名和他父親的名 」。（啟示錄14：1，3）
「綿羊羔」能夠跟「他父親」是同一位個體嗎？顯然不能。在聖經里他們是完全不同的，他們甚至有不同的名字。
綿羊羔的名字和天父的名字
剛才我們提到，上帝的兒子綿羊羔，他的名字是耶穌。（路加福音1：30-32）他父親的名字又如何呢？天父的名字在聖經里出現了數千次之多。例如詩篇83：18說：「你的名是耶和華，惟有你是統治全地的至高者。」很可惜，在不少聖經譯本里，耶和華這個名字被頭銜「主」「上主」和「永恆主」所取代。* 但也有許多譯本尊重上帝的名字，讓上帝的名字留在聖經里而不擅加改動。
有些聖經譯本把上帝的名字耶和華保留下來，英語的《美國標准譯本》（1901年版）就是個顯著的例子。這部譯本的序言說：「雖然猶太傳統認為上帝的名字極為神聖，人不該讀出來，美國的修訂者經過仔細考慮之後，卻一致認為舊約的英語譯本或其他任何譯本，都不該再受制於這種猶太迷信了。值得慶幸的是，現代傳教士所製作的許多譯本，都沒有受這種謬見所影響。」*
三位一體是誰的主張？
三位一體這個教義聲稱，耶和華和耶穌其實是同一位上帝。這個主張又是怎麼一回事呢？一本宗教雜志（The Living Pulpit）在1999年4至6月季刊給「三位一體」所下的定義是：「只有一位父上帝，一位主耶穌基督，一位聖靈，……三『位』在本質上是合一的；三位都同樣是上帝，具有同一的天性，卻彼此真正有別，各憑本身的特徵為人所知。」*
這個高深莫測的三位一體教義究竟是從哪裡來的呢？《基督教世紀》周刊（英語）在1998年5月20-27日刊引用一個牧師的話，承認三位一體「是教會的主張而不是耶穌的主張」。 即使三位一體的觀念不是耶穌引進的，這個道理跟耶穌的主張一致嗎？
父親地位高於兒子
耶穌教門徒禱告說：「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。」聖經清楚表明，名為耶和華的天父是高於他兒子的。例如，聖經說耶和華「從亘古到永遠」都是上帝，但耶穌卻「是首生的，在一切被造的以先」。耶穌自己也表示耶和華的地位高於他，說：「父是比我大的。」（馬太福音6：9；詩篇90：1，2；歌羅西書1：15；約翰福音14：28；和合本）可是，三位一體的教義卻聲稱父和子「同樣是上帝」。
耶穌死前不久所作的禱告，也充分表明父的地位高於子，而且是與子有別的。耶穌對天父說：「父親啊，如果你願意，求你為我撤去這個杯［以屈辱的方式死去］。可是不要照我的意思做，只要照你的意思行。」（路加福音22：42）如果像三位一體教義所說，上帝和耶穌「在本質上是合一的」，耶穌的意願又怎可能跟天父的意願不一樣呢？（希伯來書5：7，8；9：24）
再者，如果耶和華和耶穌是同一位個體，怎可能其中一位知道的事，另一位竟然不知道呢？且舉個例，論到世界受審的時刻，耶穌說：「至於那個日子、那個時刻，誰也不知道，天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。」（馬可福音13：32）
三位一體與教會
三位一體並不是耶穌和早期基督徒的主張。正如上文指出，這只是「教會的主張」。上文引述過的宗教雜志（The Living Pulpit）曾在1999年專題討論三位一體這個教義，文章指出：「有時候，看來人人都以為三位一體是正統的基督教信仰」，但作者承認，其實這個主張並非「來自聖經」。
《新天主教網路全書》（英語，1967年版）詳細討論三位一體的問題之後承認說：「歸根究柢來說，三位一體這個教義是4世紀末的產品。……在4世紀末以前，『一個天主有三位』的格式尚未定形，肯定還沒完全成為基督徒生活和信仰的一部分。」
瑞士伯爾尼大學的教授馬丁·沃納評論說：「每逢新約論及耶穌與父上帝的關系，不論所指的是他降世為人，在世上的這段期間，還是他身為彌賽亞的地位，總是毫不含糊地表明耶穌是低於天父的。」 顯然，耶穌和早期基督徒的信仰，跟今天各教會所主張的三位一體教義有很大差別。那末，三位一體這個主張究竟是從哪裡來的呢？
三位一體源遠流長
聖經提及世人崇拜許多男女神祇，包括亞斯他祿、米勒堪、基抹、摩洛等。（列王紀上11：1，2，5，7）甚至在古代的以色列國，許多人曾一度以為巴力是真神。因此耶和華的先知以利亞敦促他們說：「如果耶和華是真神，你們就當跟隨他；如果巴力是真神，你們就當跟隨巴力。」（列王紀上18：21）
在耶穌降世之前，異教信徒已慣於崇拜各種三合一的神祇。歷史家威爾·杜蘭特說：「聖三一的觀念是從埃及傳入的。」詹姆斯·黑斯廷斯在《宗教與倫理網路全書》說：「印度有梵天、濕婆和毗濕奴合成的三一神，埃及也有俄賽里斯、伊希斯和何露斯合成的三一神。」
世上的確有許多神。早期基督徒已意識到這件事嗎？他們也視耶穌為全能的上帝嗎？